Суннизм и Шиизм: основные различия, современное распространение

РЕФЕРАТ

на тему:

«СУННИЗМ И ШИИЗМ: ОСНОВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ, СОВРЕМЕННОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ»

                                   Тлапшокова Элина, 
                                                   ГИБ-21

Содержание:

Введение

Ислам (в переводе с арабского - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом). Её последователи - мусульмане - составляют большую часть (от 80 до 98%) населения Мавритании, Марокко, Алжира, Туниса, Ливии, Египта, Судана, Сомали, Иордании, Сирии, Ирака, государств Аравийского полуострова, Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана, Бангладеш, Индонезии, значительную часть (от 60 до 75%) населения Нигерии, Сенегала, Гвинеи, Мали, около половины населения Ливана и Албании, около 30% населения Эфиопии, около 20% населения Либерии, Берега Слоновой Кости, Малагасийской Республики, Танзании, около 11% населения Индии. Также мусульмане живут в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, Абхазии. В России они проживают в Башкирии, Татарстане, Дагестане, Кабардино-Балкарии, республике Северная Осетия-Алания, Чечне и Ингушетии. Общая численность мусульман в мире составляет более миллиарда человек. Священными городами мусульман являются Мекка и Медина.

Ислам возник в Западной Аравии (область Хиджаз) в начале VII века. Основателем этой религии считается житель Мекки Мухаммед (570-632). В возрасте 40 лет (около 610) Мухаммед объявил себя посланником единого Бога - Аллаха, продиктовавшего ему свою волю. В этот период каждое из арабских племен имело своих богов, но по мере концентрации власти у некоторых племен стали выделяться главные боги.

Мухаммед призывал соотечественников  отказаться от поклонения многочисленным племенным богам, верить только в  Аллаха, вести праведную жизнь  и готовить себя к грядущему Божьему  суду. Основным догматом вероучения Мухаммеда стало признание единым Богом Аллаха и Мухаммеда - «посланником Аллаха» («ля иляха илля-ллах ва Мухаммедун расулюллах»).

Учение ислама распространилось среди арабов не сразу, и даже не все из родного племени курейшитов поддержали Мухаммеда. Среди первых его последователей были его жена Хадиджа, его дядя по отцу Абу Талиб и двоюродный брат Али, сын Абу Талиба. Со своими сторонниками Мухаммеду пришлось переселиться из Мекки в Ясриб (позднее - Медина); со времени этого переселения - хиджры, которое произошло в 622, начинается летосчисление ислама.

На формирование ислама оказали влияние, как политеистические представления, так и давно существовавшие на территории Аравии монотеистические религии - иудаизм и христианство.

Субъектом культа в исламе является индивид. Молитва, даже совершаемая сообща, - индивидуальна; таково же и паломничество. Но ортодоксальный ислам всемерно лимитировал эту индивидуалистическую тенденцию, в значительной мере сохраняя и активизируя характерную для предшествовавших ему идеологий родоплеменного общества теснейшую зависимость индивида от религиозно-политической общины.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей  на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Суннизм и шиизм - направления  ислама, имеющие наибольшее количество последователей. Хронологически суннизм  оформился вслед за шиизмом как негативная реакция на его становление. В X - XI вв. суннизм приобрёл контуры самостоятельного течения, которое воспринималось, прежде всего, как противопоставление шиитскому исламу. До настоящего времени термин «суннит» имеет менее чёткое смысловое наполнение, нежели термин «шиит», и только в случае использования его в качестве антитезы этому термину становиться действительно значимым.

1. Суннизм как направление ислама

Суннитская догматическая  система считается наиболее характерной  для ислама в целом и, несмотря на фактическое отсутствие общепризнанного и единого для всех мусульман-суннитов комплекса догматов, нередко идентифицируется с исламским «правоверием», то есть считается ортодоксальной. В странах распространения ислама приверженцы суннизма - сунниты, составляют большинство. При решении вопроса о главе мусульманской общины (об имаме-халифе) суннизм опирается формально на «согласие всей общины».

Последователи суннизма называют себя «ахль ас-Сунна ва-ль-джамаа» (людьми Сунны и согласия общины), продолжающими деяния и традиции пророка Мухаммеда. Cунниты следуют принципам традиционного ислама: приверженность исламским ценностям, зафиксированным в священном предании и идея руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем. Считается, что суннитом является тот, кто признаёт первых четырёх «праведных» (рашидун) халифов - Абу Бакра, Омара I, `Усмана и Али, достоверность канонических сборников хадисов (преданий о Мухаммеде и его сподвижниках, которые вначале передавались изустно и были записаны в VIII--IX вв.), которые являются основой всей религиозной и общественной деятельности, и следует ритуальным, бытовым и социальным правилам в соответствии с одной из религиозно-правовых школ (мазхабов). Верховным главой «общины верующих», обладающим духовной и светской властью, сунниты признавали халифа как преемника пророка Мухаммеда. С  X  в. халиф превратился в мусульманского первосвященника, почти совершенно утратив политическую власть.

Развитие мусульманского общества потребовало разработки правоведения - фикха. Его основами последователи суннизма признают Коран, Сунну (свод обычаев и правил поведения древней общины, практика и теория мусульманского правоверия - была зафиксирована в хадисах, кодифицирована в IX в.), иджму и кияс. На основе Корана и Сунны правоведами-факихами был разработан кодекс мусульманского права - шариат (конец VIII - начало IX вв.). Кроме того применение мусульманского права к новым общественным и политическим явлениям производиться при помощи фетв (заключений высших авторитетных духовных лиц, сделанных на основе Корана, Сунны, шариата и ранее изданных фетв), так как после выделения четырёх мазхабов, двери иджтихада (самостоятельное, не зависимое от других толкование религиозного права, применявшееся мазхабами) были закрыты. Во второй половине VIII - IX вв. выработка норм мусульманского права была завершена.

В суннизме имеют большое значение религиозные праздники и обряды, связанные с их проведением. Кроме того, суннизм (особенно ханафитская школа) терпимо относится к местным традициям и обычаям - адату, урфу, кануну, которые регулировали общественные отношения у племён и народностей и были по возможности согласованы с шариатом и приравнены к нему.

Всего, по приблизительным подсчётам, суннизма придерживается 83% всех мусульман.

2. Шиизм как направление ислама

Шиизм или шиат Али /партия Али/ (от араб. ши'а - секта, партия, группа приверженцев) - второе по значению и числу последователей направление в исламе. Побудительным мотивом его возникновения стал спор о преемстве в духовном и светском руководстве общиной. Зародившись в Арабском халифате в период правления третьего «праведного халифа» `Усмана как группировка, выступавшая в защиту прав Али ибн Аби Талиба (ум. 661г.), двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, и его потомков от Фатимы (дочери Мухаммеда) на имамат-халифат, приобрел характер религиозно-сектанского движения, противостоявшего ортодоксальному направлению суннитов (включая все его течения и секты). Шииты считают, что халиф не может избираться людьми, в связи с этим не признают термин «халифату расулиль-ллахи» равно как и умма. Оформление шиизма приходится на период утверждения династии Аббасидов с конца VII до середины VIII в. Культ мученичества Али, умершего от ран после покушения, и его сына Хусейна, убитого под Кербелой в 680 г., способствовал превращению шиизма в религиозное течение. Как и ислам в целом, не представляет собой единой консолидированной системы. Наиболее благоприятной почвой для распространения Шиизма стал Иран (где на него существенное влияние оказали зороастризм, несторианство и митраизма). Также был широко распространён в Персии, поэтому его часто называют религией персов.

Основоположником шиитской религиозной  доктрины считается принявший ислам  иудей из Йемена Абдалла ибн Саба`, выступивший предтечей крайних  шиитов (середина VII в.). С его именем связывают пропаганду идеи о том, что каждый пророк, в том числе Мухаммад, имел помощника, или «восприемника духовного завещания» (васи). У Моисея таковым являлся Аарон, у Иисуса - апостол Пётр. Мухаммад же, согласно Абдалле ибн Саба`, личным распоряжением избрал Али своим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому. Поскольку же Мухаммад был лучшим из пророков, то Али объявлялся лучшим из воспреемников завещания, чем подчёркивалась избранность и его рода.

Особо интенсивная разработка шиитской концепции власти и государства  велась в VIII столетии. Появилось множество трудов, обосновавших право «семейства Пророка» в лице Али и его потомков на верховенство в общине. Основные положения шиитской доктрины власти, признанные современными последователями, сформировались к началу X в. В последующие века шёл процесс кодификации шиитской догматики, углубления её философского основания. Общими догматами шиизма стали: признание исключительного права Али и его потомков - алидов на духовное и светское руководство в мусульманском мире (имамат) и отрицание в связи с этим законности первых халифов -- Абу Бакра, Омара I, `Усмана, Умаййадских и Аббасидских халифов, а также идея о том, что заместитель пророка, халиф, не должен быть избираем людьми. Эти тезисы стали фундаментом последующего учения шиитов во всех его деталях и вариантах. Основные аргументы шиитские теологи черпали из Корана и Сунны. Поскольку в Коране отсутствует прямое упоминание Али, то шиитские комментаторы прибегли к аллегорическому толкованию отдельных коранических выражений, чтобы обосновать свою точку зрения.

Сам Али весьма настороженно относился  к появившимся в его окружении  людям, боготворившим и обожествлявшим его. Али сознательно отдалил  от себя Абдаллу ибн Саба` за неумеренные восхваления, компрометировавшие его кумира в глазах правоверных. Сохранился рассказ о том, что однажды Али приказал сжечь группу людей, провозгласивших его Господом, дарующим благо, и не поддавшихся на его увещевания. Со словами «Теперь мы знаем, что ты - действительно Бог, потому что только Бог наказывает огнём» - они с достоинством приняли смерть.

Становление собственной доктрины шиитов побудило их обратить внимание на оформление своего корпуса священных текстов. Шииты признают Сунну (с некоторыми изменениями), считая её вторым источником мусульманского вероучения, Коран (хотя и не считают его официальную суннитскую редакцию безупречной).

Историческая роль шиитов очень  велика. Они составили немалую  силу восстания, приведшего к падению Умаййадов. Они принимали активное участие и во многих других движениях. Как оппозиционная доктрина, шиизм служил знамением всех недовольных и нередко прикрывал религиозной оболочкой те острые социальные и экономические причины, которые лежали в основе этих движений. Кроме того, сохранивший своё этническое лицо Иран, центр шиизма, на протяжении веков был центром не только религиозной, но и этнической и политической оппозиции Арабскому халифату.

Для шиитов характерен культ  мучеников. Шииты придают исключительное значение идее величия страданий  за веру, воплощённой в трагической  судьбе ряда шиитских имамов, начиная с Али и его сына Хусайна. Вообще шиитская традиция рисует Али истинным героем легенды, идеальным рыцарем ислам: набожным, чуждым честолюбием и стяжательства, храбрым воином, искренним и щепетильным в моральных вопросах.

В практике шиизма нашёл  широкое применение принцип такийя (араб. осмотрительность, благоразумие) - «благоразумное скрывание своей веры», то есть право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь в душе преданным своей религии, игравшее роль защитной мимикрии в обстановке преследований. Шииты прибегали к такийе, поскольку на протяжение своей истории они часто оставались в меньшинстве и являлись объектом преследований.

Центром шиитов является город Куфа. В Средние Века говорили: «Хочешь стать шахидом - отправляйся в Куфу, встань там на базарной площади и начни кричать: «Храни Аллах Османа Ибн ал-Аффана!» - шииты мигом разорвут тебя в клочья».

Общая численность сторонников  шиизма - 180 млн. человек (16% всех мусульман).

3. Основные различия между суннизмом и шиизмом.

Выделяют следующие  различия между суннизмом и шиизмом.

1. Отношение к Пророку.

Для суннитов Мухаммад был  высшим божественным символом, осуществлявшим непосредственную связь правоверных  с Аллахом.

Шииты воспринимают Пророка  прежде всего как отмеченную Аллахом  личность, наделённую сакральной благодатью и в силу этого призванную не только управлять, но и передать эту благодать своим потомкам.

2. Отношение  к Али.

Сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и  людьми после смерти Мухаммада, не приемлют идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенства в мусульманской общине.

Для шиитов важна святость Али, чей авторитет базировался  как на родственной близости к  Пророку, так и на личных качествах, благодаря которым наследственная благодать, выпавшая на долю Мухаммада и Али, становиться ещё более весомой и неопровержимой. Вот почему Али как великий символ шиитов, как решающее звено в их учении был со временем обожествлён ими не менее, чем Пророк, а в некоторых шиитских сектах даже больше.

3. Коран.

Коран был канонизирован при третьем «праведном» халифе `Усмане, сунниты до сегодняшнего дня придерживаются именно этого текста Корана.

Приняв канонический текст Корана в его усмановской  редакции, шииты не были удовлетворены  им потому, что в нём не отражена роль Али. Якобы 666 ссур, отражающие роль Али, были выкинуты из Корана суннитами. Существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммад и Али поставлены рядом. Шииты верят, что истинный текст Корана, известный святым имамам, появиться вместе с Махди, после чего, правда и справедливость восторжествуют.

4. Сунна.

Сунна была зафиксирована  в хадисах. Сунниты признают достоверность  канонических сборников хадисов. Всего  существует шесть общепризнанных суннитами  и наиболее авторитетных сборников хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмези, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Шииты признают значительную часть хадисов сунны. В противовес остальным они создали собственные  предания - хабара (ахбары). Шиитские ахбары (араб. известия, сообщения) более позднего происхождения по сравнению с суннитскими. Их своеобразная канонизация относится к X - XI вв. Сборники их являются у шиитов законным источником мусульманского права наряду с Кораном. Содержание хадиса иди ахбара делится на две части: сначала идет иснад (опора), то есть как бы ссылка на источник рассказа, в которой перечислены лица, передавшие его. Далее идет матн (текст) предания. Так вот, для шиитов очень важен   иснад , ибо они признают только тот   матн, который опирается на свидетельство близкого родственника Мухаммада. Шииты как бы создали нечто вроде «родственнической» апологии в исламе, явились, как заметил французский исламовед Анри Массэ, мусульманскими легитимистами. Шииты отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммада - заведомым противникам Али. Из шиитских собирателей мусульманского священного предания прославились Мухаммад аль-Куммии (ум. 903г.), аль-Кулайни (ум. 939г.), Мухаммад ат-Туси (ум. 1067/8г.).

5. Шахада.

«Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его» - считают сунниты.

К шиитской шахаде добавлены  слова, что Али - наместник Аллаха.

6. Хадж.

У суннитов - Мекка и Медина.

Кроме Мекки и Медины шииты совершают паломничество  в Эн-Наджаф (Ирак), где находится  могила халифа Али, в Кербелу - место гибели и могилы Хусейна и в Мешхед (Иран) - к гробнице имама Али ар-Ризы, Казимейн, Кум.

7. Культ мученичества.

На культ мученичества, усиленно насаждаемый шиитским духовенством, сунниты смотрят как на ересь. Шииты же считают лишь свои верования истинными.

Все это усиливает  политические разногласия между общинами суннитов и шиитов в арабских странах, сеет подозрения у арабов по отношению к Ирану.

8. Имамы.

По представлениям суннитов имам не может обладать сакральными  свойствами и нуждается в дополнительных источниках власти, каким, например, является иджма.

Шииты наделяют своих  имамов сверхъестественными качествами и считают, что имамы не нуждаются  в дополнительных источниках власти.

9. Духовные титулы.

Разнятся между собой духовные титулы суннитских и шиитских богословов - правоведов (улемов), имеющих право выносить решения по религиозным и юридическим вопросам. У суннитов - шейх-уль - ислам, муфтий (например у турок), шейх аль- Азхар, муфтий у египтян, у шиитов же - аятолла, моджтахед (например у персов). Это различие отражает и существо подхода к решению тех или иных вопросов. По мнению шиитов, аятолла и моджтахед (по-арабски - ааайтуллах и муджтахид) - орудие «сокрытого имама»: он вещает их устами, что придает особый авторитет их мнению, дает им право выносить решения по личному усмотрению. А шейх-уль-ислам и муфтий могут выносить решение только исходя из прецедента, строго согласуясь с шариатом, и, естественно, они не пользуются таким непререкаемым авторитетом у верующих, как их шиитские коллеги. Высокий авторитет шиитских богословов явился одной из причин политической активности иранского духовенства: некоторые моджтахеды критиковали шаха.

10. Праздники.

Сунниты празднуют «ид аль-адха» - праздник жертвоприношения (10 числа месяца зу-ль-хиджжа), «ид аль-фитр» - праздник разговения (1-2 числа месяца шавваль), «маулид ан-наби» - день рождения пророка (12 числа месяца раби аль-авваль), «мирадж» - ночь чудесного вознесения пророка на небеса (27 числа месяца раджаб), «лайлат аль-кадр» -ночь предопределения (27 числа месяца рамадан)

Шииты празднуют день рождения Али (13 раджаба), день рождения Хусайна (13 шаббана), день рождения 12 имама (15 шабана),

Особый поминальный  цикл: дата гибели Хусейна (10 мухаррама), 28 сафара отмечается день смерти Мухаммеда, 19 рамадана - день ранения Али, 21 рамадана - день смерти Али, 1 шавваля - день смерти шестого имама Джафара ас-Садика. Особые моления происходят 20 сафара - в сороковой день смерти Хусейна, 13 джу-мада аль-уля - в день кончины Фатимы, «уш-ид уль-газир» (18 зу-ль-хиджа). Особая траурная декада ашура, связанная с осадой отряда Хусайна и его гибелью.

Шииты широко празднуют  Ноуруз (Новый день, Новый год) весной, 22-23 марта; праздник восходит к доисламским  обрядам возрождения природы.

11. Мечеть.

Для суннитов мечеть - молельный дом.

Для шиитов мечеть - место, где они могут собраться, поговорить о религии, обменяться мнениями и  т.д.

Суннитский ислам запрещает  изображать людей и животных. У  шиитов это предписание исполняется  не так строго.

В отличие от суннитов, у шиитов сохранился институт временного брака.

4. Современное распространение суннизма и шиизма

Доминирующей силой  в 1,2-миллиардной «умме» - мусульманском населении мира - являются сунниты. Сунниты составляют большинство мусульманского населения всех стран мира ислама, за исключением Ирана, Ирака и Азербайджана, где они уступают по численности шиитам.

Общая численность сторонников  Шиизма - 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточено в странах Юго-Западной и Южной Азии: Иране (49 млн. чел., или 87% всего населения), Пакистане (32 млн., или 26%; по другим данным, численность шиитов в этой стране значительно меньше), Ираке (11 млн., или 59%, в основном на юге страны), Индии (ок. 10 млн., или 1%), Турции (8,9 млн., или 16%, главным образом курды-заза), Йемене (4,8 млн., или 38%, в основном на северо-востоке страны), Азербайджане (4 млн., или 56%), Афганистане (3,5 млн., или 21%, в подавляющем большинстве хазарейцы), Саудовской Аравии (2 млн., или 14%, преимущественно на востоке страны), Сирии (1,9 млн., или 15%, гл. обр. в исторических областях Латания и Джебель-Друз), Ливане (1,2 млн., или 40%, в основном на юге и востоке), Кувейте (429 тыс., или 20%), Бахрейне (330 тыс., или 64%, преимущественно в сельских районах), Объединённых Арабских Эмиратах (318 тыс., или 17%), Омане (103 тыс., или 7%, главным образом персы), Катаре (49 тыс., или 11%).

Заключение

В последние десятилетия  ислам выдвинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии. Причем настолько серьезно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики. Будучи второй крупнейшей религией мира, ислам неоднороден.

Считается, что деление на суннизм и шиизм произошло на политической основе, в процессе борьбы за власть в халифате между родственниками и сподвижниками пророка Мухаммеда и сторонниками четвертого халифа Али, который был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Сунниты считали, что власть в халифате должна передаваться халифам, которые избираются всей общиной. Шииты же признают только передачу власти потомкам Али.

Несмотря на наличие у суннитов и шиитов множественных точек соприкосновения, в различные периоды социальная напряжённость в отдельных частях мира ислама провоцировала суннитско-шиитские противоречия. При отсутствии факторов, порождавших конфликтные ситуации, сунниты и шииты мирно уживались друг с другом. В конце XX столетия по мере усиления роли «исламского фактора» с присущей ему ярко выраженной политической окраской суннитско-шиитские разногласия интенсифицировались как на уровне межгосударственных отношений (военные конфликты Ирана и Ирака), так и во внутренней жизни отдельных стран (Ливан, Саудовская Аравия). Всё же во многих случаях эти противоречия либо носили второстепенный характер, либо их преодоление не вызывало исключительных трудностей.

Список литературы

1. Васильев Л.Ф. История религий востока. – М., 1999.
2. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.
3. Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001.
4. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978.
5. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995.
6. Массэ А. Очерк истории ислама. - М., 1982;
7. Яблоков И.Н. История религий. – М., 2002.