Тематический анализ современной мировой философии

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

 

Российская  академия народного хозяйства и  государственной службы

при Президенте Российской Федерации

 

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

 

 

Факультет очного обучения

Кафедра Философии и политологии

 

 

Реферат

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «Философия»

«Тематический анализ современной мировой философии»

 

 

 

Направление подготовки: Прикладная Информатика

Выполнил: студент Иб-311

Мишенин Валентин Юрьевич

Научный руководитель:

  Шкурко  Александр Владимирович

 

 

 

г. Нижний Новгород

 

2012 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ.…………………………………………………………………...3

 

I. Новый этап в развитии мировой философской мысли…………………..4

1.1 Основные направления современной философии ……….………………4

1.2 Прагматизм. Фрейдизм и неофрейдизм…………………………………6

1.3 Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм………..…….………...12

1.4 Феноменология. Герменевтика………………….…………….………..15

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………18

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА…………………………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Философия сегодня является средством критического анализа, наиболее значительных, универсальных  процессов и проблем, от которых  зависит развитие современной цивилизации. Все большего значения в осмыслении мира приобретает принцип единства противоположностей, их гармонического объединения для осознания общечеловеческих интересов и ценностей, для отворачивания  угрозы самоуничтожения человечества, для сохранности жизни на планете.

 Анализируя  современный залог мировой философии,  нужно иметь в виду, который  в существующих концепциях нашли  специфическое отображение, во-первых, разногласия нынешнего общества  и, во-вторых, объективные тенденции  развития современного мира в  целом: проблемы человека, культуры, глобальные проблемы и т.д.  Поэтому основная задача современной  философии - изучение глубинных  сдвигов в культуре, динамики  соотношений между разными ее  сферами (наука, технология, политика, мораль и др.) во всем их противоречивом  взаимодействии разных пластов. 

 Современная философия содержит в себе широкий спектр проблем и подходов к их решению, насущные проблемы жизни и, особенно, проблему человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Новый этап в развитии мировой философской мысли

 

1.1 Основные направления современной  философии

Используя термин современная западная философия, мы подразумеваем философскую мысль  Западной Европы и Америки конца  Х1Х – начала ХХ1 века. Развитие классической философской традиции можно обозначить, начиная с Античности и заканчивая серединой 19 ст. Классическое философствование характеризуется ясностью, рациональностью, системностью, вниманием к онтологической и гносеологической проблематике, а так же некоторой универсальностью и стремлением к научности понятийного аппарата философии.

С середины 19 века начинается новый этап развития философской мысли, который включает в себя как неоклассические, так  и постклассические направления. Причинами возникновения новой философии становится кризис рационалистического мировоззрения, симптомы которого хорошо видны уже в иррационалистической традиции 19 века (Шопенгауэр, философия жизни), и существенная фрагментация проблемного поля философии, что явилось следствием переосмысления сущности философских проблем и невозможности системно охватить все вопросы человеческого и природного бытия. Главная особенность неклассического философствования – так называемый антропологический поворот, т.е. осмысление всех философских проблем, прежде всего как проблем человеческого бытия. Нео- и постклассическое философствование отличается плюрализмом, предъявляет серьезные претензии к разуму, акцентирует интерес к человеку в мире (в «жизненном мире» и мире культуры), в числе главных задач ставит проблему анализа языка, языковой реальности, текстов культуры, а так же отличается, как правило, особым понятийным аппаратом, использующим художественные сравнения, метафоры, иносказания и пр.

Современная западная философия объединяет в  себе множество различных школ, концепций, зачастую противоречащих друг другу  как в подходе к анализу  окружающего мира, к человеку, так  и в используемых методах. В рамках данного пособия невозможно представить  весь спектр учений современной философской  мысли, поэтому предлагаем лишь обозначить наиболее представительные и комплексные  концепции – это нео- и постпозитивизм, герменевтика, прагматизм, религиозная философия, экзистенциализм, а так же структурализм и постструктурализм, фрейдизм и неофрейдизм, постмодернизм и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Прагматизм. Фрейдизм и неофрейдизм

Философы  – прагматики представляли философию  как практическую науку, которая  призвана рассматривать утилитарные  проблемы человеческого бытия. Согласно У. Джеймсу истинными являются лишь те положения, которые наиболее приспособлены  к практической деятельности человека и человечества (Истина – это  кредитный билет, который имеет  силу только в определенных условиях). По мнению другого яркого представителя  прагматизма Д. Дьюи для успешных познавательных действий человеку свойственно использовать множество методов. Следовательно, делает вывод автор, любая истина носит условный, договорный (конвенциальный) характер и определяется как полезность, живучесть идеи. Таким образом, в определенном смысле, прагматизм выработал в гносеологии иммунитет против догматизма и фундаментализма.

Прагматизм  отвергает абстракции, спорные положения  и неизменные принципы. Философия  должна быть нацелена на удовлетворение потребностей и интересов реального  человека. Различные виды деятельности должны рассматриваться в зеркале  адаптации (приспособления) индивида к  сложившимся условиям жизни. Как  утверждает Дьюи, функция интеллекта состоит в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем эффективные и выгодные отношения с объектами окружающего мира. Таким образом, стираются грани между практикой и теорией, верой и знанием; в итоге все сводится к приспособительному поведению. Именно в нем заключается основная функция интеллекта, который призван преобразовать неопределенную ситуацию в определенную.

Любые проблемы прагматизм решает с позиций утилитаризма: допустимо все то, что приносит пользу человеку. Естественно признаются определенные моральные рамки. Какие? На этот простой вопрос прагматизм чаще всего затрудняется ответить, поскольку по его установке любая моральная ситуация неповторима и каждый раз требует индивидуального подхода. Универсальной этики не существует, все этические проблемы носят открытый (т.е. – дискуссионный) характер.

Утилитарный подход прагматизм распространяет и  на науку, понятия и категории  которой отождествляются с инструментами  действия, используемыми в зависимости  от ситуации.

Это философское  направление наряду с решением проблем  познания и действия (практики) интересуется так же изучением поведения человека. С точки зрения прагматиков поведение  детерминировано верой (готовностью  действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждениями (способом действия). Универсальным  средством изменения мира и социума  является изменение привычек.

Фрейдизм и неофрейдизм представляют собой этапы развития психоаналитической философии, возникшей в 20-е годы XX столетия в Австрии, а затем в  других странах Европы и в Америке. Эмпирической базой этого философского направления является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как  своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса (самоочищения). Постепенно из медицинской методики он "вырос" до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и  социальные явления. 
Основоположником психоанализа является австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856-1939). Его заслуга - открытие особой области человеческой психики - бессознательного. Фрейд исследовал структуру бессознательного, его влияние на индивидуальную и общественную жизнь. Он выделял в человеческой психике три взаимодействующих уровня: бессознательное, предсознательное и сознательное. 
Бессознательное Фрейд считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов.   Первый элемент - "Оно", глубинный слой бессознательного влечения, психическая "самость", основа деятельности индивидов. Второй элемент - "Я", сфера сознательного, посредник между "Оно" и "высшим миром", в том числе природными и социальными институтами. Третий элемент -"Сверх-Я", внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта между ними. "Сверх-Я" является как бы высшим существом в человеке, это внутренне усвоенные индивидом социальные запреты власти родителей и авторитетов. 
 Глубинный слой человеческой психики, по мнению Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов "первичных влечений" с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменил их более общим понятием "либидо", которое стало охватывать всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и любовь к родине. 
 Согласно 3. Фрейду, в конечном счете деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений. Доминирующую роль играют "инстинкт жизни" - эрос и "инстинкт смерти" -танатос. 
Поскольку .в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательное влечение "Оно", и направить их в русло социально одобренного поведения. Для этого "Я" обращается за помощью к "Сверх-Я". Человек, по 3. Фрейду, может владеть своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Задача психоанализа состоит в том, чтобы перевести бессознательный материал человеческой психики в область сознания и подчинить своим целям. 
 Идеи психоанализа развивал Карл Густав Юнг (1875-1961), который в отличие от Фрейда, считал, что инстинкты имеют не биологическую, а символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает формы или идеи, имеющие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. 
 Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Эти формальные элементы, неотъемлемо присущие всему человеческому роду, носят название "архетипы". Они представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, в реальной жизни соответствующие стереотипам сознательной деятельности человека. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. 
 К.Г. Юнг проводил четкое разграничение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние. Оно зафиксировано в мифологии в народном эпосе, в религиозных верованиях и проявляется, выходит на поверхность у современных людей через сновидения. 
 Основоположники психоаналитической философии 3. Фрейд и К.Г. Юнг ставили перед собой задачу - прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты - А. Адлер (1870-1937), К. Хор ни (1885-1952), Э. Фромм (1900-1980) стремились на основе базовых идей этой философии объяснить социальное устройство жизни людей. В частности, А.Адлер считал, что для объяснения мотивов поведения личности необходимо знать конечную цель ее устремлений, "бессознательный жизненный план", при помощи которого человек арается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. 
Согласно Адлеру, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных органов, несовершенства человеческой природы испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свою творческую потенцию. Эта актуализация носит название компенсации или сверхкомпенсации. Сверхкомпенсация - это особая форма реакции на чувство неполноценности. На ее основе "вырастают" крупные лич¬ности, великие люди, отличающиеся исключительными способностями. 
Крупнейшим представителем неофрейдизма считается Э. Фромм, который попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма.          Он считал, что в личности нет ничего прирожденного, а все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования, имеющего две составляющие-экзистенциальную и теоретическую.

1) человек изначально находится  между жизнью и смерть, он брошен  в этом мире в случайном  месте и времени и выбирается  из него опять же случайно; 
 2) существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, и тем, что он не может реализовать их в силу кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами сообразно своему характеру и культуре. 
 Исторические противоречия, согласно Фромму, имеют совершенно иную природу. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории.  
 Психоаналитическое направление в психологии и культурологии возникло как вполне рациональное учение об особенностях психики человека, объясняющее глубины его подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений на поведение и особенности культуры человека. 
Однако учение основателей психоанализа 3. Фрейда, К. Юнга, А. Арпера было истолковано в иррационально-мистической плоскости. Взяв за точку отсчета идеи психоаналитиков о врожденности и наследственности "первичных влечений" человека, сексуальных комплексов, природы бессознательного, как внутреннего и сущностного ядра человека, ряд их последователей (В. Рейх, К. Хорни) заговорили о принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативном разуме человечества, исключающем рациональность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм

Еще в  конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о том, что наука должна опираться не на философию, а на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания в 19 – 20 веках, а также необоснованностью претензий классической философии стать «фундаментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый «второй позитивизм» (эмпириокритицизм - Мах, Авенариус) претендовал на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые в одной связи выступает как физические, в другой – как психические. Так же и содержание опыта описывается как нейтральное – ни материальное, ни идеальное, и представляет в конечном итоге поток ощущений. Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее  развитие позитивизма связано с  формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) и аналитической философии (основатель - Л. Витгенштейн), позднее, со становлением постпозитивизма – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и др.

Главной своей задачей неопозитивизм  считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются  фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и  развивается наука. Это:

-принцип  верификации (необходимость сравнения  положений науки с данными  простого опыта),

-принцип  конвенционализма (в основе принятия  аналитических положений в научной  теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных  положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.),

-принцип  физикализма (все предложения в эмпирических науках, в конечном счете, должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис – физику).

Аналитическая философия во главу угла ставит изучение языка (стихию языка), центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия  не дает нового знания, то её задача –  осуществление анализа языковых и логических выражений, которые  постоянно вводят в заблуждение  исследователей. Начиная с работ  Д.Мура, неопозитивизм сближается с аналитической философией и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Аналитическая философия и постпозитивизм в  своих рамках сформировали интересную и плодотворную философию науки. Здесь приоритетным для исследования становится разработка анализа и динамики научного знания. Утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой теорий, который обусловлен самими правилами исследования. Революции в науке, согласно идеям Куна, являются сменой господствующей парадигмы (общей научной картины мира), происходящей вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы. Основным критерием научности теории новая философия считает принцип её проверяемости (верифицируемость) и опровержимости (фальсифицируемость).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Феноменология. Герменевтика

Феноменология вооружила философское знание принципиально  новым методом анализа сознания и различных его состояний. По мнению Гуссерля философия должна исследовать  «чистое сознание», представляющее собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания, что достигается с помощью «феноменологической редукции» (т.е. воздержания от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится от догм и аксиом). Центральное понятие феноменологии – «интенция», направленность сознания на объект, находящийся в самом сознании, и, кроме того, сами способы этой направленности. Развивая свою теорию, Гуссерль говорит и о влиянии «жизненного мира» на сознание, т.е. опосредующее значение жизни, самого существования индивида для устройства, направленности и содержания его сознания (жизненный мир, согласно Гуссерлю, это донаучное первичное сознание и вытекающие из него формы поведения).

Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, но только тогда, когда сделает своим предметом структуру «чистого сознания» (феноменологию) и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных наук.

Феноменология на Западе стала одним из наиболее влиятельных течений современной  философии и усилиями её сторонников  – Р.Ингардена, А.Шютца, М.Шелера - была распространена на исследование проблем эстетики, этики, психологии, социологии и др. наук.

 

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

   - Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, "заключите его в скобки".

   - Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

   - Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием.

   - На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.

   - Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

Герменевтика - искусство и теории истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.

Формирование  герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом протестантом и филологом-классиком  Ф. Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей, обратившийся к задаче обоснования гуманитарных наук. Разделив все науки на два класса - "науки о природе" и "науки о духе", Дильтей выделил в качестве особой области последних духовные сущности, являющиеся "проявлениями жизни".

В настоящее  время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным  способом философствования. Являясь  методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание  и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого  опыта - традиций философии, искусства  и самой истории.

Одним из ведущих представителей современной  герменевтики является Гадамер.

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ ГЕРМЕНЕВТИКИ

Соберем воедино  главное из предыдущего, перечислим основные положения герменевтики и  ее термины:

   * Бытие  человека в мире.

   * Соотносительность  человека и мира (вещей).

   * Заброшенность  человека в мир, его забота, страх, временность. 

   * Потаенность  вещи, ее сокрытость.

   * Философия  как вопрошание.

   * Преодоление  потаенности вещи и ее самораскрытие  как истинность.

   * Горизонты  человека и вещи.

   * Понимание  как слияние границ человека  и вещи.

   * Герменевтический  круг.

   * Понимание  как интерпретация на основе  образования, вкуса, таланта, вовлеченности  в традиции интерпретатора.

   * Историчность  интерпретации. 

   * Сближение  герменевтики с поэтикой.

   * Главное  дело человека.- понять суть дела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия сегодня является средством критического анализа, наиболее значительных, универсальных  процессов и проблем, от которых  зависит развитие современной цивилизации. Все большего значения в осмыслении мира приобретает принцип единства противоположностей, их гармонического объединения для осознания общечеловеческих интересов и ценностей, для отворачивания  угрозы самоуничтожения человечества, для сохранности жизни на планете. 

При рассмотрении мною данной темы, проанализировав все основные направление данной современной мировой философии, пришел к следующим выводам:

   - Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга.

   - Феноменология рассматривает специфику "работы" сознания человека.

   - Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире.

   - Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка.

   - Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

   По-моему мнению современная философия  может развиваться и в дальнейшем  совершенствоваться лишь в том случаи, когда будут учитываться положения каждой из представленных направлений. При их удачном комбинировании и будет создано новое философская мысль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Современная буржуазная философия/ под редакцией А.С. Богомолова, Ю.К. Кельвия, И.С. Нарского / М: Издательство МГУ, 1972г.
2. История философии / под редакцией Васильева В.В., Кротова А.А., Бугай Д.В. / М.: Академический Проект, 2005. — 680 с.
3. Левинас Э. 'Теория интуиции в феноменологии Гуссерля. 1940, 1969'/ Пер. с франц. - М.: 'Российская политическая энциклопедия' (РОССПЭН), 2004. - 752 с. (Серия 'Книга света')
4. Современная европейская философия - XX век / Мамарджашвили М.К.
5. Зигмунд Фрейд / Психология бессознательного/ М:издательство просвещение, 1990 год -448 с.
6. Философия науки: Общие проблемы познания. Методология естественных и гуманитарных наук: хрестоматия / отв. ред.-сост. Л.А Микешина. — М.: Прогресс-Традиция: МПСИ: Флинта, 2006. - 992 с.
7. Шлейермахер Ф. Герменевтика. - СПб.: «Европейский Дом». 2004. — 242 с.
8. Эдмунд Гуссерль / Идея феноменологии, Изд-во: Гуманитарная Академия, 2008 год.