"Трудные" подростки и неформальные группы общения

"Трудные" подростки  и неформальные группы общения

Содержание. 
 

Введение………………………………………………………………………..3 

Часть 1. 

Краткая история  молодёжных неформальных групп………………………..4 

Часть 2. 

Молодёжные неформальные группы в России………………………………13 

Часть 3. 

Индивидуальный подход к школьникам-неформалам………………………20 

Список литературы…………………………………………………………….25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    Введение. 

Проблема трудных  учащихся – одна из центральных  психолого-педагогических проблем. Ведь если бы не было трудностей в воспитании подрастающего поколения, то потребность  общества в возрастной и специальной  психологии, педагогике просто отпала бы, и я бы не писала этот реферат. 

Большая общественная важность обсуждаемой проблемы становится очевидной особенно сегодня, в период построения демократического государства  с рыночной экономикой. Тяжёлое экономическое  положение страны, крушение прежнего мировоззрения и несформированность нового – всё это привело наше общество к серьёзным трудностям и внутренним конфликтам. Особенно тяжело в этот период оказалось подрастающему поколению. Среди молодёжи усилился нигилизм, демонстративное и вызывающее по отношению к взрослым поведение, чаще стали проявляться жестокость и агрессивность. Вышеуказанными причинами можно объяснить появление и широкое распространение неформальных молодёжных групп общения. В реферате пойдёт речь об истории возникновения этих групп на западе, о неформалах в России и о том, как найти подход к таким подросткам педагогу. 
 
 
 

Часть 1.Краткая история  молодежных неформальных групп 
 

Для того чтобы понять трудных подростков и юношей из неформальных молодежных групп, надо знать историю  возникновения и развития этих групп  в мире, их современные виды, причины  возникновения. Только после этого  можно выработать к ним свое отношение  и наметить средства воспитательного  воздействия. Достаточно подробный  материал об этом имеется в сборнике научных трудов, посвященном психологическим  проблемам изучения неформальных молодежных объединений. В своем дальнейшем изложении мы используем данные этой книги. 

Неформальные молодежные группы приобрели наибольшую выраженность в странах Запада. Возникновение  их связано с неприятием молодежью  сложившихся в их странах общественно-экономических  систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого  существования. Этот молодежный протест  значительно усиливался в период общественных переломов и кризисов. 

В конце 40-х — начале 50-х годов в различных западных странах стали появляться в значительном количестве небольшие группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего  общества, противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и особые формы  искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный  интерес к самому себе и себе подобным, к музыке и в то же время, пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места  жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими  буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали  работу, но лишь по желанию и насколько  это необходимо для поддержания  жизни.[1] 

1953-1954 гг. - начало  эры рок-н-ролла. Его звезды: Билли  Хэйли, Бадди Холли, Чак Берри, Элвис Пресли. Рок-н-ролл возник из соединения африканского блюза и музыки североамериканского Юга (хиллбилли). С помощью дискотек рок начал формировать новый тип массовой культуры, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящие круги западных стран, преодолев первоначальную враждебность, не препятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средств массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для устранения общественного недовольства, отвлечения внимания от острых и нерешенных социальных проблем. 

В сходное положение  попали представители распространившейся в середине 60-х годов бит-музыки (Битлз, Роллинг Стоунз, Дейв Кларк, Файв, Ху). Отражая широкий спектр молодежных проблем, битлы, естественно, стремились сделать свою музыку-протест популярной. Она стала производиться и продаваться в большом количестве, превращаясь тем самым в товар. 

В середине 50-х годов  во многих европейских странах появились  «сердитые молодые люди», одетые в кожаные пиджаки. Возраст их от 14 до 20 лет. Они были выходцами  из бедных рабочих семей, многие потеряли в войну отцов и не имели  работы. Стремясь привлечь внимание общественности к своему драматическому положению, они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления  людей. Позднее возникло сходное  движение теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи. 

В 1964 г. появилась  молодежная группа mods. Возраст участников от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей квалифицированных рабочих. Пародируя принятые в обществе манеры падения они были подчеркнуто тщательны в одежде и прическах. Трудясь в рабочие дни недели, они бунтовали по выходным в местах публичного отдыха (кафе, дискотеках и т.д.). Выступая подобно «сердитым молодым людям» и теддам против окружающих, они делали это в скандальной, кричащей форме. 

На смену указанным  молодежным группам пришло несравненно  более массовое и мощное хип-движение. Своего пика оно достигло в 1967 г. В течение ряда лет хиппи заполняли улицы больших городов Западной Европы и Северной Америки. Особенно нравились им Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лондон. В большинстве своем хиппи вышли из зажиточных мелкобуржуазных семей, некоторые - из «высшего света». 

В противоположность  идеалам и догматам современного западного общества хиппи выдвинули  свою, более гуманистическую, как  они считали, систему ценностей. «Творите любовь, а не войну» — один из лозунгов хип-движения. Они подчеркивали красоту земного мира, радость и богатство человеческих чувств. В одежде хиппи использовали красочные атрибуты разных национальных культур: буддистские четки, индейские талисманы, амулеты, мокасины, европейские гитары и губные гармошки. Символом хип-движения были цветы. Они означали для них любовь и естественную, не изуродованную условностями человеческую жизнь. Хиппи критиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурным все естественные проявления человеческой сущности: труд, общение, игру, юмор. Короче, жизнь стала «кладбищем комфорта и роскоши», а хиппи не хотели быть «заживо похороненными». Они протестовали против приглаженности, серости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности формальным правилам, подавления индивидуальности. Хиппи были приверженцами тотальной революции, выступали за подлинную демократию, власть народа, за «эмоциональный социализм». 

Однако, по признанию  одного из лидеров хиппи А. Хофмана, их заговор становился все более агрессивным. Дети цветов теряли мирный нрав и обрастали шипами. В 1966 г. под влиянием хип-движения произошло бурное выступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактные лозунги («Фантазию - к власти!» и т. п.), студенты устраивали массовые демонстрации протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с полицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешательство демократических сил предотвратило кровавое подавление студенческого бунта властями. С ними вступили в пере­говоры. В результате студенты добились демократизации и усовершенствования системы высшего образования в стране, удовлетворения некоторых требований трудящихся. 

К политическим проблемам  добавились экономические: пребывание в крупных городах больших групп неорганизованной молодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Создаются небольшие ремесленные мастерские, сельскохозяйственные фермы. Причем диггеры, особое направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-денежные отношения. В их магазинах все отдается даром. Естественно, долго продержаться такие предприятия не смогли. В это же время движение «подполье» направляет свои усилия на духовные преобразования общества: они начинают издавать большое количество газет и журналов, в которых обсуждают проблемы секса, религии, комиксов, поп-искусства. 

Заметным явлением в хип-движении было создание коммун. Так, в одних США в конце 60-х годов их было более трехсот. В городах члены коммуны занимались в основном ремесленным трудом, производством и продажей изделий искусства, в деревне - напряженным физическим трудом. Они хотели сформировать у себя «новое сознание», заменить конкуренцию сотрудничеством, централизацию — децентрализацией, стандартизацию — оригинальностью, авторитет — коллективным разумом. 

В это время часть  молодежи видит выход из затруднений  движения хиппи в нарочитой политизации  своего поведения, в поисках «политической  конфронтации с господствующей системой». Они называли себя йипи. Призывая к революционной активности, йипи не проводили никакой продолжительной просветительской и политической работы среди масс. Революционные изменения в обществе они связывали не с качественными его преобразованиями, а с изменением стиля жизни. Они не применяли понятий «собственность», «общественные отношения», но любили говорить о конфликте поколений, делили мир на «молодых» и «старых». В августе 1968 г. в Чикаго заседал съезд демократической партии, обсуждавший кандидатов в президенты США. Высмеивая существующие формы американской демократии, 15 тысяч йипи организовали марш в этот город. Их встретили полицейские дубинки и гранаты со слезоточивым газом. Три дня продолжалось жестокое избиение протестующей молодежи. После этого движение йипи с его наивной программой борьбы с существующим строем общества перестает существовать. 

Кризис движения хиппи привел значительную часть  молодежи к разочарованию и подавленности, обратил к крайне субъективным формам противопоставления себя обществу. Во многих молодежных коммунах стала внедряться идея сексуальной революции, новых  и свободных отношений между  полами, члены коммуны вели общее  хозяйство, сообща воспитывали детей, некоторые из них имели общих  сексуальных партнеров. Бросая вызов  существующему обществу, фальшивым  формам интимных отношений, проповедники «сексуального освобождения» публично совершали половые акты. Некоторые  из них рассматривали сексуальную  революцию как часть революции  социалистической, связывая с первой дальнейший прогресс общества, значительное повышение производительности труда, творческий расцвет личности. Однако это движение быстро потеряло свой протестующий смысл, нередко сводясь  на практике к дискуссиям на темы порнографии. Предприимчивые дельцы использовали этот взрыв интересов молодежи к сексу: в западных странах появились  в большом количестве секс-магазины, секс-журналы, эротические центры. 

Выражением крайнего отчаяния и протеста была возникшая  на грани 60-х и 70-х годов «революция озарения посредством наркотиков». Утверждалось, что лишь путем систематического принятия наркотических средств становится возможным развитие чувственности, «раздвижение» познания мира, установление связей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разрешения их трудных жизненных проблем. 

В эти же кризисные  годы молодежного движения возникают  разнообразные религиозные секты. Они стремятся «евангелизировать контркультуру». Получают также распространение и другие религиозные взгляды и верования, особенно связанные с индуистской философией. 

В 70-е годы возникают  и более «мирные», целеустремленные виды молодежного несогласия с обществом: движение «зеленых», группы новой демократии, защиты прав женщин, безработных и  т. д. Молодежь проводит кампании: «Рок против правых», «Нет стартовым площадкам  для третьей мировой!». Таким образом, насущные, животрепещущие проблемы современного общества попадают в центр внимания молодежи, активно включающейся в  движение протеста. 

С середины 70-х годов  в развитых капиталистических странах  распространяется движение рокеров. Это  преимущественно молодые люди из низкооплачиваемых семей, рабочие  и учащиеся. Рокеры всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших  городов, рокеры испытывают «чувство сладостного  освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие  их идеалы жизни в общении с себе подобными, в своих рок-клубах. 

В ФРГ все больше становится нацирокеров. Исповедуя неофашизм, они с ненавистью преследуют всех «левых». 

Массовое распространение  в настоящее время получили клубы  болельщиков, так называемые фан-клубы. Подчас члены этих клубов — не просто спортивные болельщики, а пропагандисты экстремизма и насилия, межнациональной розни. Например, футбольный матч на кубок Европы ФРГ—Турция западногерманские фанаты использовали для демонстрации ненависти к людям турецкого происхождения. 

Еще более крайние  позиции занимают в Великобритании и Западной Германии «бритоголовые» («скинхэды», «скины»). Они выходцы из среды люмпен-пролетариев. Тяжелое существование породило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ничем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонацизма. Однако ряды их неоднородны. Не всякий «бритоголовый» — фашист. Для многих из них участие в этих группах — лишь средство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общества. 

Известны и группы попперов, отрицающих отрицание. Они осуждают критичное и протестующее поколение своих «левых» отцов, стремятся не видеть плохое в жизни и наслаждаться имеющимися благами. 

Большую известность  в современном мире получили панки. Чувствуя себя брошенными и преданными обществом, они, негодуя, сознательно  стремятся вызвать у членов этого  общества отрицательную реакцию, даже отвращение к себе. «Шокировать и  провоцировать!» — их лозунг. В особенности сказанное относится к группам панк-рока. Подобные взгляды находят выражение даже во внешнем облике панков, разительно отличающемся от всех других людей: у них гладко выбритые черепа, экстравагантные прически, причудливо расписанные красной или черной краской лица, разодранная одежда (джинсы, кожаные куртки), на шеях ошейники для собак и цепи от унитаза. Многие из них мрачно и безнадежно смотрят в будущее, но некоторые группы находят выход в прогрессивных формах политической борьбы. Так, летом 1976 г. английские панки выступали под лозунгом: «Любить музыку — ненавидеть расизм». Отсюда пошло движение «рок против расизма». 

В последние годы возникло и стало широко распространяться новое молодежное неформальное движение — киберпанкизм. Оно происходит от слов «кибернетика» и «панк». Фантаст и математик Р. Оаккер назвал его «синтезом человека и машины». Б. Стерлинг характеризует киберпанкизм как «греховный альянс технического мира с низшими проявлениями поп-культуры и уличной анархией». Американский писатель У. Гибсон в романе «Невроманктик» описал мир киберпанков, в котором живут девушки с остекленевшими взорами и взвинченные юноши. Мозги молодых людей присоединены к техническим устройствам, усиливающим умственные возможности. 

Имеется 2 категории  киберпанков: осознающие и не осознающие свою принадлежность к киберпанкам. Вторых значительно больше. Это люди разных профессий, возрастов, социальной принадлежности, страстно влюбленные в компьютеры. Полотна киберпанков, выполненные средствами компьютерной графики, уже выставляются в картинных галереях; журналы киберпанков издаются на компьютерах и передаются на экраны по компьютерным сетям. Несколько популярных эстрадных групп пропагандируют музыку киберпанков. Они записываются на компакт-диски. Новая техника позволяет киберпанкам выходить в пространство телефонных номеров и факсов, используемых для компьютерной связи. Тем самым перед ними открываются все временные, государственные и социальные границы. Ожидался расцвет киберпанкизма в годы президентства Клинтона, который стремился сделать США мировым лидером в разработке высоких технологий. 

Киберпанки сжились с техникой, чего не смогли сделать все предшествующие неформальные молодежные движения. Они хотят использовать ее для установления связи искусства и науки, литературы и промышленности. Киберпанки поняли: или мы подчиним технику себе, или она подчинит нас. 

Изложенное показывает, что нельзя по-обывательски сводить сущность неформального молодежного движения в западных странах к причудам и странностям «бесящейся от жира», «неизвестно чего желающей», «похотливой и развратной» молодежи. Причины возникновения движения неформалов на Западе в трудностях нахождения молодежью своего места в жизни, обостренном восприятии социальных несовершенств и несправедливостей, юношеском максимализме, своеобразном сочетании рассудочности с большой эмоциональностью и т. д. Социальное преломляется через возрастное и индивидуально-личностное. Понятно, что это преломление в сознании и воплощение в поведении далеко не всегда бывает правильным: если бы юность знала, если бы старость могла! Поэтому зрелых людей поражает своеобразие и неожиданность форм молодежного протеста, которые заслоняют от них содержание, смысл его. В то же время нельзя закрывать глаза на то, что некоторые неформальные молодежные группы под влиянием слепой ненависти встают на путь преступления и насилия. Этого любое цивилизованное общество терпеть не должно. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Часть 2. Молодежные неформальные группы в России 

Неформальные группы молодежи появились и у нас  в стране после Великой Отечественной  войны. Общество активно восставало тогда против «плесени», затем «стиляг» и т. д. В последнее время количество неформальных молодежных объединений  резко возросло. Изучение их, проведенное, в частности, А. П. Файном, выявляет наличие многих уже знакомых нам форм молодежного движения Запада. Сегодня молодежное движение, как и многие общественные движения современности, имеет глобальный характер. Наша молодежь, переставая быть молодежью закрытого общества, широко включилась в него, перенимая достоинства и недостатки неформалов других стран. В то же время у наших неформальных молодежных движений имеется и своя специфика. А нередко и свои, особые формы. Остановимся на том, какие неформальные объединения подростков и юношей существуют в наших крупных городах. 

Различные неформальные группы молодежи, как отмечает А. П. Файн, нередко контактируют и даже взаимодействуют друг с другом. Хиппи, металлисты, панки часто знают друг друга, могут переходить из одного молодежного объединения в другое. Правые экстремисты вступают во временные союзы с металлистами и панками. Экстремисты левого толка выступают объединенным фронтом против представителей всех остальных молодежных направлений. 

В крупном городе существуют обычно эпицентры взаимодействия различных групп неформалов —  районные и городские. Районные места  сборищ находятся, как правило, на окраинах. Там собираются металлисты, панки, волнисты, брейкеры, рокеры, обычно дружески относящиеся друг к другу, и враждующие с ними левые экстремисты. Подростки чаще всего знакомятся с неформалами и подключаются к ним в районных эпицентрах. Затем они могут переходить в группы городского эпицентра (где-нибудь на главных улицах). 

Исследователи различают  конструктивные и неконструктивные неформальные объединения. Первые нередко  выступают за более радикальные  реформы общества. Некоторые неформалы  ставят более узкие задачи: сохранение и восстановление памятников истории  и культуры, защита природы, физического  и психического здоровья и пр. Конструктивные группы состоят обычно из взрослых и юношей. Наряду с ними существуют неконституционные объединения, формирующиеся  преимущественно из подростков. 

Мотивы и формы  участия молодежи в неформальных объединениях разные. Одних влечет туда только любопытство, и они функционируют  в самом внешнем слое движения, имеют к нему отношение «по  касательной». Для других это форма  проведения досуга, для третьих —  поиск альтернативного образа жизни. Последних хорошо показывает М. В. Розин, описывая современных московских хиппи. 

Хиппи — это люди со своей философией и своими правилами  поведения. Они объединяются в Систему. Это своего рода клуб, войти в  который может каждый. Для этого  надо систематически участвовать в  мероприятиях Системы («тусоваться») и познакомиться с другими ее членами. 

Движение хиппи  возникло у нас во второй половине 60-х годов. Вначале оно было связано  с интересом молодежи к джинсам  и другой «хипповской» одежде, а затем и к книжной продукции идеологов этого движения. Достигнув апогея в конце 70-х годов, хип-движение стало затем вытесняться панками, металлистами, брейкерами. Однако во второй половине 80-х годов возникла новая волна интереса молодежи к хиппи. 

Московская Система  насчитывает сейчас около 2 тысяч  участников в возрасте от 13 до 36 лет. В ней состоят школьники, студенты, рабочие, представители научной, технической  и художественной интеллигенции. Многие из них часто меняют место работы, их привлекают должности сторожа, оператора  котельной и пр., дающие много  свободного времени. 

Система делится  на группы («тусовки»). В них бывает два слоя: «пионеры» и «олдовые», или «мамонты». К первым относятся под­ростки, недавно ставшие хиппи, старательно усваивающие эту роль. «Олдовые» — старые члены Системы, серьезно вникающие в проблемы политики, религии, мистики, художественного творчества. 

Все хиппи носят  длинные, распущенные волосы («хайр»), обычно расчесывая их на прямой пробор. Нередко лоб и затылок хиппи охватывает тонкая повязка («хайратник»). Многие мужчины отпускают также бороду. Известны три основных причины ношения длинных волос этими людьми: 1) это более естественно, ближе к природе; 2) Иисус Христос носил длинные волосы и бороду, хиппи ему подражают; 3) длинные волосы позволяют лучше улавливать излучения космического разума, являясь своего рода индивидуальными «антеннами». 

Хиппи носят джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды пальто. Одежда нередко рваная и потрепанная  или ей специально придают такой  вид; искусственно делают дырки, ставят яркие заплаты на джинсах и  куртках. На одежде нередко делают надписи  на английском языке. 

Все хиппи носят  украшения («феньки»): браслеты на руках (из бисера, кожаные или деревянные), бусы на шее, крестики на кожаных шнурках, изображения знаков зодиака, черепа и т.д. У современного хиппи на груди повешен «ксивник» — небольшого размера прямоугольный мешочек из джинсовой ткани. В нем находятся документы и деньги. 

В холодное время  хиппи живут в городе, ходят  на «тусовки», а летом путешествуют на попутных машинах, разбивают палаточные городки. 

Хиппи считают, что  человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек  и в любви. Раньше свобода любви  у хиппи сводилась к возможности  открыто вступать в интимную связь  с тем, кого любишь. Теперь хиппи  говорят о любви, способствующей единению людей. Хиппи проповедуют  пацифизм: они призывают не отвечать на насилие насилием, выступают против службы в армии. Хиппи верят в иную, «высшую» реальность, существующую наряду с обыденной, в которой мы все живем. Выйти к ней можно через изменение состояния сознания посредством медитации или искусства. Отсюда большой интерес хиппи к проблемам религии и творческой деятельности. 

Характерным для  современных хиппи является стремление к естественности. Это выражается у них в желании не изменять того, что происходит само собой (например, не стричь волос); не производить каких-то целенаправленных, активных действий, бездействовать; быть непритязательными  в быту, уметь переносить невзгоды и лишения. 

Хиппи—романтики, любят  все яркое, оригинальное, творческое. Они хотят быть свободными личностями, независимыми от общественных условностей. Поэтому хиппи в жизни действуют  импульсивно. В то же время они  стремятся к новым отношениям в обществе, построенном на любви  к другим людям. Однако декларируемая  хиппи естественность демонстративна, пародийна. Она является известным  вызовом современному обществу, которое  хиппи критикуют. 

Характеристику других неформальных молодежных объединений  в нашей стране дает А. П. Файн. Так, распространенной у нас группой являются панки, о которых мы уже упоминали в историческом обзоре движения неформалов. Внешний вид их нарочито непригляден: петушинообразный гребень на голове, завершающийся большим чубом, цепочки на лице, вызывающее разностилье в одежде (кожаный пиджак на голом теле, холщовая ткань на тонкой рубашке с жабо и т. д). Жаргон панков груб, поведение часто вызывающе непристойно. Многие из них употребляют наркотические и токсикоманические вещества. Панки перемещаются из города в город, устанавливают между собой связи. Особенно их активность отмечается в Москве, С.-Петербурге и столицах стран Балтии. 

Появление панков в  городе связано обычно с увеличением  количества драк, грабежей и других форм насилия с целью надругательства  над личностью. 

Получили известность  у нас группы мажоров: «псевдоамериканцы», «псевдоангличане», «псевдофранцузы» и т.д. Они носят одежду и обувь, изготовленные в соответствующей западной стране. Использование носильных вещей производства какой-либо иной страны осуждается. Мажоры собирались когда-то около интуристовских гостиниц и магазинов на тусовки, где происходила демонстрация и оценка приобретенных элементов туалета. В среде мажоров формировался образ активного, предприимчивого, сильного человека, знающего 2—3 иностранных языка. Мажоры были против наркотиков, многие из них активно занимались спортом. 

Имеется заметный слой подростков, подражающих мажорам. Они  называются «реднеки». Включение в деятельность мажоров вело у большей части подростков к падению интереса к учебе в школе, к нежеланию осваивать какую-либо профессию. Напротив, другая часть мажоров считала свое пребывание в группе временным, до накопления какого-то минимума материальных средств. 

Получили распространение  молодежные группы, объединенные увлечением каким-либо определенным занятием. Среди  них наиболее известны брейкеры (поклонники брейк-данса), скейтбордисты (езда на специальных досках - скейтбордах) и рокеры. 

Как уже известно читателю, рокеры всегда с мотоциклами. Они не только прекрасно водят машины, но и совершают на них акробатические трюки, например, едут некоторое время только на заднем колесе машины, а также прыгают на мотоцикле с трамплина, «джигитуют» и т. д. Рокеры ездят большими группами по ночным улицам на большой скорости (подчас до 140—160 км/ч), со снятыми глушителями. Многие рокеры не имеют водительских прав. Отмечены случаи угона ими чужих мотоциклов, заправки машины из бензобаков личных автомобилей. В некоторых случаях рокеры вступают в связь с уголовными элементами, нанимающими их для эскорта своих автомобилей и других неблаговидных дел. Педагогу следует использовать интерес рокеров к технике и автоспорту для переключения их на общественно полезную деятельность.