Становление и развитие социологии

ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание:

1. Социально-теоретические предпосылки становления социологии……………… 3-4
2. О. Конт – родоначальник позитивистской социологии……………………………4-7
3. Социологи Э. Дюркгейма…………………………………………………………… 7-9
4. Социология М. Вебера……………………………………………………………… 9-11
5. Развитие социологии в России…………………………………………………….11-13

Список  литературы………………………………………………………………………..14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Социально-теоретические  предпосылки становления  социологии.

       Предшествующий  19 в. этап развития мировой философской и социологической мысли во многом подготовил и теоретически, и методологически новое  научное направление, сосредоточенное на характере взаимодействий человека и общества, т. е. на социальных отношениях. Потребность в таком научном направлении была актуальна и для социальной практики рядом объективных причин:

       в общественных отношениях феодального  общества бурно развивались капиталистические  отношения, характеризовавшиеся дальнейшим углублением общественного разделения труда, основанного на машинном производстве с фабрично-заводской организацией. Новый тип отношений получил название в трудах А. Сен-Симона, О. Конта «индустриального общества»,  в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса – «капиталистической формации»;

       бурное  развитие производительных сил осуществлялось на основе научно-технического прогресса. В общественное производство внедрялись технические достижения, развивалось машинное производство;

       научные открытия дали возможность определения  научной картины мира на новой  качественной основе: физика И. Ньютона давала новое физическое понимание взаимодействия; интегральное исчисление Ф. Бэкона реализовало философское понятие непрерывности в математике; теория естественного отбора Ч. Дарвина, классификация видов живого мира К. Линнея изменили научные представления человека об окружающей его природе; получила развитие статистика, особенно в Англии;  соединение формальной логики с диалектикой Гегеля дало возможность формулирования теории материалистической диалектики К. Марксу и Ф. Энгельсу, дало возможность человеческому познанию выйти на новый качественный уровень;

       быстрое развитие капиталистической формации, нарастание динамики социальных конфликтов определили и решающие изменения  в социально-философской сфере: поворот  социальной философии к практически-прикладному изучению общества, основанному на достижениях естественных, точных наук (статистики, антропологии, демографии и др.);

       традиционное  описание общества не соответствовало  происшедшим изменениям в человеческом развитии, усложнившимся на основе углубления общественного разделения труда общественным отношениям,  зарождающемуся общественному характеру производства. Явственно ощущалась необходимость в социальной науке, которая в отличие от абстрактных метафизических схем предложила бы новые теоретические методы и модели обобщения данных о развитии общества, дала бы объяснения новым социальным явлениям.

       Возникла  насущная потребность формулирования научной картины человеческого  общества на новой качественной основе. Появление такого объяснения означало для общества формирование нового социального самосознания и тем самым окончательное оформление его как новой капиталистической формации. Новому обществу нужно было зеркало и таким «зеркалом» стала социология.

       Становление социологии как самостоятельной  науки связано с глубокими изменениями мировоззренческого характера, которые происходили в Европе в конце 18 – начале 19 вв. Общество мучительно переходило от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны истины, добра и красоты, уступая свое место более прагматичным устремлениям людей.

       Ответом на  эти социальные запросы послужили  работы О. Конта, Г. Спенсера,  Э. Дюркгейма, К. Маркса, Л. Гумпловича и др. 

2. О. Конт – родоначальник позитивистской социологии.

       Позитивизм  как философское течение исходит  из представлений о том, что основной массив знаний о мире, человеке и  обществе получается в специальных науках, что «позитивная» наука должна отказаться от попыток постигнуть «первые начала бытия и познания», к чему философия стремилась еще со времен своего возникновения.

       Таким образом, позитивное знание и «положительная наука» противопоставляются в позитивизме традиционной философии как «метафизике». Ставится задача развить философию нового типа - позитивную философию.

       Основателем позитивизма был французский  мыслитель Огюст Конт. С его именем связано развитие первого этапа позитивизма – «первого позитивизма».

       Главное произведение О. Конта «Курс позитивной философии» в шести томах издавалось в 1830-1846 гг., а впоследствии несколько раз переиздавалось. Основная идея позитивизма состояла в том, что эра метафизики окончилась, началась эра положительного знания, эра позитивной философии.

       Поскольку наука опирается на законы и стремится к их открытию, то и Конт попытался обосновать свое учение несколькими сформулированными им законами.

       «Закон  трех стадий», согласно Конту, прежде всего определяет те этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир.

       Первая  стадия - теологическая. Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления  объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним  самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п.

       Вторая  стадия, которую проходит человечество в своем умственном развитии - метафизическая. Для нее, как и для теологической  стадии, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не путем обращения к божественным началам и силам, а сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют.

       Третья  стадия, по Конту, - позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет  безнадежные и бесплодные попытки  познать первые и конечные причины, познать абсолютную природу или  сущность всех вещей, т.е. отказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками.

       На  третьей стадии, по Конту, полностью  вступает в силу закон постоянного  подчинения воображения наблюдению, потому что именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод приобретения знаний.

       Т.к. в основе науки, по Конту, лежит наблюдение, а наблюдать мы можем только явления или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научное знание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание является преимущественно описательным. Сам Конт говорит так: «Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, - в замене слова почему словом как».

       Феноменализм - философский принцип, согласно которому в сознании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом) как последней  доступной познанию действительностью. Вся концепция научного познания Конта тяготеет к феноменализму, потому что познание по Конту не идет далее того, что чувственно воспринимается.

       Итак, научное знание, по Конту, имеет преимущественно  описательный характер.

       В отношении гносеологической функции науки необходимо отметить, что описание, по Конту, составляет важную функцию науки, но не главную. Объяснению как функции науки Конт придает минимальное значение. Главную функцию науки Конт видит в предвидении. «Таким образом, - говорит он, - истинное положительное мышление заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти, согласно общему положению о неизменности естественных законов». Именно в предвидении будущего Конт усматривает и социальную функцию науки, особенно поскольку она изучает общественные явления.

       Конт  формулирует энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук.

       Конт  отвергает бэконовский принцип  классификации в зависимости  от различных познавательных способностей человека (рассудок, память, воображение). Он выдвигает куда более плодотворную идею, согласно которой все эти способности применяются одновременно и во всех науках. Он предлагает принцип разделения наук в зависимости от их предмета, от характера их содержания.

       Если  опустить детали, то основная классификация, предлагаемая Контом, будет выглядеть  так:

1. Математика
2. Астрономия
3. Физика
4. Химия
5. Физиология
6. Социальная физика (социология)
7. Мораль

       Образцом  науки для позитивизма является естествознание. Методы и приемы естествознания позитивизм переносит на общественные и гуманитарные науки, специфика которых никак не учитывается. Эта особенность составила специфическую ограниченность позитивистского метода, которая вызвала в дальнейшем резкую критику со стороны неокантианцев и философов жизни. Конт стремится построить «позитивную» науку об обществе - социологию (сам этот термин - его удачное изобретение), которая была чем-то вроде «социальной физики». Социология Конта представлена в трех разделах: учение об условиях существования общества, учение об изменении социальных систем, программа социального действия. Первый раздел своей социологии, которую Конт хочет видеть чем-то вроде «социальной физики», он называет «социальной статикой». В нем он рассматривает основные, по Конту, социальные институты (семью, государство, церковь). Базовой ячейкой общества Конт считает семью, которая представляет собой своеобразную «субстанцию» социума.

       Учение  об изменении социальных систем Конт называет «социальной динамикой».

       Представление об общественном прогрессе является ведущим в «социальной динамике» Конта. Развитие и здесь совершается по «закону трех стадий». Теологическая стадия - до 1300 года - делится на три этапа: фетишизм, политеизм и монотеизм. Метафизическая стадия охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной - здесь происходит разложение традиционных верований и общественного порядка в результате философской критики (Реформация, Просвещение, Революция). Постепенное рождение «промышленной» («позитивной») стадии в начале 19 века привело к распространению идей альтруизма, социальности и «позитивной» философии.

       Третий  раздел своей социологии Конт называет «социальной политикой». Основной ее тезис - это превращение «позитивной философии» в религию всего человечества.

       Представления Конта далеки от того, чтобы быть простым описанием фактов. Они не являются «позитивным знанием» в смысле обобщенного описания наблюдательных данных. Стоит обратить внимание на значительное положительное содержание работ Конта: научную по своему замыслу классификацию наук, попытку строго научного подхода к общественной жизни, основанную на применении к ней понятия факта, первую попытку создания науки об обществе - социологии.

       Итак, основателем первого позитивизма был Огюст Конт. Его историческая и научная роль состоит прежде всего в том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поставил в рамках отдельной науки, которую назвал социологией. К сожалению, О. Конт не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать закономерности общественного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось под сомнение и критиковалось уже при его жизни. Даже первоначальное изучение общества показало, что социальная жизнь в значительной степени отличается от тех закономерностей, с которыми имеют дело естественные науки. 

3. Социология  Э. Дюркгейма.

       Эмиль Дюркгейм (1858–1917) считал себя последователем позитивизма, того направления в философии и социологии, основателем которого являлся Огюст Конт. При этом Дюркгейм уделял большое внимание разработке методов социальных исследований. В своих работах он широко использовал данные статистики.

       Согласно  Дюркгейму, основной задачей социологии является изучение социальных фактов, к числу которых он относил  прежде всего так называемые коллективные представления, то есть традиции, обычаи, нормы морали, религиозные верования. Как подчеркивал Дюркгейм, социальные факты существовали независимо от отдельного человека и, кроме того, они оказывали на поведение человека принудительное воздействие, побуждая его поступать определенным образом. В своих работах Дюркгейм обращался главным образом к анализу социальных причин, влияющих на человеческое поведение. Одним из основных понятий в теории Дюркгейма выступает понятие социальной солидарности, которое обозначает у него те механизмы общественной жизни, которые обеспечивают целостность, сплоченность человеческого общества. По мнению Дюркгейма, характер социальной солидарности был различным в разные исторические эпохи.

       Он  выделял два типа солидарности:

       1. механическая

       2. органическая

       Механическая  солидарность встречается, согласно Дюркгейму, в неразвитых первобытных обществах. В таких обществах практически отсутствуют разделение труда и все люди исполняют сходные функции, при этом поведение людей жестко регулируется коллективными представлениями, обычаями, традициями, религиозными идеями.

       Органическая  солидарность получает наибольшее развитие в условиях индустриального общества. Согласно Дюркгейму, преобладание органической солидарности связано с расширением общественного разделения труда, в результате чего люди начинают специализироваться на различных видах деятельности, а взаимосвязь между этими людьми устанавливается главным образом за счет экономического обмена. При этом влияние коллективных представлений на человеческое поведение значительно ослабевает.

       Согласно  Дюркгейму, механическая и органическая солидарности представляют собой две  противоположных теоретические модели и в любом человеческом обществе присутствуют, хотя и в разных сочетаниях, элементы как механической, так и органической солидарности. Как уже в первобытном обществе возникают простейшие элементы разделения труда, а в развитом индустриальном обществе сохраняются определенные коллективные представления.

       В своих работах Дюркгейм много  внимания уделял анализу различных  коллективных явлений общественной жизни, в частности широкую известность  получило его исследование «Самоубийство». С точки зрения Дюркгейма это явление следовало объяснять не столько особенностями индивидуальной психики, сколько влиянием социальной среды, социального окружения человека.

       Дюркгейм  выделял три типа самоубийств:

       1. эгоистическое

       2. альтруистическое

       3. аналическое

       Эгоистические самоубийство встречается, согласно Дюркгейму, в современном индустриальном обществе. Оно являлось результатом разрыва  социальных связей, изоляции человека от его ближайшего окружения, выделяющего  в результате чувство одиночества.

       Альтруистическое  самоубийство характерно прежде всего  для неразвитых обществ, в которых  преобладает механическая солидарность. В таких обществах отдельный  человек полностью подчинен требованиям  группы и может пожертвовать собственной  жизнью ради коллективных интересов.

       Аналическое самоубийство, по мнению Дюркгейма, получает распространение в эпоху кризисов и социальных потрясений, когда резко  изменяются условия жизни и не все люди способны адаптироваться к  процессам изменений.

       Работы  Дюркгейма по социологии оказали значительное влияние на развитие социологии в 20 веке как во Франции, так и в других западных странах (в частности в США).

       В настоящее время Дюркгейм считается  одним из классиков социологии. 

4. Социология  М. Вебера.

       Макс  Вебер (1864–1920) определял социологию как науку, которая стремится понять социальное действие и дать ему причинное объяснение. При этом не всякое человеческое действие является социальным. Вебер считал социальным лишь такое действие, которое соотносится с действиями других людей и ориентируется на ответную реакцию с их стороны.

       С точки зрения Вебера все явления  общественной жизни в конечном итоге  складываются из совокупности индивидуальных социальных действий:

       1. целерациональное

       2. ценностно-рациональное

       3. аффективное

       4. традиционное

       Целерациональное  действие отличает четкая постановка цели действия и выбор наиболее эффективных  средств её достижения. Как, например, при решении технических задач.

       Ценностно-рациональное действие ориентируется на некие  высшие ценности (моральные, религиозные) и в таком случае не всякие средства достижения цели считаются допустимыми, они не должны противоречить такого рода ценностям. Аффективное действие основано на эмоциях.

       Традиционное  действие ориентировано на существующие в обществе традиции. Ни один из этих типов действий в чистом виде, как правило, не встречается. Они представляют собой идеальные типы. Этими понятиями Вебер обозначал теоретическую модель, которая создается исследователем путем мысленного выделения некоторых черт изучаемого им явления и в результате в реальной действительности идеальному типу ничто полностью не соответствует. Идеальный тип подобен моделям, которые используются в естественных науках. Наблюдаемые в реальной жизни человеческие действия могут сочетать в себе элементы двух или более идеальных типов.

       Вебер использовал разработанную им методологию  идеальных типов для изучения широкого круга явлений общественной жизни, при этом особый интерес у  него вызывала проблема происхождения  современного капитализма. Если Маркс  рассматривал прежде всего экономические причины развития капитализма, то Вебер исследовал влияние на этот процесс культурных факторов, в частности религиозных идей.

       Вебер использовал понятие «хозяйственная этика религии». Это понятие обозначает те требования, которые данная религия предъявляла к поведению своих последователей в экономической сфере. Вебер обратился к изучению особого типа хозяйственной этики, получившего распространение в странах Западной Европы, начиная с 16 столетия в результате религиозной реформации и возникновения протестантизма. Вебер исследовал то влияние, которое оказали эти события на изменения экономических отношений в западных обществах.

       Этой  проблеме была посвящена его работа «Протестантская этика и дух  капитализма». Он рассмотрел в этой работе новый тип хозяйственной этики, получивший распространение в странах Западной Европы. Вебер проанализировал идеи ведущих представителей реформации протестантских богословов, таких как Мартин Лютер, Жан Кальвин. В особенности он обратил внимание на выдвинутую Кальвином идею предопределения. В соответствии с Кальвином, всемогущий Бог предопределил, предназначил одних людей к спасению и вечной жизни, а других к гибели. При этом не существовало каких-либо признаков, по которым человек мог судить о том, избран ли он богом к спасению.

       Но  в ту историческую эпоху для любого верующего христианина вопрос о  спасении его души имел важнейшее, первостепенное значение. И, постепенно, последователи  кальвинизма стали считать успех  человека в его повседневном труде, то есть в его экономической деятельности, косвенным свидетельством того, что данный человек угоден Богу и избран к спасению.

       В результате последователи этого  религиозного учения стремились к тому, чтобы постоянно добиваться успехов  в экономической сфере. Как показал Вебер в своём исследовании, на ранней стадии развития капитализма большинство успешных предпринимателей вышло именно из числа протестантов, а те страны в которых протестантизм стал господствующей религией, такие как Англия или Голландия достигли в 17–18 веках наиболее высокого уровня экономического развития. В то же время Вебер подчеркивал, что влияние религиозных идей на экономическое развитие было характерно лишь для раннего капитализма.

       Уже к 19 веку капитализм превратился в  экономическую систему, обладавшую своей собственной внутренней логикой, и эта система не нуждалась больше в какой-либо поддержке со стороны религиозных идей. Кроме того, Вебер не считал протестантскую этику единственной причиной развития капитализма. Он рассматривал влияние на этот процесс разнообразных факторов, в том числе экономических, политических и культурных. 

5. Развитие  социологии в России.

       История социологии в России стала зарождаться  в 60-х годах 19века. Именно в это  время читающая публика и научная  общественность впервые начали знакомство с переводами статей и книг  О.  Конта.  Широкое распространение российской социологии  всячески сдерживала цензура на идеи Конта, а также спад интереса за рубежом к позитивизму после его смерти.  Волна  «второго прочтения» О.  Конта, охватившая развитые страны и Францию, захватила и Россию.  В журналах «Русское слово», «Современник», «Отечественные записки» и т.д. стали появляться статьи о социологии и О.  Конте, написанные В.  В.  Лесевичем, П.  Л.  Лавровым,  Д.  И.  Писаревым.

       Огромный вклад в развитие социологии в России внесли первые русские социологи: зачинатели этой науки Кареев, Южаков, Михайловский, Лавров и др.  Они внесли свой вклад в развитие социологии в России формированием собственного подхода к познанию и исследованию социальных явлений. Они рассматривали общество сквозь призму поведения его индивидов, особенно людей целеустремленных, развитых, активных - субъективный метод. Одна из работ Н.  К.  Михайловского носила название — «Герои и толпа». Развитие социологии в России было ознаменовано следующей проблематикой: возникновение человеческой личности из животной особи, прогресс общества и разделения труда, соотношение природного и социального на развитие общества, влияние на прогресс экономической сферы.

       Социология  в России к началу 20-го века уже имела определенные достижения. Развитие социологии в России к тому времени было ознаменовано расширением спектра изучаемых проблем, проявляются следующие направления: психологическое, географическое, материалистическое.  В это время российская социология начинает влиять на развитие  давно существующих наук: историю, право, философию и иные социальные науки.

       Если  говорить про этапы развития социологии в России, то к первому этапу  вполне можно отнести становление, зарождение социологии в России, который продолжался с 60-х до 90 годов 19 века. Именно в это время распространялись социологические идеи, образовывались направления социологической мысли, которые укоренялись в российских науках.

       История социологии России в промежуток времени с 90-х годов 19 века до 20-х годов 20 века рассматривает в качестве второго этапа развития  - происходит институциализация, т. е.  признание ее со стороны общества и государства, создание научных учреждений, кафедр и отделений, основание обществ и научных журналов и т.д.

         На этом этапе развитие социологии  в России происходило в тесном  взаимодействии с зарубежной, а  именно с европейской социологией. 

       К огромному сожалению, в 1920-е гг. формируется  все более настороженное и  враждебное отношение к социологической науке со стороны советской власти. Завершился этот этап закрытием социологических учреждений, а социологи с немарксистскими взглядами и учениями были изгнаны из России или отправлены в лагеря на «перевоспитание». С 1922 г. закрывают кафедры и прекращают обучение социологии в вузах, закрывается Социологическое общество, основанное М.  М.  Ковалевским.

       Третий  этап в российской социологии был  самым «черным» и длился с 1920-х  гг. до 1950-х годов.  В этот период социология получает ярлык «буржуазной  науки» и вытесняется марксистско-ленинской философией и научным коммунизмом.

       Новая частичная институциализация началась лишь после того, как осудили «культ личности» Сталина, но развитие социологии сдерживалось КПСС и она не получила в обществе широкого распространения.

       Современный, четвертый этап наступил в 1980-х годах  и ознаменован бурным развитием российской социологии. Социология получает статус самостоятельной науки и преподается во всех российских вузах.