Течения в Исламе

ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Содержание.

Введение                                                                                                            2

1. Основные направления в исламе                                                                3
2. Другие течения в исламе                                                                            6
3. Новейшие секты в исламе                                                                        10

Заключение                                                                                                   12

Список используемой литературы                                                             13

Введение

 Ислам - третья и последняя из развитых религий. Она возникла на Ближнем востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных событиях, что христианство и иудаизм. Это религиозная система, сложившаяся на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман – Коран.

В начале XVII века н.э. в Аравии неожиданно появилось небольшое, но сильное, идейно спаяное войско. Это войско в течении нескольких лет захватило огромные пространства – от Средней Азии до Испании. Народы Ближнего и Северного востока, Северной Африки, Пиренейского полуострова были на некоторое время объединены в гигантское государство – Арабский Халифат, подданные которого усвоили принесенную из Аравии веру. Также Ислам распространился в регионах, где арабских завоевателей никогда не было, например, в Индонезии, в Поволжье.

Сегодня на земле Ислам  исповедует около миллиарда человек. Поэтому Ислам – наряду с христианством  и буддизмом – называют мировой  религией.

Основателем Ислама является арабский « пророк» Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник  проповедей), а позднее – сборник  преданий – Сунна – о поступках  и изречениях пророка. Основным направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось также множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиды и др.

Основные направления в исламе

Исторически первый раскол в Исламе связан с событиями 656 года — последнего года правления третьего праведного халифа, Османа.

Хотя Ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах Ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Одно из основных направлений  Ислама – Суннизм. Считается «правоверным». Последователи суннизма называют себя «людьми сунны», продолжающими деяния и традиции пророка Мухаммеда. Считается, что суннитом является тот, кто признает первых четырех халифов – Абу Бакра, Омара, Османа и Али, достоверность канонических сборников хадисов, которые являются основой всей религии и общественной деятельности, и следует ритуальным, бытовым и социальным правилам в соответствии с одной из религиозно-правовых школ.

Как направление суннизм  выделился уже в первом столетии существования Ислама в результате борьбы за власть между сторонниками и родственниками Мухаммеда. Верховной главой «общины верующих» сунниты признавали халифа как приемника пророка Мухаммеда.

Развитие мусульманского общества потребовало разработки правоведения – фикха. Основами которого последователи суннизма признают Коран, Сунну. На основе Корана и Сунны правоведами – факихами был разработан кодекс мусульманского права – шариат. Сунниты разделились на последователей четырех правоверных мазхабов (юридических школ) – ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов.

В Суннизме имеют большое  значение религиозные праздники  и обряды, связанные с их проведением. Наиболее важным праздниками являются: праздник жертвоприношения, праздник разговения, день рождения пророка, ночь чудесного вознесения пророка на небеса, ночь предопределения. Во многих мусульманских странах эти праздники отмечаются на государственном уровне.

Суннитами является большинство  мусульман стран Африки и большей  части Азии. Всего, по  приблизительным  подсчетам, суннизма придерживается 83% всех мусульман.

Второе по значению и числу  последователей (после суннизма) направление в Исламе – Шиизм. Шиизм как течение возник во второй половине VII века в Ираке, среди арабских племен, поддержавших Али ибн Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али отстаивали особое право его потомков – алидов на имамат – посредничество между Богом и людьми.

Шииты признают Коран божественным откровением, но считают, что щдна сура – «Два светила» - и несколько  стихов, в которых обоснованы особые права Али, специально не были включены в Коран, собранный при халифе Османе. Шииты признают сунну, но только в той части, которая восходит к Али и его сторонникам, свои теологические воззрения строят на особом Священном Предании –  Хабар (Ахбар). Имам, которым может быть только алид, не избираем или назначаем людьми, и является носителем «божественного света». По вопросу о передаче права на имамат тем или иным потомкам Али и числу имамов шиизм распался на ряд направлений. Уже с VIII века возникают «умеренные» (зейдиты, имамиты) и «крайние» (исмаилиты) течения.

Обрядовая жизнь шиитов проходит в соответствии с общемусульманскими канонами, хотя есть в ней и некоторые специфические черты. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Шииты совершают паломничества в Эн-Наджаф (Ирак), где предположительно находится могила халифа Али, в Кербеллу и в Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы.

Общая численность сторонников шиизма 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточено в странах Юго-Западной и Южной Азии.

Учение хариджитов о халифате (имамате) резко отличалось и от суннитского  и от шиитского. Хариджиты считали, что имам-халиф, т. е. духовный и политический глава религиозной общины государства, должен быть выборным, причем право участвовать в выборах должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Избранным на пост имама-халифа может быть не только курейшит, как полагали сунниты, но всякий мусульманин, если он того достоин. Званию имама-халифа хариджиты не приписывали никакого сакрального значения. Для них он и не учитель веры, и не государь, он только уполномоченный общины «правоверных», военный вождь и защитник ее интересов. Община его выбирает, она же вправе сместить, даже судить и казнить его, если он будет дурно управлять, если станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов. Халифат не может стать достоянием какой-либо одной семьи. Хариджиты полагали, что каждая местная община, если она отрезана от других, может избрать для себя имама-халифа; имамов, таким образом, может быть несколько в разных местностях. Все предводители хариджитских движений назывались имамами, халифами и эмирами «правоверных», ни один из них не был курейшитом. 

Хариджиты признавали законными  первых двух халифов — Абу Бакра  и Омара, не признавали Османа, а  Али, по их мнению, был законным халифом  только до тех пор, пока не вступил  в переговоры с Муавией. Хариджиты  не признавали халифов омейядских, а потом и аббасидских, как  не признавали  и наследственного имамата  алидов.

Хариджиты не признают учения о несотворенности Корана, отрицают подлинность XII суры Корана «Йусуф» («Иосиф»), не принимают культа святых (хотя со временем у них сложился культ  мучеников). Хариджиты считали, что  мусульманин, впавший в состояние  «великого греха», перестает быть «правоверным» и становится «неверным».

Другие течения  в исламе.

Суннизм и шиизм не оставались едиными. В них различные течения и движения.

Основные течения в  суннизме.

Мутазилиты – придерживались идеи свободы воли человека на основе принципа божественной справедливости и приоритете разума над верой. Аллах  дал человеку лишь способности к  совершению поступков, а человек сам выбирает, каким образом эти способности приложить к реальности. Мутазилиты не отвергали наличие определенной связи между волей Бога и волей человека. Для них любое убеждение должно быть предварительно подвергнуто сомнению в его истинности, а затем доказано путем логических выводов. У мутазилитов пять основных положений своего учения: признание божественной справедливости, единобожие, рай для покорных Аллаху и ад для непокорных, выход мусульманина, совершившего тяжкое преступление, из числа верующих, обязанность правоверного мусульманина способствовать любыми силами торжеству добра и попиранию зла.

Суфизм (от слова «суфии» - грубая шерстяная ткань) – мистико-аскетическое, полуманашеское течение в Исламе. Приверженцы суфизма подчинены своду правил, как правило, специфическому для каждого ордена. Культовая практика суфизма основана на идеях жестокой самодисциплины с широким применением тщательно разработанных психотехнических методик. Суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, без размышлений о целях и смысле его указаний. Основой суфизма является учение о постепенном мистическом приближении к интуитивному, познанию Бога вплоть до прямого общения с ним и слиянию с ним через мистическую любовь. Соблюдение законов Корана является лишь первым шагом к Богу, который не позволяет познать природу мира. Основными концепциями суфизма являются тарик (концепция пути) и вилайя (концепция святости). Суфизм провозглашается как учение, проповедующее строгие мусульманские законы, однако приверженцы традиционного Ислама не признают его как исламское течение либо относятся к нему с большим недоверием.

Основные течения в  шиизме.

Главным стало течение, признающее одиннадцать законных имамов – потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще  в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель – махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века стало там официальной государственной религией.

Последователи одной из умеренных  сект шиитов назывались – зейдиты. Название произошло от имени Зейда  ибн Али. Зейдиты стремились создать  теократическое государство во главе  с выборным имамом из рода Али. Проявляя умеренное отношение к вопросам правоверия, зейдиты считают, что пять имамов, отрицают божественную природу имамата, хотя признают, что имамом руководит Бог. Зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама, выступают за выборность любого Алида имамом, отрицают так называемое «благоразумное» скрывание своей веры, отвергают антропоморфизм Бога и предопределение, не проклинают первых трех халифов. Современная численность зейдитов 7 млн. человек, они преимущественно сосредоточены в Йемене.

Другие ответвления шиитов насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта  исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке). Исмаилиты классический Ислам как элементарную духовную форму. Предписания Корана не являются для исмаилитов обязательным и носят символический характер, однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата. В культовой практике исмаилитов принято посвящение в вероучение, основанное на иносказательном толковании Корана. Это посвящение составляет семь степеней. Исмаилиты совершают молитву дважды в день, не соблюдают пост в месяц рамазан, не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Исмаилиты признают власть имама, чья духовная власть весьма значительна, так как считается, что он является представителем Бога на земле. Исмаилиты признают переселение душ и считают, имамы наследовали души пророка Мухаммада и его имама Али, и как следствие сами несут божественное откровение.

От исмаилитской секты  отделилась в IX веке группа карматов. Основную массу карматов составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники. Социальный идеал карматов – восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство, которое, однако, не распространялось на рабов, - они должны были принадлежать не отдельным лицам, а общине в целом. В 899 году карматы овладели Бахрейном и создали свое государство, в котором преобладали свободные земледельцы и ремесленники, они не платили налогов. Нападения карматов на суннитские области сопровождались грабежами, резней, угоном в рабство мирных жителей. Это оттолкнуло от карматов широкие народные массы. Подавление восстаний карматов, жесткое их преследование ослабили карматов. В конце XI – начале XII века подсекта карматов фактически прекратила свое существование.

От того же исмаилизма отделилась секта ассасинов – агрессивная  секта низаритской ветви исмаилитов. Отличалась строгой дисциплиной  и совершением многочисленных религиозно и политически мотивированных убийств. Секретная террористическая организация, состоявшая преимущественно из персов, с жестокой внутренней иерархией и дисциплиной, фанатической преданностью своим лидерам, в результате своей деятельности и окружающей ее мистической атмосферой приобрела влияние, совершенно не соответствовавшее ее численности. Организация, созданная Ибн Саббахом, имела строгое иерархическое построение. В самом низу находились рядовые члены – исполнители смертных приговоров. Следующим ассасин, через которого передавалась воля «Старца Горы». Продолжая продвигаться по иерархической лестнице, теоретически можно было добраться и до статуса «дай аль-кирбаль», которые подчинялись только скрытому от посторонних глаз таинственному «Старцу Горы» - Великому Владыке ордена ассасинов и главе исмаилитского государства Аламут – шейху Хассану I ибн Саббаху. В настоящее время секта ассасинов существует и поддерживает крупнейшие террористические организации.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась еще одна группа – друзы. Друзы совмещают принцип единобожия с признанием последнего воплощения божества в фатимидском халифе Хакиме и ожиданием его второго пришествия. Разделяют учение о переселении душ своих единоверцев. Составляют замкнутую организацию, возглавляемую уккаль (умные, знающие), которые руководят массой верующих (джуххаль – невежественные). Религиозные собрания уккаль проходят в культовых зданиях, расположенных вне населенных пунктов. На протяжении средних веков и нового времени друзы имели свою наследственную земледельческую аристократию, династии правящих эмиров (Манны, Шихабы и др.). наибольшнго подъема власть друзских эмиров достигла в Ливане при Фах – раддине II Маане. Основным занятием населения было земледелие. Последователи секты до сих пор известны как друзы в Ливане.

Новейшие секты  в исламе.

В новейшее время появились  новые секты в исламе.

Среди бедуинов Аравии в  XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков Ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному Богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло  и массовое недовольство городской  бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и Богом). Движение получило название бабитского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба полно мистических представлений. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властью имущих, главари подверглись суровой казни (1850 год).

Однако движение бабистов имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба – Мирза  Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство  всех людей, но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Новое течение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Под знаком ислама происходили  и некоторые массовые освободительные  движения в колониальных странах. Самое  известное – махдистское движение в Судане в 1881-1898 годах. Глава его  – Мухаммед Ахмед объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области  далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет, и лишь с трудом было подавлено  англо-французским альянсом.

Заключение.

Итак, Ислам показал себя одной из наиболее значительных сил среди мировых религиозных систем. Его сила состояла и состоит в том, что он пронизал все поры мусульманского общества, определил характер социально-экономических отношений, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в странах Ислама протекает в рамках Ислама, остается исламской как по сути, так и по форме. Как бы далеко ни ушли от первоначального учения Мухаммада те или иные секты или толки, выступать против Ислама в странах, где он признан государственной религией, нельзя ни прямо, ни даже косвенно. Таким образом, сила ислама не в количестве его адептов, а в его идейно - институционной слитности (несмотря на наличие огромного числа направлений, течений и сект), в той безусловной солидарности правоверных, основы которой были заложены еще Мухаммедом. Ислам и сегодня живая, развивающаяся религия, которая активно вторгается в социально-политическую жизнь исламских стран и в мировую политику.

Список используемой литературы.

Социально-политические представления  в исламе. История и современность. М., 1987.

Васильев Л.С. История религий  Востока. Ростов-на-Дону: Издательство Феникс, 2002.

Данильян О.Г., Тараненко В.М. религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XII. Издательство Эксмо,2005.

Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. Издательство Питер,2007.

Крывилев И.А. Истории религий. М.: Издательство Мысль,1976.

Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996

Матецкая А.В., Самыгин С.И., Религиоведение. Краткий курс. Издательство Феникс, 2008.

Религиоведение. Учебное пособие. Под ред. М.М. Шахнович. Серия: Учебное  пособие. Издателбство Питер, 2006.