Ценности традиционного общества и современная культура

             «ЦЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА».

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 3

1. Традиции и традиционализм 4

1.1 Понятие традиции 4

1.2 Современная культура и традиционализм 5

1.3 Отношение философии к традиции 9

2. Кризис современного мира 11

2.1. Темный век 11

2.2. Антитрадиционность современного Запада (противостояние Востока и 
Запада) 15

Заключение 23

Библиография 24

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2

Введение.

      Вопрос  о месте и роли традиционной культуры в современном обществе представляется необычайно интересным и важным.

       В   наше   время   всё  больше  людей  стали  отклоняться  от  ценностей традиционного общества, тем самым образуя современную культуру.

      Ценностями  многих предыдущих поколений было любить и считать превыше всего истину, мудрость, правду, науку, семью и  т.д. В наше время ситуация коренным образом изменилась. Многие люди уже не сомневаются в существовании мирового кризиса. Озабоченность «концом света»тесно связана с состоянием всеобщего беспокойства, в котором пребывают современные люди.

      Данную  тему я выбрала так как передо мной стала проблема отклонения современного общества от традиций: нынешнее поколение всё больше и больше стало уделять внимание технике, компьютерам, сотовым телефонам, ИНТЕРНЕТу и т.д., тем самым уделять меньше внимания истории, искусству и традициям.

      Основная  задача состоит в том, чтобы показать, как путем приложения традиции найти  ответы на вопросы, которые возникают  сегодня; каким образом можно  объяснить актуальное положение  современного человечества, а также  как следует оценивать сущность современной цивилизации в соответствии с духовной истиной.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3

1.     Традиции и традиционализм. 1.1 Понятие традиции.

     В бытовой разговорной речи слово "традиция" употребляется в  одном ряду с "обычаем", "ритуалом", "обрядом" и т.п. Здесь традиция— то, что принято людьми с незапамятных времен и устойчиво повторяется, воспроизводится в потоке времени. Подразумевается, что традиция заключает в себе нечто важное, положительное, представляющее безусловную ценность и, следовательно, заслуживающее уважения и сохранения. Обыденное сознание не проявляет интереса к тому, в каких исторических условиях возникла та или иная традиция, как она связана с другими сторонами культурной жизни, и склонно рассматривать ее как явление самодостаточное, не требующее объяснений.

     У некоторых людей понятие традиционной культуры вызывает односторонне положительную оценку. Иначе и быть не может. Ведь традиционная (или народная) культура— основа национального духовного богатства. На ней во все века строилось патриотическое, нравственное, эстетическое воспитание подрастающих поколений. Однако становится опасно, если любовь к традиционной культуре перерастает в некритическое любование ей. На самом деле, в традиционной культуре, наряду с положительными сторонами, могут проявляться и некоторые отрицательные: консерватизм, этническая ограниченность, неразборчивость в выборе эстетических средств.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4

1.2 Современная культура  и традиционализм.

     А теперь я рассмотрю понятие «традиция» в традиционализме по трудам Р.Генона.

     Философское направление, основанное Геноном получило название «традиционализм».

     В традиционализме Традицией называют не обычаи и обряды, вообще не то, что относится к сфере человеческой. Традиция - откровение Божественной Мудрости, абсолютная и единственная сокровищница Истины.

     Отдельные религиозные и традиционные формы вторичны, производны от единой Традиции, но по сути они не противоречат друг другу и ведут к той же цели - в случае, если заложенный в них путь пройден до конца.

А теперь перейдем к рассмотрению данной проблемы.

     Фальсификация всех вещей - это одна из характерных черт нашей эпохи, это еще не разрушение, но она участвует в его подготовке; и может быть, лучше всего об этом свидетельствует то, что можно назвать фальсификацией языка, то есть неправильное использование некоторых слов, искажающее их истинный смысл, использование, которое в некотором роде навязывается постоянным внушением со стороны всех тех, кто под тем или иным предлогом осуществляют определенное влияние на общественный образ мысли. Речь идет об "искажении", когда слова применяются к вещам, к которым они не имеют ни малейшего отношения. В этом заключается очевидный симптом того интеллектуального беспорядка, который царит повсюду в современном мире.¹

     Современная ментальность - это продукт обширного  коллективного внушения, которое в течение многих определило образование и прогрессирующие развитие духа. А в этом духе сосредотачиваются все черты ментальности. Многие люди воспринимают это иначе, что ведет к фальсификации традиционной идеи, стремящаяся отклонить от цели «реакцию».

 
 
 
¹ Р.Генон, «Царство количества и знамения времени», «Беловодье», Москва,1994,с.213-221

5

     Этим  можно мерить все расстояние, отделяющее "традиционалистский" дух от истинного традиционного духа, который, напротив, по существу, предполагает такое познание и который, некоторым образом, имеет дело только с этим самым познанием.

      "Традиционалист" является и может быть лишь  простым "исследователем", и поэтому ему всегда угрожает опасность сбиться с пути, поскольку он не владеет принципами, единственно способными дать безошибочное направление; и естественно, что эта опасность будет тем большей, что он встретит на своем пути все эти ложные идеи, как бы большое число ловушек, производимых властью иллюзии, главный интерес которой состоит в том, чтобы помешать достичь истинного завершения его исследования. Любое восстановление традиционной идеи невозможно, и больше, чем когда-либо, в тот момент, когда она готовится продвинуться дальше в направлении разрушения, что и образует, вторую фазу действия. Для нее, также важно заставить сойти с пути исследования, стремящиеся к традиционному знанию, чтобы, с другой стороны, рассматривая происхождение и реальные причины современного отклонения. Для традиционной идеи в определенном роде имеются необходимости, которые можно было бы, по существу, рассматривать как позитивный и негативный аспекты одного и того же фундаментального требования ее господства.

     Любое злоупотребление словом "традиция" может в той или иной степени служить этой цели, начиная с наиболее вульгарного, а именно с того, что является синонимом "обычая" или "привычки", производя тем самым смешение традиции с вещами самого низкого человеческого уровня полностью лишенными всякого глубокого смысла. Но существуют другие, более тонкие искажения, и именно поэтому более опасные; все они, впрочем, имеют общее свойство низводить идею традиции на чисто человеческий уровень, но как раз наоборот, бывает и может быть чисто традиционным только то, что предполагает наличие элемента сверхчеловеческого порядка. В

 
¹   Р.Генон, «Царство количества и знамения времени», «Беловодье», Москва, 1994,с.213-221

6

этом  и состоит, в действительности, существенный пункт, который в определенном смысле конституирует само определение традиции и всего того, что с ней связано; и, разумеется, именно признанию этого любой ценой надо помешать, чтобы удержать современную ментальность в границах иллюзий и даже наделить ее и новыми иллюзиями, что, отнюдь не согласуясь с восстановлением сверхчеловеческого, должно, напротив, более действенно направлять эту ментальность к самым худшим разновидностям инфра-человеческого. Чтобы убедиться в важности, придаваемой отрицанию сверхчеловеческого сознательными и бессознательными агентами современного отклонения, надо только посмотреть, сколькие из тех, кто претендует называться "историками"' религий и других форм традиции.

     Если  бы все то, что проистекает от чисто человеческого порядка, не квалифицировалось явным образом как традиционное, то в таком случае не было бы, например, "философской традиции" или "научной традиции" в современном и профанном смысле этого слова; и, разумеется, тем более не было бы "политической традиции", по крайней мере, там, где отсутствует всякая традиционная социальная организация, как это и происходит в современном западном мире. Тем не менее, таковы некоторые выражения, которые используются сегодня повсеместно и образуют столько искажений идеи традиции; само собою, разумеется, что если "традиционалистские" умы позволяют обратить свою деятельность в одну из этих областей и ею ограничить свои усилия, то их устремления оказываются таким образом "нейтральными" и становятся совершенно безобидными, даже если они и используются без их ведома в направлении, противоположном их намерениям. На деле доходит до того, что имя "традиции" применяется к вещам, которые по самой своей природе настолько явно антитрадиционны.³

     Общество  идет к тому, что скоро не будет  понимать смысл слова «традиция».     Будут    появляться    различные    разновидности    традиций:

 
 
 
 
³ Р.Генон, «Царство количества и знамения времени», «Беловодье», Москва, 1994,с.213-221

7

«протестантская», «светская», «революционная» и т.д. , а это невозможно с точки зрения философии.

     Всякое "традиционалистское" направление, естественно, должно себя объявлять "антисовременным", но, несомненно, оно не в меньшей степени может быть заражено современными идеями в более или менее ослабленной форме, но тем самым и труднее различимой, фактически же соответствующей, тем не менее, тому или иному этапу, проходимому этими идеями по ходу их развития; здесь невозможны никакие уступки, даже невольные и бессознательные, так как от начального момента до современного их завершения и даже еще по ту сторону от него все происходит и следует друг за другом неумолимым образом. В этой связи можно добавить еще следующее: работа, цель которой состоит в том, чтобы помешать любой "реакции", целящейся дальше, нежели только на возврат некоего меньшего беспорядка, прикрывающей, к тому же, этот его характер и позволяющей его провести как "порядок", в точности соединяется с той, которая исполняется с другой стороны для проникновения современного духа внутрь того, что еще осталось существовать на Западе от традиционных организаций любого порядка; одинаковый эффект "нейтрализации" сил, которые могли бы укрепить противостояние, достигается параллельным образом в обоих случаях.

     На  самом деле нельзя останавливаться  на точке, представляющей, собственно, апогей "царства количества", так как то, что за ней следует, слишком тесно связано с тем, что ей предшествует, чтобы можно было бы ее выделить как-нибудь иначе, чем чисто искусственным образом; в конечном счете, есть лишь форма "упрощения", столь дорогого для современного умонастроения.⁴

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
⁴ Р.Генон, «Царство количества и знамения времени», «Беловодье», МоскваД994,с.213-221

8

1.3 Отношение философии к традиции.

Философы подходят к определению традиции радикально. Отвлекаясь от

конкретных  образцов и произведений традиционной культуры, они обращают главное внимание на процессуальный аспект этого явления, на то, что есть традиция ad rem. С точки зрения философии, традиция предстает как явление социальной коммуникации, то есть определенная форма общения людей. Благодаря традициям культурный опыт может передаваться от одного поколения другим поколениям и от одного народа другим народам.

     Размышляя о традиции, философ, в первую очередь, задает вопрос: что транслируется и как транслируется в процессе культурной коммуникации? При таком подходе оказывается, что содержанием традиции может стать любой функциональный элемент культуры: знания, нормы морали, ценности, приемы художественного творчества, политические идеи. Традиция выступает как очень широкое (родовое) понятие, а понятия обычая, обряда, ритуала— как более частные, видовые по отношению к нему. Иными словами, традиция понимается не как отдельный феномен культуры, а как базовый социальный механизм, с помощью которого она воспроизводится.

     По  мнению современных философов и  культурологов, способ трансляции культурного  наследия в значительной степени  зависит от особенностей коммуникативных  технологий, которые имеются в распоряжении общества на тот или иной исторический промежуток времени. Традиция может быть не только устной, но и письменной, и не обязательно анонимной. К традициям можно отнести и научную или философскую школу, и архитектурный стиль, и официальную государственную церемонию — культурные установления, возникающие уже в постфольклорную эпоху.

     Традицию  как способ социально-культурной коммуникации отличают некоторые принципиальные особенности: селективность в отношении культурного материала, устойчивость и повторяемость, действенность (нацеленность на реальные поступки и практически потребности культурной жизни), многозначность, авторитарность.

9

     Таким образом, важным преимуществом философского подхода является то, что, разделяя содержание и форму трансляции традиционной культуры, он позволяет подводить под это понятие очень широкий круг явлений. Однако такой подход тоже порождает неясности. Прежде всего, становится непонятным, что же не является традицией?

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10

2. Кризис современного  мира.

2.1. Темный век.

     Индуистская доктрина учит, что человеческий цикл, называемый Манвантарой, делится на 4 периода, в течение которых примордиальная духовность постепенно все более и более затемняется. Эти периоды древние традиции Запада называли Золотым, Серебрянным, Бронзовым и Железным веками. В настоящее время мы находимся в 4-ом веке в Кали-юге или в "Темном веке", причем, согласно индуистскому учению, мы пребываем в нем уже 6 тысяч лет и несколько столетий, то есть со времен, гораздо более древних, чем те, которые известны так называемой "классической истории". Постепенно истины, ранее доступные всему человечеству, становятся все более сокрытыми и недосягаемыми. Число тех, кто ими владеет, со временем уменьшается, и хотя сокровища "нечеловеческой" предвечной мудрости никогда не могут быть утрачены окончательно, они окружают себя непроницаемым покрывалом, таящим их от человеческих глаз и затрудняющим к ним доступ. Именно по этой причине повсюду, хотя и в разных формах, мы встречаемся с одной и той же проблемой: нечто оказалось утраченным, по крайней мере, для внешнего восприятия — нечто такое, что стремящийся к истинному знанию должен отыскать заново. В то же время индуистская традиция утверждает, что сокрытое вновь станет видимым в конце цикла, который, в силу непрерывности, связывающей между собой все вещи, одновременно окажется и началом нового цикла.⁵

     Возникает вопрос: почему циклическое развитие проходит именно в нисходящем направлении, от высшего к низшему? В этом случае циклическая доктрина является полным отрицанием идеи прогресса в том виде, как ее понимает современная цивилизация. Причина заключается в том, что развитие всякого проявления с необходимостью предполагает постепенно ускоряющееся движение в сторону удаления от порождающего Принципа. Начиная с самой высшей точки, проявление с необходимостью простирается

 
⁵ Р.Генон, «Кризис современного мира», АРКТОГЕЯ, Москва,1991

11

вниз, причем, как это происходит в случае физических тел, скорость движения постоянно  возрастает до тех пор, пока не достигнет  предела и движение не прекратится. Этот процесс нисхождения проявления можно было бы назвать "прогрессирующей материализацией", так как сам Принцип, в свою очередь, соотносится с чистой духовностью, являющейся его прямым выражением. Поскольку каждая стадия является некоторым аналогом всего цикла, она воспроизводит в миниатюре общую логику того большого цикла, частью которого является. Однако и в данном случае исчерпывающее изучение механизмов, с помощью которых этот общий закон реализуется в отдельных случаях, увело бы нас далеко за пределы настоящего исследования. Наиболее критические эпохи, через которые человечество прошло еще относительно недавно: речь идет об эпохах, принадлежащих к так называемому «историческому» то есть доступному исследованиям обычной, "профанической" истории, периоду. И это естественным образом подведет нас к основному предмету данного исследования, так как последняя из этих критических эпох есть не что иное, как то, что принято называть "современным миром".

     Историки, без сомнения, постараются оправдать свое неведение ссылкой на то, что оно касается только "легендарных", "мифических" периодов, именно по этой причине и не заслуживающих изучения. Однако подобное оправдание есть не что иное как признание собственного невежества и отсутствия понимания определенных вещей — все это может существовать лишь засчет полного невнимания к Традиции. Специфически современное мировоззрение действительно полностью тождественно мировоззрению анти-традиционному.

     Сам термин "философия" может быть истолкован в весьма позитивном и закономерном смысле (который, несомненно, и вкладывался в это слово первоначально), особенно, если верно то, что впервые его употребил именно Пифагор. Этимологически он обозначает не что иное, как "любовь к мудрости". Это предполагает, прежде всего, некую изначальную склонность к достижению мудрости и, в более широком значении, поиск, порожденный этой

12

склонностью и ведущий к обретению знания. Таким образом, "философия" является лишь предварительной и подготовительной стадией, лишь движением по направлению к мудрости или, другими словами, ступенью, соответствующей низшим проявлениям этой мудрости. Последующее извращение этого понятия состояло в том, что промежуточная ступень была принята за цель в себе, и что появилось стремление заменить "философией" ("любовью к мудрости") саму мудрость, а это предполагало забвение или игнорирование истинной природы последней. Именно таким образом возникло то, что может быть названо "профанической философией", то есть поддельной, ложной мудростью чисто человеческого и поэтому исключительно рационального порядка, занявшей место истинной, традиционной, сверхрациональной и "нечеловеческой" мудрости. Однако нечто от этой истинной мудрости в эпоху античности еще оставалось. Это подтверждается, прежде всего, наличием мистерий, чей сущностно инициатический характер несомненен. Кроме того учения самих философов подчас имели "экзотерическую" и "эзотерическую" стороны. Эзотерическая сторона "философии" оставляла открытой возможность перехода к более высокой точке зрения, что стало особенно очевидным (хотя, возможно, и не в полной мере) несколькими столетиями позже в учениях Александрийских гностиков. Для того, чтобы "профаническая философия" смогла окончательно сложиться, необходимо было оставить только экзотерическую сторону, полностью отбросив сторону эзотерическую. Именно к такому результату привели тенденции⁶.

     Сугубо  современное мировоззрение, не просто оставляющее без внимания, но подчеркнуто отрицающее всё, что принадлежит сверхрациональному уровню, непомерное значение придававшееся рационалистической мысли, должно было ещё более возрасти.

     Истоки  современного мира следует искать в "классической" античности. Почти два столетия, начиная с эпохи Просвещения, прошли под лозунгом

 
⁶ Р.Генон, «Кризис современного мира», АРКТОГЕЯ, МоскваД991      С /6 ~ <£¥

13 '

борьбы  с народным невежеством и суевериями. Народное искусство считалось "примитивным" и не заслуживающим внимания, а  приверженность традициям — признаком  отсталости. Видимо, некоторые архаические  формы культуры, которые до этого считали "пережитками прошлого", играют в жизни современного человека весьма значительную, не вполне проясненную роль.

     Поэтому современный мир не так уж и  ошибается в своих претензиях на происхождение от греко-латинской  цивилизации и на преемственность по отношению к ней. В то же время следует заметить, что эта связь является достаточно косвенной, — копия имеет довольно мало сходства с оригиналом, так как даже в классической античности еще сохранялось множество вещей интеллектуального и духовного порядка, аналогов которым в современном мире найти невозможно. Обе эти цивилизации являются поэтому выражениями двух различных степеней затемнения подлинного знания. Теоретически можно представить себе, что упадок античной цивилизации должен был постепенно и непрерывно привести к состоянию, аналогичному сегодняшнему. Но на самом деле этого не произошло, так как в определенный момент в истории Запада наступил другой критический период, в качестве компенсации повлекший за собой одну из тех форм частичной адаптации.

     Чисто "профаническая" философия стала  распространяться все шире и шире: чтобы показать глубину ее интеллектуального  вырождения, вполне достаточно упомянуть  скептицизм, с одной стороны, и  стоический и эпикурейский морализм, с другой. В то же время древние сакральные доктрины, которые перестали быть понятными, по этой самой причине деградировали до уровня самого обыкновенного "язычества", то есть превратились в откровенные "предрассудки", в вещи, потерявшие свой глубинный смысл, существующие сами по себе как чисто внешние проявления. Были и попытки реакции против этого упадка.⁸

     Современная цивилизация имеет причину для  своего существования, и в перспективе положения дел, характерного для конца цикла, она является тем, чем она и должна быть, что она возникла в предназначенный для неё срок и на отведенной ей территории.

⁷ Р.Генон, «Кризис современного мира», АРКТОГЕЯ, Москва,1991,с. 15-27

⁸ Р.Генон, «Кризис современного мира», АРКТОГЕЯ, Москва, 1991, с. 15-27

14

2.2.   Антитрадиционность современного Запада (противостояние Востока и Запада).

Сегодня   между   людьми   Востока   и   людьми   Запада,   безусловно,

существует  пропасть, и это является одной  из характерных особенностей современного мира. В истории существовало множество различных цивилизаций, каждая из которых развивалась особым образом, в соответствии с ее природой и с естественными наклонностями тех или иных народов или рас. Однако различие в данном случае отнюдь не предполагало противоположности или противостояния, и между самыми далекими друг от друга формами цивилизации существовало определенное сходство, вытекающее из единства фундаментальных принципов, чьими частными приложениями, применительно к конкретным обстоятельствам, и являлись сами эти цивилизации. Так было в случае всех так называемых "нормальных" или "традиционных" цивилизаций. Такие цивилизации сущностно не противоречат друг другу, и любые возможные расхождения между ними являются чисто внешними и поверхностными. С другой стороны, цивилизация, не признающая никакого высшего принципа, и в действительности основанная на полном отрицании вообще каких бы то ни было принципов, уже в силу самого этого обстоятельства исключает возможность всякого взаимопонимания с другими цивилизациями, поскольку для того, чтобы такое понимание было воистину глубоким и действенным, оно должно проистекать из того самого высшего принципа, которого эта анормальная и извращенная цивилизация как раз лишена. Поэтому в современном мире мы видим, с одной стороны, цивилизации, оставшиеся стоять на традиционных позициях — таковы цивилизации Востока; и с другой — откровенно анти-традиционную цивилизацию или цивилизацию современного Запада.⁹

     Некоторые исследователи сегодня доходят  до полного отрицания того факта, что деление человечества на людей Востока и Запада вообще соответствует каким бы то ни было естественным различиям. Но как бы то ни