Трудные подростки в неформальных объединениях

ВВЕДЕНИЕ

Самодеятельные объединения детей и молодежи в сообщества и группы, возникающие по инициативе детей и молодых людей на основе общих целей, интересов и стремлений. Единый термин для обозначения таких обшностей отсутствует. Применяются обозначения: "нетрадиционные объединения", "объединения субкультуры, контркультуры" и др. Однако при всей неразработанности терминологии и типологии молодёжных общностей к неформальным относят совершенно различные по способу организации, идейной направленности и содержанию деятельности группы, например, объединения любительские (по интересам), экологические и т. п., и одновременно криминогенные формирования. В самодеятельных объединениях, как правило, связующим ядром деятельности выступают цели, осознанный выбор которых определяет мотивацию участников. В неформальных объединениях выбор в основном носит случайный характер, а цели часто вообще невозможно чётко сформулировать. Общение в самодеятельных организацияхциях в целом подчинено единому делу или идее, у неформалов оно нередко является самоцелью, приводя к юношескому изоляционизму. Условно также разделение объединений по возрастному признаку на детские, юношеские, молодёжные. Многие из них носят смешанный возрастной характер.

Появление детских и молодёжных объединений также связано с социально-демографическими особенностями детских и молодёжных групп, переживающих период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых и адаптации к нему. Процесс социализации детей и молодёжи, усвоения знаний, социально принятых норм, ценностей, образцов поведения является сложным и противоречивым. Дети и молодёжь испытывают множество проблем с получением образования, профессиональным выбором, началом трудовой деятельности, формированием семьи и др. ( otrok.ru ).

ГЛАВА 1

ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МОЛОДЕЖНЫХ НЕФОРМАЛЬНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Неформальные  молодежные группы приобрели наибольшую выраженность в странах Запада. Возникновение  их связано с неприятием молодежью  сложившихся в их странах общественно-экономических  систем, социальных и духовных ценностей.

В конце 40-х - начале 50 - х годов в различных западных странах стали появляться в значительном количестве небольшие группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего общества, противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и особые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к музыке и в то же время, пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни. ( Фельдштейн, 1998 ).

В противоположность  идеалам и догматам современного западного общества хиппи выдвинули  свою, более гуманистическую, как  они считали, систему ценностей. «Творите любовь, а не войну» — один из лозунгов хип -движения. Они подчеркивали красоту земного мира, радость и богатство человеческих чувств. Хиппи критиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурным все естественные проявления человеческой сущности: труд, общение, игру, юмор. Короче, жизнь стала «кладбищем комфорта и роскоши», а хиппи не хотели быть «заживо похороненными». Они протестовали против приглаженности, серости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности формальным правилам, подавления индивидуальности. Заметным явлением в хип -движении было создание коммун. Так, в одних США в конце 60-х годов их было более трехсот. В городах члены коммуны занимались в основном ремесленным трудом, производством и продажей изделий искусства, в деревне - напряженным физическим трудом. Они хотели сформировать у себя «новое сознание», заменить конкуренцию сотрудничеством, централизацию — децентрализацией, стандартизацию — оригинальностью, авторитет — коллективным разумом. ( Громов, Кузин, 1990 ).

В 70-е  годы возникают и более «мирные», целеустремленные виды молодежного  несогласия с обществом: движение «зеленых», группы новой демократии, защиты прав женщин, безработных и т. д. Молодежь проводит кампании: «Рок против правых», «Нет стартовым площадкам для  третьей мировой!». Таким образом, насущные, животрепещущие проблемы современного общества попадают в центр внимания молодежи, активно включающейся в  движение протеста.

С середины 70-х годов в развитых капиталистических  странах распространяется движение рокеров. Это преимущественно молодые  люди из низкооплачиваемых семей, рабочие  и учащиеся. Рокеры всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших  городов, рокеры испытывают «чувство сладостного  освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие  их идеалы жизни в общении с  себе подобными, в своих рок-клубах. ( Cлавина, 1998 ).

Еще более  крайние позиции занимают в Великобритании и Западной Германии «бритоголовые» («скинхэды», «скины»). Они выходцы  из среды люмпен - пролетариев. Тяжелое существование породило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ничем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонацизма. Однако ряды их неоднородны. Не всякий «бритоголовый» — фашист. Для многих из них участие в этих группах — лишь средство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общества.

Большую известность в современном мире получили панки. Чувствуя себя брошенными и преданными обществом, они, негодуя, сознательно стремятся вызвать у членов этого общества отрицательную реакцию, даже отвращение к себе. «Шокировать и провоцировать!» — их лозунг. В особенности сказанное относится к группам панк - рока. Подобные взгляды находят выражение даже во внешнем облике панков, разительно отличающемся от всех других людей: у них гладко выбритые черепа, экстравагантные прически, причудливо расписанные красной или черной краской лица, разодранная одежда (джинсы, кожаные куртки), на шеях ошейники для собак и цепи от унитаза. Многие из них мрачно и безнадежно смотрят в будущее, но некоторые группы находят выход в прогрессивных формах политической борьбы. ( Козлов, 1996 ).

Причины возникновения движения неформалов на Западе в трудностях нахождения молодежью своего места в жизни, обостренном восприятии социальных несовершенств и несправедливостей, юношеском максимализме, своеобразном сочетании рассудочности с большой  эмоциональностью. Взрослые люди чаще всего относятся к таким группировкам с презрением, непониманием, или  же закрывают глаза на это. Но мы должны понять, что закрывая глаза  на такое явление в обществе, мы закрываем глаза на воспитание и  развитие будущего поколения.( Степанов, 1996 ). 
 

ГЛАВА 2

ПОЯВЛЕНИЕ В РОССИИ НЕФОРМАЛЬНЫХ МОЛОДЕЖНЫХ ГРУПП

Исследователи различают конструктивные и неконструктивные неформальные объединения. Первые нередко  выступают за более радикальные  реформы общества. Некоторые неформалы  ставят более узкие задачи: сохранение и восстановление памятников истории  и культуры, защита природы, физического  и психического здоровья и пр. Конструктивные группы состоят обычно из взрослых и юношей. Наряду с ними существуют неконституционные объединения, мотивы и формы участия молодежи в неформальных объединениях разные. Одних влечет туда только любопытство, мирующиеся преимущественно из подростков. ». Для других это форма проведения досуга, для третьих — поиск альтернативного образа жизни. ( Лисовский, 1996 ).

Система хиппи делится в Росси на группы. В них бывает два слоя: «пионеры»  и «олдовые», или «мамонты». К  первым относятся подростки, недавно  ставшие хиппи, старательно усваивающие  эту роль. «Олдовые» — старые члены Системы, серьезно вникающие  в проблемы политики, религии, Все  хиппи носят длинные, распущенные  волосы («хайр»), обычно расчесывая их на прямой пробор. Нередко лоб и  затылок хиппи охватывает тонкая повязка («хайратник»). Многие мужчины  отпускают также бороду. Известны три основных причины ношения  длинных волос этими людьми: 1) это более естественно, ближе  к природе; 2) Иисус Христос носил  длинные волосы и бороду, хиппи  ему подражают; 3) длинные волосы позволяют лучше улавливать излучения  космического разума, являясь своего рода индивидуальными «антеннами». Все хиппи носят украшения («феньки»): браслеты на руках (из бисера, кожаные или деревянные), бусы на шее, крестики на кожаных шнурках, изображения знаков зодиака, черепа и т.д. У современного хиппи на груди повешен «ксивник» — небольшого размера прямоугольный мешочек из джинсовой ткани. В нем находятся документы и деньги.

Хиппи считают, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви. Раньше свобода  любви у хиппи сводилась к  возможности открыто вступать в  интимную связь с тем, кого любишь. Теперь хиппи говорят о любви, способствующей единению людей. Хиппи  проповедуют пацифизм: они призывают  не отвечать на насилие насилием, выступают против службы в армии.

Так, распространенной у нас группой являются панки, о которых мы уже упоминали  в историческом обзоре движения неформалов. Внешний вид их нарочито непригляден: петушинообразный гребень на голове, завершающийся большим чубом, цепочки  на лице, вызывающее разностилье в  одежде (кожаный пиджак на голом  теле, холщовая ткань на тонкой рубашке  с жабо и т. д). Жаргон панков груб, поведение часто вызывающе непристойно. Многие из них употребляют наркотические  и токсикоманические вещества. Панки  перемещаются из города в город, устанавливают  между собой связи. Особенно их активность отмечается в Москве, С.-Петербурге и столицах стран Балтии.

Появление панков в городе связано обычно с  увеличением количества драк, грабежей и других форм насилия с целью  надругательства над личностью.

Получили  известность у нас группы мажоров: «псевдоамериканцы», «псевдоангличане», «псевдофранцузы» и т.д. Они носят  одежду и обувь, изготовленные в  соответствующей западной стране. Использование  носильных вещей производства какой-либо иной страны осуждается. Мажоры собирались когда-то около интуристовских гостиниц и магазинов на тусовки, где происходила  демонстрация и оценка приобретенных  элементов туалета.

Как уже  известно читателю, рокеры всегда с  мотоциклами. Они не только прекрасно  водят машины, но и совершают на них акробатические трюки, например, едут некоторое время только на заднем колесе машины, а также прыгают  на мотоцикле с трамплина, «джигитуют»  и т. д. Рокеры ездят большими группами по ночным улицам на большой скорости (подчас до 140—160 км/ч), со снятыми глушителями. Многие рокеры не имеют водительских прав. Отмечены случаи угона ими  чужих мотоциклов, заправки машины из бензобаков личных автомобилей.

Наиболее  многочисленной группой неформалов становятся поклонники металлического рока. Он имеет несколько признанных разновидностей: «тяжелый металлический  рок» («хэви метал рок»), «черный  металлический рок» («блэк метал  рок»), «скоростной металлический  рок» («спид метал рок»). Для этой музыки свойственны жесткий ритм, мощность звучания, большая свобода  импровизации исполнителей.

В настоящее  время получают распространение  немногочисленные, но привлекающие заметное внимание встревоженного общества правоэкстремистские  группы. В основном они проповедуют  неофашизм. Выглядят внешне обычно так: узкие брюки, черные куртки, белые  рубашки с черным узким галстуком, ботинки или кирзовые сапоги. Многие делают татуировку: фашистская свастика В нацистских группах проповедуется  культ сильной личности, расизм, шовинизм, имеется интерес к черной магии. Многие члены этих групп систематически занимаются физической подготовкой. (  otrok.ru ).

Нельзя  не отметить, что также в конце 80 – х, начале 90 – х годов получила распространение такая примечательная молодежная группировка, называемая готами.

Вторая  половина 90-х становится новой стадией  развития готической субкультуры —  формирования « темной культуры». В городах с развитой готической «сценой» это — клубы, пабы, регулярные концерты готических групп, готические магазины, условленные места сбора в заброшенных зданиях, на кладбищах. Соответственно, если какой-то человек начинает посещать эти мероприятия и каким-либо образом становится известен на готической «сцене» — например, путем знакомства с готами, его начинают считать частью готической « тусовки » и автоматически — « готом ».

В целом  готы характеризуют свое мировоззрение  как «романтично-депрессивный взгляд на жизнь».

Эталонному  образу гота присущи: замкнутость, «частые  депрессии», меланхолия, повышенная ранимость, мизантропия, эстетство, мистицизм, неприятие  стереотипов поведения и стандартов внешнего вида.

Также характерной чертой большинства  готов является восприятие смерти как  фетиша. В целом можно сказать, что по большей части готы носят черные одежды, красят ногти, волосы и губы в черный цвет и подводят глаза. Хотя это описание подходит не ко всем готам, но большая часть выглядит так. В связи с наличием сильной стратификации в сообществе готов ( иерархического расслоения, где иерархия строится от готов — представителей дворовых полисубкультурных групп, до представителей интеллектуального направления — готов-декадентов), восприятие субкультуры представителями данного сообщества сильно рознится: от поверхностного до достаточно глубокого. Возникают локальные варианты, «редакции» субкультуры, ее элементами становятся новые нормы, ценности и т. д. Воздействием этих факторов объясняется имеющаяся тенденция к самоопределению, постоянное муссирование вопроса о том, что есть готика, и каков должен быть «настоящий» гот именно так. ( marsiada. ru ).

В 2000 –  х годах в России получает широкое  распространение молодежная субкультура  – эмо. Как и многие молодежные направления, изначально Эмо базировался на вполне прогрессивных идеях ответственности за себя, самореализации, независимости от общественного мнения, но как часто это бывает (и в России почему-то происходит быстрее, чем где бы то ни было) все хорошие идеи сводятся к коммерции. Изначально движение Эмо не признавало стереотипов. Настоящий Эмо - кид должен был быть уникален – в этом и суть движения, а современные Эмо считают, что если «упакован» не по правилам, то есть, если ты не обладатель косой челки, джинсов в обтяжку майки с разбитым сердцем и не режешь периодически вены, то ты не можешь считаться настоящим Эмо. В общем, в России у детишек вся идея Эмо свелась к её внешним проявлениям.

Если  ты считаешь себя Эмо, подумай, есть ли место этим принципам в твоей  жизни, или ты просто натянул на себя черно-розовую слезливую оболочку в угоду друзьям и подругам? Надо помнить, что главный принцип  движения Эмо – это независимость, а в России происходит все как  раз наоборот. Эмо у нас –  одна из форм подростковой зависимости  от группы, диктующей стиль поведения, внешнего вида и мыслей. Кем ты будешь – независимой творческой личностью  или неудачником – зависит  только от тебя. ( http//www.google.com ).

Вот такая  интересная философия жизни охватывает все больше и больше интересы наших  детей.  
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 3

РАБОТА  ПЕДАГОГОВ С ТРУДНЫМИ ШКОЛЬНИКАМИ, СОСТОЯЩИМИ В НЕФОРМАЛЬНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ

О требованиях  к психологическим исследованиям  неформальных групп достаточно подробно говорят Д. И. Фельдштейн и Л. А. Радзиховский.  Они, в частности, указывают педагогу на необходимость выработать умение ставить себя на место школьника - « неформала », вести с ним диалог на равных, добиваться взаимопонимания.

Начинать  следует с получения самых  общих сведений о них: сколько  подобных неформальных объединений  в данной местности; каково количество участников в каждом из них; кто в  них входит (возраст, пол, национальность, социальное происхождение, образование, семья); связаны ли они с антисоциальными  группами, правонарушителями, наркоманами, хулиганами; имеется ли у членов группы стремление к алкоголизму, спекуляции или развратному поведению. Далее, следует получить ответы на вопросы  социологического характера: интересы и культурный уровень членов группы; социальные и нравственные ценности (идеалы, убеждения, стремления) и т. д. Желательно выяснить структуру и  динамику группы: кто может быть членом группы, требования к нему, правила  приема и выбытия, постоянен ли состав группы, как определяется лидер объединения  молодежи, отношение к внешнему миру, наличие тенденции к росту  или распаду группы. ( Фельдштейн, Радзиховский, 1987 ).

Затем следует получить фактический материал для разработки психологической  характеристики наблюдаемого неформального  объединения молодежи. Так, важно  понять мировосприятие членов группы. Например, как смотрят на окружающую среду, людей и предметы неформалы, увлекающиеся рок-музыкой? Можно ли сравнивать их взгляд на вещи со взглядом профессиональных музыкантов? Необходимо также выявить, какие личностные особенности развивает у себя на деле представитель той или иной неформальной группы. К примеру, определить, действительно ли хиппи добры, а фанаты — агрессивны. Важно также выяснить, как смотрят на неформалов окружающие: другие подростки и различные взрослые люди. А как сами члены молодежных групп представляют себя в глазах окружающих? Нужно установить типологию существующих групп, их взаимодействие между собой в районе и перспективу развития. ( Кон, 1998 ).

Случается, что подростки просто примеряют  на себя роль неформала, идущего вразрез  с общепринятыми правилами. Возможно, сказывается влияние местной  неформальной группы, или ребенок  получается недостаточное количество внимания. В таком случае, это  проявление нонконформизма, довольно распространенное явление в подростковом возрасте. "Если бы все ходили с  длинными волосами, я бы брился наголо!"

     Родителям и педагогам порой  кажется: если запретить подростку  носить эту странную одежду  и атрибутику, отобрать косметику  и сделать нормальную стрижку,  то он станет прежним, всё  наладится само собой. Конечно,  это не так. Запретив подростку  быть неформалом, вы только усилите  тягу к группе и спровоцируете  отдаление от семьи, скрытность, агрессивное поведение. Можно попытаться понять, что привлекает подростка в этой группе, что группа дает ему (положительные эмоции, внимание, самореализацию, чувство романтики или жалости к себе) и дать возможность испытать эти эмоции в семье, в школе, одним словом, в другой группе. (  www.1 dairy.ru ).

Напомним, что сам возраст подростка  и юноши, некоторые важные особенности  личности взрослеющего человека могут  служить основой формирования соответствующей  мотивации.

Особенности личности школьников среднего и старшего подросткового возраста, создающие  психологическую основу их стремления к включению в неформальные молодежные объединения, рассмотрел И.А. Невский. Он связывает участие значительного количества подростков в этих группах с тем, что им труднее самоутверждаться в жизни, чем юношам и взрослым, а также с их ярко выраженным интересом к игровым элементам деятельности, которых много у неформалов (атрибуты одежды и групповые ритуалы). В этом плане важно также учитывать недостаточность социального опыта подростков, их не совсем развитую критичность сознания при значительно возросшей общественной активности и стремлении к независимости и самостоятельности. Следует учитывать и потребность подростков к общению с образцовой для них группой сверстников, и желание уподобиться им, эмоционально – волевую неустойчивость этих школьников и т. д. Ко всему этому нередко добавляется и отсутствие занятости интересным для них полезным делом в школе и вне ее, недостаток престижного общения и позитивных стимулов к активной и эмоционально напряженной деятельности, невозможность самоопределения и самовыражения имеющимися средствами. Отрицательное влияние на подростков оказывают семьи, целиком поглощенные добыванием материальных средств существования или стремящиеся лишь к обогащению, с низкими духовными потребностями и малой общественной активностью. ( Краковсский, 1970).

 А.  Невский провел также психолого-педагогический  анализ причин участия школьников, в первую очередь подростков, в неформальных молодежных объединениях. Эти причины, по его мнению, следующие: 1) стремление учащихся  среднего и старшего школьного  возраста к необычному для  них и некритически усваиваемому  современному западному искусству; 2) низкая успеваемость многих  таких подростков и отчуждение  от классного коллектива; 3) отсутствие  постоянных содержательных интересов,  общественно полезной деятельности, равнодушие к учебе; 4) потребность  в эмоциональной разрядке, характерной  даже для хороших учеников; 5) одинаковость  в требованиях ко всем ученикам, а также задержки в умственном развитии у части таких учащихся; 6) недостаток внимания к молодежи в семьях, безнадзорность, вызывающая у школьников чувство одиночества, заброшенности, ненужности, беззащитности; 8) новизна, своеобразие впечатлений, получаемых в группах сверстников-неформалов, чувство свободы; 9) возможность заявить протест против собственного бесправия, консервативных форм обучения и воспитания в школе, отрицательных явлений в семье и т. д. Это стало особенно явным в последние годы, выявившие многие недостатки нашей жизни. ( Запесоцкий, Файн, 1990 ).

При профилактике отклоняющегося поведения членов неформальных групп в большинстве случаев  рекомендуется основной упор делать не на запретительно - административных действиях, а на открытом, гласном, демократическом обсуждении интересующих этих молодых людей проблем. Задача заключается в том, чтобы не загонять движение неформалов в подполье, тем самым укрепляя и ужесточая неправильные взгляды и убеждения. Задача в том, чтобы помочь неопытным и незрелым подросткам и юношам отделить истинное от заблуждений. Задача также в том, чтобы тактично и квалифицированно показать молодежи действительную ценность лучших образцов отечественной и зарубежной культуры. Нужно найти с неформалами общий язык, разбираться в интересующих их проблемах, знать историю конкретных молодежных групп, их положительные и отрицательные стороны. В дискуссиях с неформалами педагогу следует признавать и уважать равноправие сторон, проявлять терпимость. Надо не запрещать формальные группы молодежи, а создавать как можно более благоприятные условия для самовыражения и самореализации подростков и старших школьников. Поэтому требуется приложить как можно больше усилий школе и общественности для создания разветвленной сети подростково - юношеских объединений: клубов, студий, общественных штабов, поисковых отрядов и т. д. Это особенно необходимо в настоящее время, когда все большее количество учащихся средних и старших классов выражает неудовольствие существующими формами внеклассной и внешкольной работы. ( Левичева, 1989 ).

Педагог ни в коем случае не должен отдавать предпочтение, поддерживая одну из множества молодежных неформальных групп. Тем самым он может еще  более усугубить враждебную обстановку в классе с неформальными молодежными  группами, если таковая имеется. ( Молодцова, 1997 ). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.1

РАБОТА  СОЦИАЛЬНОГО ПЕДАГОГА С НЕФОРМАЛАМИ  В ШКОЛАХ

Социальная  служба - это предприятие, учреждение, организация и другие юридические  лица различных форм собственности, осуществляющие социальное обслуживание, а также граждане, занимающиеся предпринимательской  деятельностью по социальному обслуживанию без образования юридического лица.

Изучение  реальных потребностей молодежи в социальных услугах выступает ключевым элементом  при формировании системы их социального  обслуживания. Согласно исследованиям  молодежь нуждается, прежде всего, в  бирже труда, пунктах правовой защиты и юридического консультирования, работе телефона доверия и далее - в сексологической  консультации, центре помощи молодой семье, общежитии, приюте для подростков, оказавшихся в конфликтной ситуации дома. При этом молодые рабочие отдают предпочтение пунктам правовой защиты и юридического консультирования, молодежной бирже труда, центру помощи молодой семье; учащиеся - телефону доверия, сексологической консультации, бирже труда. ( Биленкова, 1997 ).

Одной из главных проблем молодых рабочих  является трудоустройство, хорошо оплачиваемая и интересная работа. Переход к  рынку предполагает коренное преобразование стимулов и мотивов экономической  активности людей, формирование готовности и способности молодого поколения  жить и работать в новых условиях. Изучение отношения к труду различных  категорий молодежи показало, что  для большинства молодых людей  очень важно в жизни иметь  интересную работу, хорошие отношения  в трудовом коллективе, хорошие условия  труда.

 Базисными видами деятельности специалистов, социальных, психологических, педагогических служб, являются психолого-профилактическая, психолого-диагностическая и коррекционная работа, а также консультативная  деятельность. ( Заика, 1990 ).

Необходимость такого вида социальных услуг все  больше осознается населением и государством.

В системе  психологического консультирования различают:

— возрастно-психологические  консультирования (контроль за состоянием психологического развития ребёнка);

— семейное психологическое консультирование (оказание помощи населению по широкому кругу семейных проблем);

— психолого-педагогическое консультирование преподавателей и воспитателей;

— консультационная работа социального работника, в  функции которого входит, прежде всего, задача представления интересов  и прав клиента в широком социальном окружении.

Подросткам  — представителям юношеских субкультур требует соединения групповой и  индивидуальной форм работы. Это связано  с тем перечнем задач, которые  решаются в рамках каждой из форм и  не могут быть решены лишь в одной  из них. Так, организовать экспериментирование  воспитанников в способах самовыражения  можно лишь в групповой работе; обсуждение смысла значений, текстов  субкультур наиболее эффективно осуществляется в полилоге. В то же время ситуация каждого из подростков особенна, возникающее  у него противоречие требует конфиденциальности обсуждения, что возможно в рамках индивидуальной работы педагога с воспитанником. ( Куканова, 1998 ).

Деятельность  педагога по оказанию социально - педагогической помощи в групповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических задач, направленных на:

— создание в группе позитивного эмоционального климата;

— получение  подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими;

— расширение знаний о способах и вариантах  выражения, представления себя другим;

— приобретения опыта самовыражения в этой группе;

— освоение способов обсуждения, осмысления и  понимания значений символов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание  своих индивидуальных особенностей.

Создание  в группе позитивного эмоционального климата важно для того, чтобы  подростки чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать.

Получение подростком опыта конструктивного  взаимодействия с окружающими предполагает организацию общения с целью  формирования готовности у воспитанников  к осуществлению конструктивного  диалога с представителями других субкультур, проявлению толерантности к культуре другого человека.