Суспільно-політичний портрет Сабіно Арана

Вступ

Коли говорять про терор в західній Європі, то передусім згадують про РАФ в Німеччині і Червоних бригадах в Італії. Але іспанська організація ЕТА в цьому списку коштує осібно.

Історія Іспанії  давно залучає до себе все більше уваги дослідників. Проблемний круг її питань досить широкий: це національний питання, а також соціально-економічні проблеми, проблема влади і суспільства, питання політичного устрою країни. Етнічна проблема як одино з найважливіших напрямів внутрішньої політики Іспанії займає важливе місце в сучасній історії, тим більше що актуальність цього питання і розробка його теоретичних положень, у зв'язку з діяльністю націоналістичних організацій, таких як "ЕТА", значно зросла.

Ідеологія баскського націоналізму і сепаратизму, що дала основу як радикальним (ЕТА і комплекс терористських груп, партій і інших організацій, що примикає до неї), так і помірним націоналістичним партіям (Баскська націоналістична партія), зародилася на початку ХХ століття. Її основоположником вважається Сабіно Арана (1865-1903 рр.), головний постулат якого про "баскську винятковість" поєднується з етнорасизмом, вимогою ревного збереження патріархальних традицій і мови баскського народу, ідеями соціальної справедливості. Арана висунув радикальну тезу про необхідність протидіяти "розтліваючому впливу іспанського народу" і боротися проти "іспанських загарбників". Передбачалося створення незалежної єдиної баскської держави – Еускади (Euskadi) з семи провінцій (чотирьох іспанських - Алава, Гіпускоа, Бискайя, Наварра і трьох французьких - Лабур, Суль і Нижня Наварра). Сучасні іспанські історики називають Арану "баскським Гітлером", проте Арана завжди був супротивником яких-небудь етнічних чищень проти іспанців.

Баскська націоналістична  партія народилася на світ 31 липня 1895 року, в день св. Ігнатія де Лойоли, засновника Суспільства Ісуса, в просторіччі іменованого "ієзуїтським орденом". Структура і методи Товариства настільки уразили уяву Сабіно Араны, що свою партію він засновував таємно.

Актуальність  теми дослідження. Злободенність басксої проблеми обумовлюється тим фактом, що незмінним діючим гравцем в цій міні-цивільній війні був і потенциално залишається тероризм. Аналіз етнополітичного тероризму в Іспанії дає ключ до розуміння складної політичної обстановки в регіоні, місця і ролі Країни Басків в системі і структурі Іспанії і європейської інтеграції.

Ідеологом баскського націоналізму став Сабіно Арана (1865-1903). У основу його доктрини лягла форальная міфологія, тому баскський етнічний націоналізм виник не в традиційному для Європи лінгвістичному різновиді, коли вирішальним критерієм нації є мова, а в расовому, біологічному варіанті. З точки зору С. Араны, основу баскського народу складала "раса", етнічна чистота крові. Він проповідував ненависть до усього іспанського, оскільки Іспанія нібито перетворила Країну Басків на свою колонію і погрожує існуванню виняткової баскської раси. С. Арана вимагав повної незалежності баскських земель шляхом створення конфедерації чотирьох іспанських і трьох французьких провінцій. Така держава мала бути теократичною і повністю підкорятися доктрині католицької церкви.

Об'єктом  дослідження є процес становлення доктрини баскського націоналізму.

Предметом дослідження - біографія баскського суспільно-політичного діяча Іспанії Сабіно Арана.

Методологічні основи дослідження. Принцип історизму обумовлюється необхідністю розглянути явища суспільно-політичного дискурсу тимчасової послідовності і закономірної спадкоємності етапів розвитку. Не менш важливе методологічне значення має принцип системно-структурного аналізу, що передбачає розгляд діяльності Сабіно Арана, як цілісної системи, структурні елементи якої нерозривно пов'язані один з одним. У підході до наукового аналізу предмета слід дотримуватися принципів об'єктивності, системності, реалізованих в наступних методологічних прийомах : порівняно-історичний, конкретний і логічний аналіз.

Джерелами роботи стали статті іспанського журналу Obras escogidas: antologia politica, історико-біографічний аналіз життєдіяльності Сабіно Арана Гойри Самсонкіним Е., наукові статті по боротьбі з тероризмом під редакцією И.Л.Трунова, а також аналітичні статті дослідження проблем цього регіону таких провідних авторів як Хенкін С.М. і. Прохоренко И.Л.

Хронологічні  рамки охоплюють період життєвого часу Сабіно Арана, але зважаючи на специфічність теми, було зроблено відступ до витоків формування особи і висвітлена політична обстановка в Країні Басків.

Ім'я Сабіно Арани, батька-засновника баскського націоналізму, знає кожен не лише в Країні Басків, але і в усій Іспанії. Особа і діяльність Арани викликають або ненависть, або обожнювання. Найлютіші супротивники називають його "баскським Гітлером", його апологети - "Учителем" або навіть "баскським Ісусом". Фігура Арани оточена містичним, напіврелігійним ореолом, який частенько заважає розгледіти звичайну людину, представника своєї непростої і суперечливої епохи, зрозуміти його проблеми і його трагедію.

1.Розділ. Становлення особи

Сабіно Арана Гойри народився в 1865 році в невеликому поселенні (anteiglesia) Абандо в передмістях Більбао (нині Більбао), в сім'ї видатного судновласника, дона Сантьяго де Арана і Ансотеги. Він був восьмою і останньою дитиною в сім'ї. Батько Сабіно, лютий прибічник карлізма, був одним з головних спонсорів військових формувань традиціоналістів в роки Другої карлістської війни (1872-1876). Розгром карлістів обернувся для нього не лише фінансовою катастрофою, але і став психологічним і емоційним ударом, який він так і не зміг перенести.

Починаючи з 1876 року, він впав в глибоку депресію, що граничила з психозом, і в 1883 році помер. Усі ці обставини багато в чому проливають світло на те, в якій атмосфері ріс майбутній ідеолог баскського націоналізму - в атмосфері глибокої релігійності, а з 1876 року - у трагічній скорботі.

У 1876 році 11-річний Сабіно поступив в ієзуїтський коледж-інтернат в Ордунье, в якому він провів 5 років свого життя. Хлопчик ніколи не відрізнявся міцним здоров'ям, і важке захворювання туберкульозом в 1881 році трохи не коштувало йому життя. Його зціленню допомогло лише диво, Боже провидіння, як він сам потім не раз про це згадував. Випускні іспити йому довелося здавати, дотримуючись постільного режиму, що, втім, не завадило йому успішно здати усі предмети і закінчити коледж з відзнакою.

У 1882 році, коли Сабіно вже йшов на поправку, сталася подія, яка задала вектор усього його життя. На пасхальні канікули додому приїхав старший брат Луіс, і між братами відбулася тривала дискусія про того, хто ж такі баски. Луіс заявив, що баски - не іспанці, тому їм потрібний не новий король-іспанець, як бажав того їх батько і усі інші карлісти, а власна незалежна держава. Ця думка глибоко шокувала 17-річного Сабіно, і він вирішив розібратися в цьому питанні, присвятивши усього себе вивченню культури власного народу, його мови і історії.

В цей час біскайське суспільство переживало епоху корінних змін. На основі гірничорудної добувної промисловості в 70-80-х роках XIX ст. розгорнувся інтенсивний процес індустріалізації, який привів до радикальних економічних, соціальних і навіть екологічних трансформацій. У баскські провінції уперше за усю їх історію почався прискорений приплив робітників-іммігрантів з інших іспанських провінцій, що привело до розмивання баскоязычного сільського світу. У минуле пішов цілий життєвий устрій, в якому сім'я Арани традиційно займала привілейоване положенні. Невелике сімейне підприємство виявилося нездатне грати за новими індустріальними правилами і конкурувати з великими гравцями.

В результаті фінансового  провалу карлізму, а також нездатності пристосуватися до нової кон'юнктури добробут сім'ї Арани серйозно похитнувся, а скасування форальных органів в 1876 році позбавило її політичної значущості: вже упродовж декількох поколінь Арани брали участь в якості уповноважених від Абандо в Генеральних Хунтах Герніки. Батько і дід братів Арана були алькальдами містечка (anteiglesia) Абандо, яке в 1879 році було анексоване і приєднане до Більбао, що нестримно збільшується в розмірах.  Брати Сабино і Луіс не лише програли війну, але і втратили уготованого їм предками світлого майбутнього.

Після смерті батька в 1883 році сім'я Арана переїхала  у Барселону, щоб Сабіно зміг отримати університетську освіту в м'якому середземноморському кліматі. За наполяганням матері він поступив на Факультет права, філософії і літератури. Проте він не випробовував особливого інтересу до вибраної спеціальності, тому майже не відвідував зайняття і лише зрідка являвся на іспити. Увесь свій вільний час він присвятив активному вивченню усього, що мало відношення до басків.

Передусім, це торкалося  баскської мови, еускера, оскільки майбутній націоналіст, як майже усі представники середніх і вищих шарів баскських провінцій, говорив тільки по-кастильски. У той час вивчати баскську мову з нуля було непросто, оскільки не було єдиної норми мови, письмової традиції, не було методичних розробок по вивченню еускера, систематизованих граматик. Вивчати доводилося практично in situ, з вуст сільських жителів.

У 1888 році, у  віці 23 років в результаті напружених лінгвістичних лекцій, Арана видав  першу частину своєї "Елементарної граматики бискайського еускера", яка, втім, так ніколи і не була завершена.

У 1888 році, коли померла мати, він остаточно закинув  навчання і повернувся у Біскайю. У тому ж році Сабіно, що порахував себе вже досить зрілим фахівцем, що сформувався, в області баскської мови, подав заявку на посаду викладача еускера на кафедрі баскської мови, тільки що створену при Інституті Більбао. 11 членів жюрі віддало свої голоси Ресуррексьон Марії де Аскує, філологові, лінгвістові, який згодом вніс істотний внесок у розвиток і дослідження эускера. Троє проголосувало за Мігеля де Унамуно. Кандидатура Арані не отримала жодного голосу підтримки.

Проте ця поразка  ніскільки не бентежила Арану, і  він з головою занурився в  розвитку своїх лінгвістичних ідей і вироблення ідеологічних постулатів майбутнього баскського націоналістичного руху. До цього часу у нього вже не залишилися ніяких сумнівів в тому, що карлізм, фуєрізм і інші рухи, спрямовані на захист баскського традиційного устрою, не мали нічого спільного з істинними інтересами басків.

Єдиний порятунок (порятунок не лише баскського традиційного способу життя, але і традиційної значущості сільської знаті, до якої належала сім'я Арани) йому бачився в створенні незалежної баскської держави, для чого була потрібна не лише спільна мова, але і історико-юридичні аргументи, що підтверджують право басків на незалежне існування. В результаті вивчення старовинного права Біскайі і баскській історії в 1892 році на світ з'явилася брошура під назвою "Біскайя у боротьбі за незалежність". Чотири міфологізовані битви басків за свою "незалежність" - битва при Арригоррьязі в 888 р., при Гордешоле і Очандіано в 1355 р. і при Мунгії в 1470 р. - були, по думці Арани, першою декларацією одвічної баскської незалежності, якій вони були незаконно позбавлені в 1839 році. Проте, як визнають усі спеціалісти із історії Країни Басків, усі ці "битви за незалежність" були або довільною інтерпретацією старовинних легенд, або абсолютною вигадкою автора. У будь-якому випадку, навіть сьогодні про реальні події, що лягли в основу цих легенд, відомо занадто мало, щоб сказати, хто правий.

Проте, цей твір викликав інтерес в певних кругах і сприяв об'єднанню навколо фігури Сабіно Арани групи однодумців, у більшості своїй фуєрістів. Рік потому на вечері в касерио Ларрасабаля у присутності 20 друзів Сабіно Арана уперше заявив про свій намір створити політичний рух заради боротьби за незалежність Біскайі. Текст цього виступу широко відомий як Discurso de Larrazabal і вважається першою публічною декларацією баскського націоналізму.

Радикальність і несподіванка цього проекту  приголомшила навіть його друзів. На розчарування Сабіно перша реакція присутніх була відверто негативною.

Проте це ніскільки  не поколивало віру Араны у власні ідеали. Вже через декілька місяців  він почав випускати націоналістичний журнал "Bizkaitarra", що став трибуною для вираження націоналістичних ідей, а в 1894 році створив культурне суспільство Euskeldun Batzokija, яке пізніше трансформувалося у Баскський Центр. На церемонії його відкриття брати Арана - Сабіно і Луіс - уперше представили публіці баскський прапор, ікуррінья, який, по їх задуму, повинен був стати символом майбутньої баскської єдності і держави.

До цього  кожна баскська провінція і навіть муніципалітет мали свою власну символіку, тому загальнобаскський прапор довелося винаходити. За основу брати Арана узяли британський "Юнион Джек": червоний фон втілював баскський народ, зелений косий хрест - дуб Герніки і старі баскські закони і звичаї, тоді як накладений згори білий хрест символізував християнську чистоту.

Роділ 2. Душа Еускади

Еускера потребує відродження! Ця думка, яку розділяв не лише Сабіно Арана, але і багато басків кінця XIX століття, серйозно стурбованих наростаючим процесом "кастилізации" баскських провінцій. Еускера, який практично не мав власної літературної традиції, єдиної письмової норми і був пристосований лише для сімейного ужитку, не міг успішно протистояти процесам культурно-лінгвістичної уніфікації і настанню потужніших і розвиненіших іспанської і французької мови.

Для відродження  і виживання баскська мова потребувала  серйозного удосконалення. Проте шляхи, які пропонував Арана, серйозно відрізнялися від тих, що висували інші баскологи  кінця XIX століття (Ресуррексьон Марія де Аскуэ, Артуро Кампион). У еускера Сабіно Арана бачив, передусім, один з елементів баскської ідентичності, тому його лінгвістичні ідеї були сильно політизовані і спрямовані не на розвиток мови як такої, а на подальше посилення диференціації басків. Це був лише один з політичних інструментів для затвердження унікальності басків, відособлення баскської раси від іспанців і збереження її чистоти.

Мова мала сенс для Араны лише в якості метафори раси : як і раса, він мав бути чистим і не містити в собі яких-небудь домішок чужорідного походження. Ці теорії були побудовані в руслі романтичної філологічної традиції, засвоєною Араной з робіт Пабло Астарлоа (який, доречно зауважити, усі свої роботи про еускера писав на кастільському). У другій половині XVIII століття, коли з легкої руки Ж.-Ж. Руссо усе первозданне і природне стало вважатися найбільш досконалим, древня мова басків - мова Адама і Єви, як доводив Астарлоа - став мало не вінцем лінгвістичного творіння, а його збереження в первозданній чистоті стало нав'язливою ідеєю для багатьох апологетів Еускера.

Наслідуючи цю традицію і  відповідно до тієї інструментальної ролі, яку він відводив мові, Арана  був одержимий лінгвістичним  пуризмом. Він вважав необхідним виключити усі запозичення з романських мов і замінити ці слова баскськими неологізмами, винаходу яких він присвячував немало часу. До наших днів дошли лише ті, що пов'язані з політичною сферою. Такі слова як "церква" (txadona), "зелений" (orlegi), "телефон" (urrutizkin), "газета" (izparringi) залишилися лише на папері.

Найзнаменитіший неологізм, створений Араной - це "Еускади", назва для ніколи не існуючої країни. З cлова "еускера" Арана витягнув корінь "еуско", який на його думку повинен був означати слово "баск", і додав збиральний суфикс ti/di, прийнятий тільки для рослин. Тобто літературно цей неологізм можна перевести як "ліс еусков". Окрім "Еускади" Арана винайшов інші ключові для націоналістів поняття, які сьогодні можна зустріти в щоденному ужитку : aberri - "батьківщина" (aba erri = "батько" "країна"), abertzale - "патріот", azkatasuna - "свобода", gudari - "боєць", ikurrina - "прапор" (від баскського слова ikur - "символ").

Оскільки у  баскських провінціях аж до кінця XIX століття була відсутня єдина письмова традиція, то Арана розробив нові принципи баскської орфографії, які він виклав в "Лекціях з орфографії бискайского еускера"(1896). В результаті, була остаточно закріплена буква "k", яка в іспанській мові використовується украй рідко; іспанська буква "s" була замінена на "z", а звук "ч" став передаватися дифтонгом "tx".

Так що сьогодні за формою написання одних і тих же слів можна визначити політичні пристрасті тієї або іншої людини - по-іспанськи Euscadi, по-баскски Euzkadi; по-іспанськи Guernica, по-баскски Gernika, по-іспанськи vasco, по-баскски basko і так далі. Таким чином, за допомогою орфографії Арана зайвий раз прагнув продемонструвати і закріпити баскську унікальність і несхожість на іспанців.

Окрім "Елементарної граматики" і "Лекцій з орфографії" з-під пера Араны вийшли "Етимологічний  трактат баскських прізвищ", книга  для дитячого читання і патріотичний календар, свого роду баскські святці (по-баскськи Izendegi) . У останній роботі Арана запропонував список баскських еквівалентів для латинських імен, оскільки споконвічно баскські імена були неприйнятного язичницького походження і не годилися при хрещенні дітей.

Ця праця  отримала, мабуть, найбільший успіх, і  сьогодні багато баск, вибираючи ім'я  своїй дитині, частенько звертаються  саме до цього календаря. У результаті Хосе став Йосеба, Луіс - Колдобика( від німецького Хлодвига), Педро - Кепа, Игнасио - Иньяки і так далі

Лінгвістичний пуризм Арани, що граничив з одержимістю, привів до того, що баскська філологія перетворилася на ще один різновид націоналізму - лінгвістичну. Арана спробував створити міфічну або навіть утопічну мову, яка не мала нічого спільного з реальним життям. В результаті виникла так звана сабинианская школа, послідовники якої розвивали ідеї пуристів Арани, що зрештою лише гальмувало процес відновлення еускера.

Унікальність еускера і його загадкове походження служили хорошим аргументом для затвердження расистських ідей Арани, які стали, мабуть, частиною його ідеологічної спадщини, що самою, що запам'ятовується і відразливою. Проте їх не можна розглядати у відриві від баскської історіографічної традиції.

3. Розділ. Сабіно Арана - лідер націоналістичного руху

Із самого початку  Арана зарекомендував себе як авторитарний і безкомпромісний лідер. Через  чотири місяці після заснування суспільства  Сабіно виключив семеро членів; ще декілька - пішло услід на знак солідарності. Через рік, з 50 членів-засновників залишилося лише 20 - більша частина була виключена керівником за ідеологічними і дисциплінарними мотивами. Проте, завдяки харизмі Арани, його абсолютній переконаності у своїй правоті в 1895 році суспільство налічувало вже 120 членів, причому згідно із статутом це було виключно культурно-розважальне об'єднання, яке не мало нічого суспільство з політичним виданням Bizkaitarra.

Остаточне політичне  оформлення баскського націоналістичного  руху сталося 31 липня 1895 року, з установою Біскайської Провінційної Ради (Bizkai - Buru - Batzar), яка стала зародком Баскської Націоналістичної Партії (БНП). Цей день - 31 липня - був вибраний Араною невипадково і був символічний: саме цього дня помер видатний іспанський релігійний діяч баскського походження Ігнатій Лойола (1491-1556), засновник, мабуть, найпотужнішого і ефективнішого чернечого ордену за всю історію католицтва - ордену єзуїтів. Зважаючи на фанатичну релігійність Арани, його ієзуїтську освіту і захоплення всім "істинно баскським" (Лойола належав до старовинного баскського роду з Гіпускоа), можна зрозуміти, наскільки великий був на нього вплив цієї особи і її прикладу. Організацію, створену Лойолою, відрізняла жорстка дисципліна і беззаперечна покора орденському начальству, тому облаштування партії, яке захищав Арана, багато в чому було навіяне ієзуїтськими порядками.

Середньовічні баскські фуерос (зведення місцевих законів) в числі іншого декларували принцип юридичної рівності і загального благородства басків. Цей статус цілком коррелировался із загальноіспанською історико-юридичною традицією, коли основою для приналежності до "благородного" стану дворянства була "чиста кров", а саме відсутність в роду іновірців-нехристиян. Оскільки Країна Басків не була завойована мусульманами-арабами, то усі її жителі по праву вважалися благородними, тобто ідальго.

В результаті "благородство крові" у баскських провінціях з розряду соціальних явищ перейшло в область біології - баски отримували юридично високий статус не за особливі заслуги, а просто по праву народження. Усе це привело до формування в XVII - XVIII вв. баскській форальной історіографії, в якій розвивалися ідеї про богообраність і навіть перевагу баскської раси, що збереглася у своїй первозданній чистоті без домішок мусульманської і єврейської нечистої крові. Баскський расизм став зворотною стороною іспанської релігійної нетерпимості.

Продовжуючи форальную  традицію, Арана виступав за перевагу баскської раси, як найдревнішої і  чистішої раси Європи, проте в силу властивих йому індивідуальних особливостей, його радикалізму і лютої ворожості Іспанії, цей расизм став граничити з ксенофобією.

У своїх творах Арана проповідував неприйняття  мігрантів і їх нащадків, народжених на баскських землях, називаючи їх людиноподібними істотами (maketos) і приписуючи їм всілякі вади, яких, звичайно ж, були позбавлені чистокровні баски в силу своєї приналежності до більш високої раси. «Фізіономія біскайця інтелігентна і благородна, іспанець же невиразний і похмурий. Біскаєць - ставний і мужній; іспанець же або взагалі не знає, що таке стать (подивіться на новобранців), або жіночний у своїй зовнішності. Біскаєць енергійний і рухливий; іспанець - ледачий і незграбний. Біскаєць розумний і здатний в усіх сферах діяльності; іспанець безглуздий і тугодумен. Біскаєць за вдачею своїй підприємець; іспанець же нічого не робить і нічого не коштує. Біскаєць народжений для того, щоб бути сеньйором, а не слугою; іспанець же народжений лише для того, щоб бути васалом або сервом. Біскайці від зіткнення з іноземцями вимирають; іспанці ж час від часу потребують іноземного вторгнення. Біскаєць щедрий навіть по відношенню до своїх ворогів; іспанець жадібний навіть зі своїми братами» і так далі.

У відстоюванні цього свого расового принципу брати  Арана йшли до кінця - не лише в теорії, але і на практиці. Так, обов'язковою умовою для вступу в створену Араною націоналістичну партію являлося володіння чотирма баскськими прізвищами. що гарантувало б "чистоту крові" кандидата як мінімум в двох поколіннях. Луіс Арана, перш ніж одружуватися на своїй коханій родом з Уєски, змусив її поміняти свої прізвища - замість Егуес Ернандес вона стала Егуарас Ернандорена.  Сам же Сабіно, за свідченням біографів, розірвав заручини зі своєю нареченою, що не відповідала вищезгаданому критерію, і надалі закликав товаришів по партії наслідувати його приклад.

У лютому 1900 року Сабіно одружився на баскській селянці Ніколє Ачикальенді Ітуррі, усі прізвища якої відповідали вимогам расової чистоти, але яка, проте, не мала ніякої освіти і була нездатна зрозуміти свого чоловіка. Це був абсолютно символічний акт, покликаний продемонструвати турботу про збереження расової чистоти своїх нащадків. У багатьох націоналістів крок їх лідера викликав найсуперечливіші і найчастіше негативні емоції. Соратники Арани були неприємно уражені і зустріли нерозумінням його вибір дружини. Аргументи про те, що все уроджені біскайці благородні від народження, нікого не переконували.

У своїй діяльності Сабіно Арана відрізнявся не лише принциповістю, але і крайньою нетерпимістю. Це відбивалося як в його ідеологічних установках, так і у відношенні до опонентів. Так, наприклад, полеміка з Сольтурою дійшла аж до судового розгляду унаслідок особистих випадів, допущених Араною. А відомому наваррскому фуеристу, видатному баскологу Артуро Кампіону, він взагалі відмовляв в праві судити про баскські проблеми з тієї лише причини, що його прізвище було іспанського походження. Сабіно був абсолютно упевнений у своїй правоті і абсолютно несприйнятливий до критики, вважаючи, що випади як в його адресу, так і на адресу його кумирів були необ'єктивні і обумовлені лише особистим суб'єктивним відношенням.

Політична діяльність Арани, незважаючи на поки що обмежені масштаби, небезпідставно розглядалися центральною владою як небезпечні. Тому арешти і ув'язнення, судові процеси і заборони організацій і періодичних видань, створюваних Араною, йшли одні за іншими. Проте, партія поступово росла, і в 1898 році Сабіно Арана був уперше обраний в якості депутата в місцеві органи влади, а в 1899 році в результаті муніципальних виборів п'ять націоналістів увійшли до складу міської ради Більбао, п'ять - Бермео, і ще декілька було обрано в Мундаке і Артеаге.

У травні 1902 року Сабіно Арана у черговий раз потрапляє на півроку у в'язницю. Приводом для вироку послужила перехоплена вітальна телеграма, яка була написана Араною і призначалася американському президентові Рузвельту. У ній він поздоровляв США з перемогою над Іспанією в кубинській війні. Куба стала незалежною. 

Цей висновок остаточно  підкосив і без того слабке здоров'я Арани. У нього швидко прогресувала хвороба Эддісона. Тому у вересні 1903 р. Сабіно Арана унаслідок хвороби вимушений був піти з керівних постів в партії, призначивши в якості свого наступника Анхеля де Сабала, а в листопаді 1903 р. він помер на тридцять восьмому році життя.

Висновки

Сабіно Арана прожив хоч і коротке, але украй насичене життя. У дитинстві він випробував і війну, і вигнання, і гіркоту від втрати близьких родичів. Він став свідком краху цілого світу - світу самоврядних місцевих хунт і невеликих сімейних підприємств, в якому його діди і прадіди займали гідне місце. У тому ж світі, що був створений на обламаннях старого, вже не було місця ні Сабіно Арана, ні масі інших таких же "сеньйорчиків", або хаунчо, як їх називали у баскських провінціях. 

Свій біль, образу і ненависть він виплеснув  на Іспанію, точніше на все те, що виходило з неї : на іспанську владу, яка прийшла на зміну баскським  форальным органам влади; на іспанських іммігрантів, які приїжджали на заробітки у Біскайю і несли з собою сторонні звичаї; на іспанську мову, яка все більше витісняла еускера, і на якій він писав свої численні пропагандистські роботи; врешті-решт, на сам образ Іспанії і іспанців, які були для нього втіленням усього найнижчого і аморальнішого.

Людина своєї  епохи, він так і не зміг прийняти цю епоху, змиритися і пристосуватися до нових правил гри. Він кинув  усі сили своєї діяльної і безкомпромісної  натури на те, щоб відмотати час  тому і створити свій світ, про який він мріяв в дитинстві, і в якому йому так і не вдалося пожити.

Арана створив  мову, міфологію, історію, ідеологію  ніколи не існуючої баскської держави. Він створив проект країни під назвою Еускади з усіма необхідними національними атрибутами - прапором, гербом, гімном. У особливий символ був перетворений навіть еускера, унікальна і єдина у своїй старовині мова, приречена з легкої руки батька-засновника баскського націоналізму застигнути на деякий час у своїй недоторканній архаїчній і діалектній роздробленості.

Більше того, міфологізована надалі фігура Сабіно Араны, "Учителі" разом з дубом Герніки і гітарою Іпаррагірре також стала одним з символів баскської нації. Тоді як супротивники Арани звинувачували його в невисокій вченості, хворобливій релігійності і екзальтованому патріотизмі, у баскських націоналістичних сім'ях був створений цілий культ Сабиіно зі своєю іконографією і житийной літературою. У будинках висіли портрети "Вчителя", а неодмінним елементом будь-якої бібліотеки була біографія, написана Сеферіно Хемейном або Педро Басальдуа. Ця традиція тривала і у франкістську епоху заборон і гонінь.

На могилу Арани у Сукаррьете майже відразу після його смерті стали влаштовуватися регулярні урочисті ходи з покладанням квітів. З кожним роком ці заходи придбавали все більший і більший розмах, досягнувши свого піку до 30-м рокам ХХ століття. Символічно, що наступного дня після бомбардування Герніки, 27 квітня 1937 року баскські націоналісти в обстановці найсуворішої секретності вчинили те, що перезахоронює останків Арани щоб уникнути можливої наруги над могилою "великого баскського мученика". І це виявилося виправдано.

Що прийшла  надалі до влади Франко зробив усе можливе, щоб стерти з лиця землі будь-які нагадування про баскський націоналізм. У 1960 році був зруйнований будинок, в якому народився Арана, - так званий Sabin Etxea, будинок 10 на вулиці Ібаньес у Більбао. Попри те, що з 1937 року цей будинок був перетворений на місцеперебування іспанської Фаланги, його символічне значення залишалося як і раніше украй велике. Тут потрібно мати на увазі те особливе значення, яке грає будинок, рідне вогнище (casa solariega) у баскській культурі. Руйнування Sabin Etxea викликало сплеск обурення і щире горе серед націоналістів. Багато хто з них відправився на розвалини, щоб забрати на пам'ять шматочок черепиці або внутрішньої обробки. У результаті, місцева влада вирішила присікти це паломництво і наказала висипати усі ці залишки в морі. У 1979 році, з початком демократичного етапу в Іспанії керівництву БНП вдалося викупити ту ділянку землі, на якій раніше стояв Sabin Etxea. Тепер тут розташовується офісна будівля і центральний офіс Баскської Націоналістичної Партії.