Теория и методика олимпизма

                                                                                                       КОТЛЯРОВА Ю.А.

                                                                                                       ОВЕРКО А.Ю.

                               ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОЛИМПИЗМА

Введение…………………………………………………………………………………

Глава 1.Обзор литературных источников и краткая историческая справка

Глава 2.Современные проблемы олимпизма………………………………

Глава 3. Пути решения проблем  олимпизма………………………………..

Список использованной литературы…………………………………………

Приложение…………………………………………………………………

                                                      Введение

             Целью данного реферата было поставлено показать значимость современного олимпизма и спорта в жизни людей. Представление их как неотъемлемой части нормального и стабильно функционирующего социума.

             Задачами этого реферата являются:

- определить место олимпизма в социуме

- выявить проблему современного спорта и олимпизма

- найти и предложить  решение на проблему олимпизма

Значение современного олимпизма и спорта для общества и человека

Современный олимпизм занимает особое место в социальной и культурной жизни общества, существенно влияет на образ жизни людей, формирует  спортивный образ жизни человека. Он признан в мире как значимая социокультурная формация, в которой  заложены гуманистические ценности: добрая воля людей, стремление к миру, сотрудничеству, взаимопониманию.

В общественном сознании идеи олимпизма тесно связываются  со спортом, спортивной деятельностью, соревнованиями.

Вторая половина ХХ столетия была ознаменована тенденциями значительного  влияния спорта на сознание и общественную жизнь людей. Ведущими тенденциями оказались следующие:

        - усилилось влияние спорта на основные виды деятельности человека: экономическую, образовательную, культурную;

        - усилились процессы внедрения спорта в соц. структуры общества;

        - продолжаются интенсивное развитие спорта как самостоятельного соц. института;

        - усилилось влияние спорта на воспитание личности, формирование стиля жизни.

Спорт как "школа характера, мужества, воли". Если спорт органично  включен в целостную отлаженную социально-педагогическую систему, он является одним из действенных средств  воспитания личности, особенно физического воспитания.

В этом контексте спорт  рассматривается как формула  поиска человеком своей сути, а  также путей "преодоления самого себя". Однако реальное воспитательное значение спорта в решающей мере зависит  от того, кто и как его использует. Существуют и тенденции, способствующие развитию "звездной болезни", стремлению добиваться победы любой ценой, перехода спортсменов в ряды рэкетиров  и охранные структуры, но в целом  спорт является мощным фактором социализации личности и ее социальной интеграции.

Спорт как средство международного обмена. На пороге XXI века спорт является одним из важнейших средств международного культурного обмена. Мощнейший прорыв в область высоких спортивных технологий во многих странах мира заставляет людей обмениваться новыми технологиями в изготовлении оборудования, инвентаря, одежды, обуви, строительстве  новых спортивных сооружений. Новые  медицинские технологии позволяют  использовать нетрадиционные средства фармакологической поддержки и  восстановления работоспособности  спортсмена. Эти технологии становятся достоянием всей мировой спортивной индустрии.

Спорт как часть экономической  системы. Понятия экономики и  спорта в современных условиях общества неразделимы. Спортивная индустрия  включает в себя производство спортивных товаров, рекламный спортивный бизнес, профессиональный спорт, спортивные средства массовой информации. Спортивный бизнес - бурно развивающаяся отрасль, которая  поддерживает экономику любого государства. Недаром сейчас всегда разворачивается  такая ожесточенная борьба за право  организации и проведения олимпийских  игр, чемпионатов и кубков мира, других престижных соревнований . Зрелищность спорта - одна из самых ярких и привлекательных его ценностей. Непредсказуемость спортивного результата, дух спортивной борьбы, демонстрация высочайшей спортивной техники привлекают внимание миллионов болельщиков. В спортивную индустрию вовлекаются миллионы людей. Спорт создает рабочие места, производит широкий выбор спортивных товаров и услуг.

Высокая значимость спорта в современной жизни во многом связывается с развитием олимпийского движения, формированием у людей  гуманистической ориентации на спортивную деятельность.

       Обзор  литературных источников и краткая  историческая справка               

Первой, документально подтвержденной датой празднования Олимпийских  игр является 776 г до н. э. Несмотря на то, что игры проводились и  раньше, принято считать, что учреждены они были Гераклом.

До конца IV века н. э., в  течение 1169 лет, Олимпийские игры в  Древней Греции были проведены 292 раза непрерывно, пока в 394 г. н. э. римский  император Феодосий I не запретил олимпийские  соревнования в ходе борьбы с языческими культами.

Члены МОК (слева направо): 1. Доктор Виллибильд Гебхардт (Германия) 2. Барон Пьер де Кубертен (Франция) 3. Советник Иржи Гут-Ярковский (Чехия) 4. Деметриус Викелас (Греция) 5. Ференц Кемени (Венгрия) 6. Генерал А.Бутовский (Россия) 7. Генерал Виктор Бальк (Швеция) (Афины, 10 апреля 1896 года).

23 июня 1894 года в Сорбонне (Париж) прошёл первый конгресс  Международного Олимпийского комитета, который созвал барон Пьер  де Кубертен для того, чтобы  объявить о своем проекте возрождения  Олимпийских игр. Идея проведения  подобных мероприятий была не  нова, в течение XIX века в различных  европейских странах состоялись  несколько локальных спортивных  мероприятий, организованных по  образцу Античных Олимпийских  игр. Однако, именно Кубертен первым предложил сделать такие Игры традиционными, интернациональными и объединяющими в себе соревнования по многим различным видам спорта.

  Кубертен собирался провести Олимпийские игры в 1900 году в Париже и приурочить их ко Всемирной выставке, которая была запланирована на это время. Однако новость о грядущем возрождении Олимпийских игр уже попала в печать и широко обсуждалась в обществе. Организаторы решили, что шестилетнее ожидание Игр может уменьшить интерес к ним и делегаты договорились о проведении I Игр в 1896 году. Новым местом проведения Игр некоторое время рассматривали Лондон. Однако друг Кубертена греческий поэт, литератор и переводчик Деметриус Викелас, приглашённый на конгресс с докладом о традиции Античных Олимпийских игр, неожиданно предложил в качестве места проведения новых Игр Афины, что символизировало бы их преемственность играм в Древней Греции. Конгресс утвердил это предложение, а самого Викеласа избрал президентом Международного олимпийского комитета, так как по уставу эту должность мог занимать только представитель страны, принимающей Игры.

С тех пор минуло уже  немало времени. В 2012 году в Лондоне  пройдут уже XXX Олимпийские игры, а наши игры в Сочи станут XXII зимними  Олимпийскими играми.

Термин "олимпизм", широко применяемый в современном языке, достаточно многозначен: стоит лишь представить, какое количество предикаций с ним связано (олимпийскими являются движения и спортсмены, города и  годы, идеалы и принципы, идеи и девизы, комитеты и музеи, академии и виды спорта и т.д.), чтобы оценить спектр его возможных смыслов и денотатов. Ограничимся поэтому концептуальным аспектом содержания понятия "олимпизм", тем более что в современной  культурной традиции оно используется именно для обозначения доктрины, положившей начало олимпийско му движению.

Основоположником олимпизма  является Пьер де Кубертен, инициировавший создание и развитие институций олимпийского движения. В аккумулированном виде принципы олимпизма зафиксированы  в Олимпийской хартии, в соответствии с которой олимпизм представляет собой философию жизни, возвышающую  и объединяющую в сбалансированное целое достоинства тела, воли и  разума. Декларируемой целью олимпизма  является повсеместное становление  спорта на службу гармоничному развитию человека, с тем чтобы способствовать созданию мирного общества, заботящегося о сохранении человеческого достоинства.

Для олимпийских интенций характерно соединение спорта с культурой  и образованием, формирова ние образа жизни, основывающегося на радости от усилия, на воспитательной ценности хорошего примера и на уважении к всеобщим этическим принципам. Олимпизм фундирует императивную цель олимпийского движения - способствовать построению лучшего мира путем воспитания молодежи средствами спорта без какой-либо дискриминации, в атмосфере взаимопонимания , дружбы, солидарности и честной игры.

Кубертеновская артикуляция олимпизма в качестве специфического мировоззренческого и культурантро пологического дискурса явилась концептуальным оформлением и духовной кульминацией исторически длительной социокультурной эволюции олимпийских представлений. В античном олимпизме древних греков сакральная агонистика репрезентирует глубинную онтологию превосходства сил добра над злом, а в лице победителя персонифицируются воля богов и судьба. Теологичность античного олимпизма воплощается в культовой природе Олимпийских игр (являющихся своего рода инсценировкой обряда) и в сакральной норме священного перемирия (экехейрии). Несовместимость политеистического античного олимпийского сознания с утвердившейся парадигмой христианского монотеизма обусловила более чем полуторатысячелетний разрыв европейской культуры с древнегреческой олимпийской традицией.

Возрождение олимпизма на рубеже XIX-XX веков было детерминировано  трансляцией идеологии либерализма  в сферу спорта. В основных принципах  и идеалах олимпизма (взаимопонимание  и дружба, добрая воля и мир, недопущение  дискриминации по расовым, религиозным  или политическим мотивам, соревновательность между отдельными лицами и командами, а не между странами, соблюдение правил игры, авторитет арбитра) легко угадываются соответствующие фундаментальные ценности либерального мировоззрения. Начиная с Кубертена и по сей день продолжается эволюция современного олимпизма как самосознания и метафизики спорта, выходящих за сущее спорта, вопрошающих поверх этого сущего, определяющих абсолютные предпосылки спорта и транслирующих ценности культуры и мировоззрение эпохи в сферу спорта. Олимпийская метафизика спорта реализуется в различных типах рефлексии - историко-спортивной, мировоззренческой (осмысление онтологических, этических, эстетических, аксиологических и эпистемологических оснований спорта), парадигмальной, системно-орга низационной и других.

Олимпизм (имеется в виду неоолимпизм) имманентно рефлексивен, обращен по ту сторону данности ("физики") спорта. Постоянный выход за пределы сферы спортивного, ориентация на культурное пространство в целом указывают на определенные функции олимпизма как системы метафизики спорта и шире - философии культуры, в противоположность различным версиям об исключительно служебной роли олимпийской философии в структуре олимпийского движения.

Интенциональное поле олимпийского сознания широко, его содержание включает в себя различные типы и варианты рефлексивных структур дискурса. В олимпизме можно выделить следующие типы рефлексии.

1. Историческая рефлексия,  предполагающая метаисторический  анализ истоков современного  спорта и генезиса неоолимпизма, выявление его предшественни ков, разработку истории становления концепций спортивного знания, эволюции ценностей, норм, смыслов (Г.С. Деметер, Н.Ю. Мельникова, С.Н. Мягкова, Н.И. Пономарев, Н.В. Рекутина, В.В. Столбов, А.Б. Суник, Ю.М. Чернецкий и др.)1.

2. Мировоззренческая рефлексия  как философское осмысление оснований  спортивной деятельности. Мировоззренческая  рефлексия достаточно вариативна  и включает в себя как минимум  четыре варианта рефлексирования:

а) онтологическую рефлексию - поиск онтологических оснований  современного спорта и его места  в культуре (А.Н. Бугреев, Н.Н. Визитей, Л.И. Лубышева, О.А. Мильштейн, Н.В. Печерский, М.Я. Сараф); это прежде всего аспекты телесного и духовного (И.М. Быховская, В.И. Столяров), субкультурного и общекультурного (В.А. Пономарчук); б) когнитивную рефлексию как анализ места спорта в современной системе знания о человеке и обществе, включение спортивного знаниевого компонента в общую картину эпистемологии, рассмотрение спорта как репрезентации реальности, ее семиотической (знаковой) модели (B.C. Родиченко); в) этическую, занимающую особое место в системе мировоззрения и содержащую два плана, два контекста. Надспортивный план обусловлен задачей постоянного оправдания спорта ("спортодицея") в глазах общества, именно в этом смысле олимпизм есть оправдание спорта, его вечный метафизический адвокат, необходимый в условиях коммерциализации, использования допинга, профессионализации, прагматизации, дегуманизации и криминализации спорта. Внутриспортивный план этической рефлексии ориентирован на нравственные основания самого спорта и представлен духовными основаниями различных спортивно-гуманистических движений, движения Фэйр Плэй; г) эстетическую рефлексию как анализ взаимодействия спорта и искусства, художественной самоценности спорта (работы М.Я. Сарафа, олимпийский проект "СпАрт" В.И. Столярова), ибо, по меткому замечанию И. Булоня, вопрос не может быть решен в виде простого уравнения: "Олимпизм = спорт + искусство": тогда было бы достаточно "приклеить" какую-нибудь выставку произведений искусства к какому-нибудь чемпионату мира; д) аксиологическую рефлексию, ориентированную на исследование ценностного пространства спорта, ценностей спорта в системе ценностей общекультурных (В.К. Бальсевич, И.М. Быховская, Л.И. Лубышева).

3. Парадигмальная рефлексия - осознание образцов и нормативов собственной деятельности, определение их соответствия Олимпийской хартии. Например, пересмотр и уточнение положений Хартии в связи с размытостью и неопределенностью процедуры выбора города для проведения Олимпийских игр.

4. Деятельностно-организационная рефлексия - осмысление форм организации современного олимпийского спорта, структуры управления и образования, выработка принципов и поиск оптимальных механизмов управления. Пример - рефлексивный анализ взаимодействия трех компонентов современного олимпийского движения МОК, МСФ, НОКов (B.C. Родиченко).

5. Идеологическая - выявление явных и неявных идеологических оснований и приоритетов. Примеры: широко обсуждаемая проблема, поставленная в свое время Г. Люшеном, - не является ли спорт подсистемой протестантской культуры, или гипотеза, отстаиваемая B.C. Родиченко и В.И. Столяровым, о способности олимпизма в определенной степени заполнить тот идеологический вакуум в умах российской молодежи, который возник вследствие кардинальных изменений последних лет.

6. Политическая - анализ спорта  в системе политических ориентации  и межгосударственных отношений  (С.И. Гуськов, Ю.П. Симаков, Ю.А.  Фомин).

Выделенные шесть типов  рефлексирования, которое, разумеется, не исчерпывается предложенной типологией, позволяют сделать некоторые  предварительные выводы и осторожные прогнозы.

Во-первых, олимпизм как самопознание спорта завершает определенный цикл социокультурной эволюции спорта, становящегося  само осознающим себя и в этом смысле эпистемическим бытием для себя, системой с рефлексией. Во-вторых, футурологическое значение олимпийской метафизики заключено в ее потенциях к методологической, философской и культурант ропологической экспансии: доктринальная эволюция в конце концов способна привести к такому положению вещей, что именно в олимпизме будет преодолена существующая культурная оппозиция: духовная культура - физкультура, а опасность спортизации культуры как некоего ее спортивного взрыва (наряду с порнографическим и техницистским) не окажется столь серьезной после своевременной прививки олимпийских духовных оснований всему спортивному сообществу. Олимпизм восстанавливает социокультурную справедли вость, нарушенную спортизацией (там, где должна быть культура, оказался спорт), синтезируя спорт с ключевыми феноменами культуры (искусство, образование, мораль), он выполняет роль интеллектуальной цензуры в мире спорта, обеспечивая ему новое статус-кво: там, где олимпийский спорт - там и культура (Л.И. Лубышева фиксирует это обстоятельство термином "олимпийская культура"). Симптоматично то, что контент-анализ массовых спортивных изданий (B.C. Родиченко, 1996) обнаруживает устойчивую тенденцию "олимпизации", и тем самым культурации, спортивного языка. В- третьих, полифоничность олимпизма свидетельствует о его духовной открытости, о том, что в неоолимпиз ме в тело спорта синтезируется и транслируется все мультикультурное многообразие мира.

                                  Современные проблемы олимпизма

Долгое время олимпизм и олимпийский спорт в большей  степени отождествлялись в массовом сознании и среди специалистов только с завоеванием медалей, установлением  рекордов, подготовкой и участием в олимпийских играх. Блистательные  победы советских спортсменов, зрелищность  олимпийских игр порождали противоречие, с одной стороны, способствуя  популярности спорта, с другой - сводя  смысл воспитания молодежи только к  достижению спортивного результата, победы любой ценой. Но то, что спорт  в конце ХХ века стал играть значительную роль в системе мировой культуры, усилило позиции олимпийского спорта в российском обществе. Сегодня социальный престиж и популярность спортсменов  иногда превосходят престиж представителей искусства, науки, литературы и т.п. Олимпийские игры, чемпионаты мира, кубки мира, другие крупные соревнования привлекают внимание миллионов людей. Выдающиеся спортсмены становятся кумирами. Тем не менее, превращение олимпийского спорта в индустрию зрелищ и развлечений  наносит непоправимый вред развитию олимпийского движения, нарушая его  принципы и разрушая саму олимпийскую  идею. Понятно, что новейшая история  олимпизма далека от священных миротворческих древних олимпийских традиций. Новая  социокультурная реальность диктует  новые правила. Тем не менее, кризисная  ситуация, создавшаяся в олимпийском  движении, может стать началом "исправления" олимпийских игр, если мы будем формировать  олимпийскую культуру человека, олимпийское  сознание людей. Только сформированная олимпийская ментальность современного социума способна вывести современный  спорт и олимпийское движение из-под власти коммерциализации, профессионализации, допинга, нечестного судейства и  прочих пороков, которые разрушают олимпизм.

Феномен олимпийской культуры представляет собой развивающийся  комплекс накопленных человечеством  знаний, норм, ценностей, смыслов, образцов поведения, соответствующих идеологии  Олимпийской Хартии, философии олимпизма, на основе которых формируются гуманистический  образ жизни социума и стиль жизни личности. Благодаря этому феномену работает механизм передачи от поколения к поколению по каналам культурной преемственности этих накопленных и развиваемых человеческих ценностей.

               Пути решения проблем олимпизма

Решение проблемы может заключаться  в формировании олимпийской ментальности современного социума. Необходимо задействовать  новейшие педагогические технологии, использовать инновационные подходы  в процессах социализации. Олимпийская  ментальность общества формируется  при условии формирования олимпийской  культуры человека, олимпийской культуры общества. Только на основе знаний, идей и философии олимпизма, мотивации  на активное освоение спортивной практики, двигательных умений и спортивных навыков  формируется олимпийская культура школьника, студента, взрослого человека.

Содержание педагогического  процесса по освоению ценностей олимпийской  культуры должно включать в себя следующие составные части:

         -процесс формирования знаний об олимпийских играх, истории олимпийского движения, о гуманистических идеалах и ценностях олимпизма;

        - процесс формирования интереса к спорту, потребности в спортивных занятиях, стремления к честному достижению спортивных результатов, а также спортивной победы;

        - процесс активного включения детей и молодежи в физкультурно-спортивную деятельность различной направленности: оздоровительной, спортивной, досуговой.

Инновационность процесса формирования олимпийской культуры в отличие  от физического воспитания заключается  в его целостности и интегративности, приоритетном освоении культурного  потенциала спортивной деятельности. Освоение спортивных умений и навыков  происходит наряду с целенаправленным формированием гуманистических качеств личности.

Построение новой воспитательной системы на основе использования  философии олимпизма создает  предпосылки для решения проблемы воспитания человека в единстве его  физических, умственных и духовных начал.

                                                     Заключение

Как мы можем видеть, олимпизм затрагивает огромнейшее количество сфер жизни социума. В любом аспекте, будь то экономический, культурный или  любой другой, олимпизм на данном этапе  своей интеграции в общество уже  не может быть проигнорирован. В  современном обществе спорт является частью уже отдельных общественных структур. Сами же олимпиады переросли  в настолько престижные состязания, что могут быть использованы государством для поднятия своего статуса в  глазах остального мира. В современном  мире люди начали забывать, что сама олимпиада изначально была состязанием  сакральным и обогащенным культурно, ведь в древности на время проведения олимпийских игр даже прекращались любые конфликты. Теперь же олимпийский  спорт является для преобладающей  части общества просто зрелищем, не несущим в себе никаких идеалов  или философии олимпизма. Для  передачи идеологии олимпизма будущим  поколениям следует воспитывать  в них культуру олимпизма, сформировывать базис для построения гармоничной гуманной личности.

                                          Список литературы

1. Л.И. Лубышева. Теория и практика физической культуры: Научно-теоретический журнал. 1999, №12,  с. 23-25 – (http://lib.sportedu.ru/Press/tpfk/1999n12/p23-25.htm)

2. Лубышева Л.И. Ценности олимпийской культуры и воспитание юношества: Материалы Международного форума "Молодежь - наука - олимпизм". М., 14-18 июля 1998 г., с. 146-147.

3. Родиченко В.С. Олимпийская  идея для России. - М.: Советский спорт, 1998. - 152 с.

4. Сараф М.Я. Спорт в культуре XX века (становление и тенденции развития) //Теория и практика физической культуры, 1997, № 7, с. 5-12.

5. Столяров В.И. Спорт  и современная культура //Теория  и практика физической культуры. 1997, № 7, с. 2-4.