Церковь и еретики в Средневековой Европе

Министерство образования и  науки Российской Федерации

ГОУ ВПО НИИ «Южно-Уральский  государственный университет»

Факультет ??

Кафедра «??»

Реферат на тему:

Церковь и еретики в средневековой  Европе

    Написал: 

Проверил:

Челябинск

2012 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………..

1. Католическая церковь в средние века……………………………….

2. Ереси и еретики в средневековой Европе………..………………….

3. Гонения  на еретиков: святая инквизиция и нищенствующие ордена……

Заключение………………………………………………………………..

Список литературы………………………………………………………

Введение

На протяжении всей средневековой истории Европы церковь играла значительную роль в  жизни общества. Без одобрения  папы римского не короновался ни один европейский монарх. Несмотря на слабость политических образований этого  времени, церковная принадлежность – христианство – была одним  из главных объединительных факторов европейского средневекового общества.

Именно  в период Средневековья окончательно оформляется разделение всего христианского  вероучения на две ветви – католическую и ортодоксальную (православие). Это  происходит в ходе раскола 1054 года. Однако еще до XI века католическая церковь уже существует автономно и претендует на главенство в христианском мире. Но для удержания своих позиций в Европе католицизму приходится сталкиваться с большим количеством религиозных течений, которые затем будут названы еретическими. Причинами появления таких учений было в первую очередь то, что христианство на протяжении первого тысячелетия нашей эры активно развивалось, изменялось в результате Вселенских Соборов. В итоге уже с первых веков христианства появляются еретические учения, которые иначе, чем постановили Вселенские Соборы, толковали истинную веру. Так зародилась арианское течение христианства, которое на протяжении долгого времени было популярно в Европе. Вслед за этим течением возникали многие другие, что давало толчок унификации католицизма и способствовало гонениям на еретиков в течение как всего Средневековья, так и последующих столетий.

Католическая церковь в средние  века

В античном христианстве в церкви не существовало примата (от лат. primus — первый, главный) какого-либо одного епископа. В то время  церковь представляла собой, скорее всего, конфедерацию епископов. При  этом имели место попытки глав римской церкви навязать свою волю церквам других территорий империи, но они вызывали протест местного духовенства и, как правило, заканчивались безрезультатно.

Вторжение варваров и внутренние потрясения привели  к краху Западную Римскую империю, в которой с конца IV века единственной официальной религией являлось христианство. Впрочем, в основной своей массе и варвары-германцы были христианами, однако, с точки зрения официальной церкви, они были еретиками-арианами. Франки, принявшие христианство в его ортодоксальном виде, нередко использовали в качестве предлога для нападения на седей и развязывания войны против других варварских королевств обвинение тех в принадлежности к арианской ереси. Под натиском франков многие варварские народы вынуждены были отказываться от арианства и принимать веру грозных завоевателей.

В условиях изменений политической ситуации в  раннем Средневековье резко возросла роль влиятельных епископов, в том  числе Рима. При слабости или даже отсутствии государственной власти епископы нередко брали на себя функции  управления городской жизнью, самостоятельно вели дипломатические переговоры, к  их суду все чаще обращались люди. Так  римские епископы фактически стали хозяевами города.

Вместе  с тем римские папы стремились обрести и высшую власть в церкви. Для этого они умело использовали то обстоятельство, что именно Рим  считался апостольской столицей, ибо, по преданию, первым епископом этого  города был святой Петр, которого Иисус  Христос назначил главою апостолов. Римские папы значительно подняли  свой авторитет в церкви бескомпромиссной борьбой с ересями. Многочисленные миссионеры из римской церкви обратили в христианство множество язычников, и эти новообращенные христиане вместе со своим духовенством считали своим церковным главой папу римского. Главными конкурентами римской церкви в деле миссионерства в раннем Средневековье были монахи ирландско-шотландской церкви, которые активно обращали в христианство язычников не только на Британских островах, но и на Европейском континенте. Посланцы папы римского сумели убедить англо-саксонских королей в преимуществах своей церкви, и с помощью королевской власти ирландско-шотландская церковь была подчинена Риму.

Однако  решающим шагом в установлении примата римских пап в западном христианстве стало заключение ими союза с королями франков. В 75о г. Пипин Короткий по просьбе папы разбил угрожавших Риму лангобардов и подарил центральную часть Италии главе римской церкви. Так возникло папское государство. Вскоре после этого был составлен подложный эдикт императора Константина папе Сильвестру. Из этого документа следовало, что еще в начале IV века император Константин отдал в управление епископу Рима всю западную часть империи и провозгласил его духовным главою всех христиан Римской империи. Этот подложный документ, известный как «Константинов дар», римские папы использовали не только для обоснования своих претензий на первенство христианской церкви, но и для расширения своей светской власти.

Франки  покорили многие народы Западной Европы, создав огромную державу. Духовным главой христиан этой державы был папа римский. Авторитет папства еще более возрос, когда в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме в качестве императора римским папой. С 962 г. германские короли также получали короны императоров Священной Римской империи из рук римских пап.

Римские папы предпринимали неоднократные  попытки подчинить себе христиан Византии, Болгарии, Древней Руси, Сербии, однако они были неудачными. В 1054 г. очередной конфликт между папой  и константинопольским патриархом привел к окончательному расколу церкви на католическую и православную. Фактически этот церковный раскол закрепил те процессы, которые начались с раскола единой Римской империи на Западную и Восточную. Разные исторические судьбы Западной Европы и Византии в Средневековье привели к разделению христианского мира на «мир католический» и «мир православный».

Установление  примата римских пап в западном христианстве означало не просто признание  папы властелином церкви. При этом были ликвидированы все различия местных церквей в вероучении, богослужениях, обрядах, даже в одежде и прическах священников. Все  это отныне соответствовало образцам римской церкви.

Католическая  церковь стала представлять собой  строго централизованную организацию  во главе с римским папой, который  руководил ею как полноправный монарх – Пап титуловали «наместниками Святого Петра» а с ХШ в" и «наместниками Христа».

Для управления церковью папы создали в Риме многочисленный бюрократический аппарат — курии с сотнями своих чиновников-священников. Главная роль в курии принадлежала кардиналам — высшим особам в католической церкви после папы. Именно коллегия кардиналов из своего состава избирала нового папу после смерти предыдущего. 
Далее в иерархии духовенства следовали архиепископы, епископы, пресвитеры, дьяконы. Архиепископы и епископы управляли диоцезами — церковными провинциями, на которые были разделены территории всех католических стран. Пресвитеры стояли во главе приходов — низших административных церковных единиц. Дьяконы помогали пресвитерам, епископам в различных сферах церковной жизни. Архиепископы, епископы, а также аббаты должны были строго выполнять распоряжения папы. Архиепископы даже приносили присягу верности папе. Обязательными для местного духовенства были и распоряжения легатов — папских посланников. 
Папство и католическая церковь в социально-политической жизни Европы. В средние века церковь в Европе непосредственно включилась в процесс феодализации. Церкви и монастырям принадлежало огромное количество земли. По подсчетам ряда исследователей, в раннем Средневековье в Западной Европе третья часть обрабатываемой земли была церковной и монастырской. Бурному росту церковного землевладения способствовало то обстоятельство, что оно имело ряд льгот, в том числе налоговых. Большое количество земледельцев, чтобы избавиться от непосильного для них налогового гнета, переходило в поземельную и личную зависимость от церкви и монастырей. Церковные и монастырские владения были такими же феодальными владениями, как и у светских феодалов.

Епископам и аббатам в Западной Европе принадлежало также немало городов. Поэтому нередко борьба горожан за самоуправление выливалась в борьбу против сеньоров из числа духовенства и монашества. 
Верхушка духовенства и аббатов постепенно втягивалась в феодальную иерархию с ее отношениям сюзеренитета — вассалитета. Так, со времен Карла Великого епископы и аббаты обязаны были по приказу короля поставлять в его войско своих рыцарей-вассалов. Вхождение церковного руководства в феодальную иерархию привело к такому явлению, как назначение епископов, аббатов светской властью (королями, герцогами, графами). Этот акт называли светской инвеститурой. Таким образом, в ходе феодализации церковь попадала в зависимость от светских властей. Этот процесс с сопутствующим ему упадком нравственности и дисциплины часто называют «обмирщением церкви».

Часть духовенства  и монашества осознавала пагубность такого пути для церкви, и с X в. началось движение за реформу церкви. Главными лозунгами движения были требования независимости церкви от светских властей и усиления власти папы. Наиболее четко эти требования сформулировал папа Григорий VII в своем «Диктате папы» (1075). Согласно заявлению Григория VII, власть папы выше любой светской власти, папа может даже свергать императоров, королей, а их подданных освобождать от присяги негодным императорам. Главное препятствие в выполнении своих требований лидеры церковной реформы видели в светской инвеституре. Отказ германского короля Генриха IV выполнить требование папы не назначать епископов и аббатов привел к острому конфликту короля с папой римским. В ходе конфликта отлученному от церкви королю пришлось вымаливать унизительное прощение у папы Григория VII в замке Каносса.

С конца X в. церковь предприняла попытки  хоть частично обуздать анархию и  произвол в раздробленной Европе, сопровождавшиеся междоусобными войнами  феодалов, уносившими тысячи жизней мирных людей и причинившими огромный материальный ущерб. Соборы духовенства в разных странах начали принимать постановления о «Божьем перемирии» и «Божьем мире». Первые из них запрещали феодалам воевать в церковные праздники, посты и определенные дни недели (по воскресеньям).

Постановления требовали от феодалов не убивать и 
наносить ущерба духовенству, крестьянам, купцам, женщинам и другим категориям мирного населения. Однако эффект от этого был невелик. 
Освобождающаяся от жесткой опеки светской власти католическая церковь была в раздробленной Западной Европе в период высокого Средневековья серьезным консолидирующим фактором, ибо одна вера, одна церковь объединяли западноевропейцев. И именно эта консолидирующая сила — церковь во главе с папством — сумела направить разрушительные силы западноевропейского общества за его пределы на иноверцев. Это было сделано путем организации крестовых походов.

Вершиной  политического могущества папства  стал XIII в. Тогда многие монархи Европы признали себя вассалами римских  пап (особенно Иннокентия III). В своей  борьбе с непокорными королями папы использовали различные средства, вплоть до таких, как отлучение королей  от церкви, интердикт (запрет совершения богослужений и обрядов на определенной территории) и даже крестовые походы. В XIII в. воля пап во многом определяла политические отношения в Европе.

Политическое  могущество папства было подорвано  созданием централизованных государств в Европе. Столкновение папы Бонифация VIII с сильной французской монархией  завершилось поражением папства  и почти 70-летним авиньонским «пленом» у французских королей. Последовавший  затем «великий раскол» (1378 — 1417), происходивший  во время Столетней войны и  едва не приведший к расколу католической церкви, еще раз показал, что папство  становится инструментом политических интриг могущественных централизованных государств. Упадок папства в позднем  Средневековье привел к созданию в ряде стран, например в Англии, Франции, фактически национальных церквей, духовенство которых подчинялось  не столько римским папам, сколько своим королям.

Ереси и еретики в средневековой Европе

В эпоху  средневековья ереси были распространены преимущественно в народной среде. Носителями еретических идей, как  правило, являлись странствующие проповедники, не принадлежавшие ни к одному из сословий. Зачастую это были т. н. "ваганты" – беглые монахи, лишенные сана клирики, студенты и актеры. Их проповедь  всегда носила антицерковный характер и, как правило, антигосударственный. Еретики средневековья отрицали таинства и обряды, не признавали власть церковной иерархии, высмеивали духовенство. Нередко отрицалась вообще любая  власть, в т. ч. светская, а в качестве идеала провозглашалось общество, основанное на всеобщем братстве и общности имущества. Еретические идеи порой заносились возвращавшимися с Востока пилигримами  или купцами, слышавшими множество  учений и мифов разных народов  и нередко становившимися последователями  причудливых и эклектичных верований. Средневековые секты иногда формировались  и вокруг неортодоксальных богословов, которых было весьма много, поскольку  тяга к богословским знаниям была велика и по всей Европе постоянно  проводились ученые диспуты. Впрочем  такое случалось нечасто. Такие  группы формировались исключительно  из студентов, кочевавших от одного преподавателя  к другому, поэтому эти секты  были весьма неустойчивыми и быстро распадались.

С точки  зрения вероучения, средневековые ереси  отнюдь не представляли собой единого  целого. Среди них встречались  учения, в основе которых лежал  возрождавшийся гностицизм (богомилы, альбигойцы или катары). Другие, не имея развитой богословской системы, строили доктрину исключительно на критике Церкви, пытаясь подражать придуманным ими самими идеалам апостольских времен (вальденсы). В Средние века сохранялись и наследники всевозможных древних ересей, терзавших Церковь в первые века христианства и до конца так и не уничтоженных (таковы, например, различные группы антитринитариев). Целый ряд сект возник в результате подъема национального самосознания. Их последователи противопоставляли себя католичеству именно как вселенской вере, мечтая о создании независимых национальных христианских общин. Таковы чешские братья или польские братья. Эти общины стали предтечами позднейших протестантских церквей.

Наиболее  благоприятными регионами для распространения  ересей в Средние века являлись Восточная  Европа и юг Франции. Здесь христианство было менее укоренено и языческие  традиции имели большее влияние  на население. Иногда еретические учения распространялись на огромной территории и оказывали заметное влияние  на политическую жизнь Европы. Так  было, например, с альбигойцами, ставшими причиной вооруженного конфликта общеевропейского масштаба.

Реформирование католицизма Западной Европы вызвало начало глубокого  процесса, получившего название внутренней христианизации Европы. В XII-ХIII вв. вся  Европа была охвачена еретическим движением, которое носило не локальный характер, а общеевропейский. Оно охватывало все складывающиеся европейские  государства. По своей сущности общеевропейские  ереси не были однородными. Условно  выделяются два типа ересей: бюргерские (т.е. городские) и крестъянско-плебейские. Требования и тех и других еретиков часто совпадали. Оба вида еретических  направлений требовали ликвидации политических притязаний папства, земельных  богатств Церкви, особого положения  католического духовенства. Идеалом  средневековых еретических учений была раннехристианская апостольская Церковь.

Доктрины ранних еретических учений имели некоторые религиозные  основы. В первую очередь подобные доктрины подразумевали критическое  отношение к служителям Церкви, от папы до священника. Ересиархи создавали  идеальный образ библейского  пастыря и резко противопоставляли  его пастырю реальному. Еретики  выступали против индульгенций, они  отрицали присягу на Библии, раздельное для мирян и клира причастие. Западные еретики называли Церковь Вавилонской блудницей, а папу - наместником сатаны и антихристом. Они отрицали учение отцов Церкви, решения соборов, а также папские буллы и т.п. Практически они отрицали всю церковную организацию католицизма.

При этом еретики делились на две  четко выраженные группы. Одни, критикуя священство, индульгенции, папу и церковную  организацию, все же оставались в  лоне католической церкви и считали, что своим новым учением они  способствуют ее обновлению. Такая  позиция была характерна для умеренного крыла еретического движения. Но было и другое направление - радикально-экстремистское, представители которого порывали с  официальной католической церковью и в противовес ей создавали свои церковные организации. Такими еретиками  были прежде всего катары, вальденсы, апостолики, иоахимиты, табориты.

Для подавляющего большинства еретических  учений на ранних и на более поздних  стадиях характерно стремление следовать  Евангелию. Одной из самых популярных идей в еретических кругах, взятой из Евангелия, были идея, или принцип, "апостольской бедности". Однако эта идея двумя основными еретическими направлениями трактовалась по-разному. Еретики-бюргеры декларировали стремление к простой, дешевой и чистой церкви. Именно в бюргерской ереси и следует  искать истоки будущей Реформации. Еретики крестьянско-плебейского  направления также стремились к  апостольской бедности, но более радикальным  образом. Они не ограничивались одной  только этой идеей, а вводили в  свое учение также идеи общности имущества  и всеобщего равенства.

Многим западно-европейским ересям были присущи мистические настроения. По-своему трактуя библейские тексты, еретики-мистики чаще всего обращались к Апокалипсису. Основываясь на Апокалипсисе, многие ересиархи (такие как Иоахим Флорский (Калабрийский), Дольчино и  др.) предрекали скорое и неизбежное кардинальное изменение существующих порядков и даже предсказывали сроки  этих изменений. Пророчества мистических ересиархов были связаны с "милленаристскими" или хилиастическими настроениями, присущими в первую очередь крестьянско-плебейской ереси. У бюргерской ереси также были свои мистические направления, особенно распространенные в немецких землях. Там еретики брали за основу некоторые мистические учения немецких теологов Эккарта, Таулера и др., которые считали, что "Божественная истина" заключена в самом человеке, поэтому человек и обладает свободной волей и творческой активностью.

Бюргерским ересям были присущи  также элементы пантеизма, что приводило  к отрицанию необходимости Церкви. Для мистических настроений характерен уход во внутренний мир, погруженность  в себя, отрицание мира и всяких отношений с ним. Такие настроения часто порождали у человека состояние  религиозного экстаза, приводящее к  разным формам мистических видений.

Самые ранние еретические секты  появились в XI в. во Франции, в Италии и в немецких землях. Одним из первых создателей самостоятельного еретического учения был Арнольд Брешианский (1100-1155), который к тому же являлся  первым еретиком-политиком - он возглавил  восстание против епископа в Брешии, антипапское восстание в Риме. Арнольд был учеником Петра Абеляра  и поддержал своего учителя в  борьбе с Бернардом Клервосским. В своем учении Арнольд Брешианский  критиковал современную ему церковь, опираясь на Евангелие. Кроме того, он требовал передачи всей духовной власти светским лицам. Секта, созданная им, получила название арнольдистое. Это  была одна из первых, ранних бюргерских ересей. Арнольд Брешианский требовал лишения духовенства собственности, ликвидации института епископов, обличал  праздность священнослужителей, призывал вернуться к простоте апостольских времен. Он признавал институт папства, но расходился с официальным пониманием таинств евхаристии и крещения.

Секта арнольдистов продолжала существовать и после казни Арнольда Брешианского, совершившейся по приказу Фридриха I Барбароссы. В XIII в. она растворилась в других еретических движениях. На XII-ХIII вв. приходится расцвет еретического движения в Северной Италии и в  Южной Франции. В этих регионах еретическим  было практически все население. В одной только Ломбардии процветали арнольдисты, катары, вальденсы, фратичелли, апостолики, флагелланты и многие другие. Поскольку все эти ереси, как правило, зарождались в городах, они условно относятся к бюргерскому  направлению еретического движения.

Одним из самых массовых направлений  еретического движения XII в. была ересь  катаров. Название происходит от греческого слова katharos - чистый. В своем учении катары начали не с отрицания сложившейся  церковной иерархии, а с отрицания  государства как такового, его  власти. Катары также отрицали физическое насилие, пролитие крови. Отрицая государство, они отрицали и Церковь, и весь земной мир. Отторжение катаров носило поистине космический характер. Земной мир они рассматривали как  порождение и творение сатаны, а  папу римского считали его прямым наместником. Естественно, что они  отрицали и догматику, и культы официальной  церкви, и ее иерархию, выступали  против ее богатства и власти.

Учение катаров сложно. В нем  были сильны дуалистические представления. Многое в учении катаров заимствовано у болгарских богомилов, или павликиан, учение которых уходило корнями  в древнейшие дуалистические религии  Востока - прежде всего в манихейство  и зороастризм, которые представляли мир как борьбу света и тьмы, добра и зла, где побеждает  зло и тьма.

Помимо своего собственного учения, катары создали и свою церковную  организацию, также, как и их учение, довольно сложную. Она состояла как  бы из двух кругов. Первый круг, или  внутренний круг, был кругом совершенных - perfecti. Им был предписан обязательный уход от мира и строжайшая аскеза. Они не должны были никак себя проявлять во внешнем мире. Второй круг, в который входило большинство катаров, был открыт во внешний мир. Все действия катаров второго круга, вплоть до выбора профессии, были в обязательном порядке предписаны их ересиархами. Катары второго круга являлись проводниками и связующим звеном между perfecti и внешним миром. Во внешнем мире perfecti имели еще и особых тайных агентов, от которых также получали нужную информацию обо всем, происходящем в Европе, в ее светской и церковной жизни.

На ранних этапах своего существования  ересь катаров широко распространилась во всех странах Южной Европы, где  катары часто сливались с другими  ересями. Такое слияние, хотя и более  ограниченное, характерно для катаров  и в более поздние времена.

Другим еретическим учением, получившим широкое распространение, было хилиастическое учение Иоахима Флорского (Калабрийского) (1132-1202), монаха цистерцианца. Учение иоахимитов пользовалось огромным авторитетом  в Европе ХII-ХIII вв. Это учение можно  рассматривать как богословскую ересь. Центральным и важнейшим  моментом в еретической теологии Иоахима Флорского было толкование учения о Св. Троице, которая рассматривалась  им как мистическое воплощение трех эр мировой истории. Вначале господствовала власть Бога Отца, которой свойственна  суровость и требование рабского себе подчинения. Эту эру "регулировал" древний закон Моисея, воплощенный  в Ветхом Завете. Вторая эра - более  мягкая - власть Бога Сына, основанная на Евангелии, Новом Завете. И третья эра - эра Святого Духа, или "вечного  Евангелия" - царство подлинной  любви, полной свободы и вечной справедливости. По учению Иоахима Флорского, это  царство должно было наступить в  результате вселенского переворота, причем очень скорого. Иоахим Флорский даже устанавливал его точные даты - между 1200 и 1260 гг.

Учение Иоахима Флорского отличалось строгостью, но в то же время обещало  людям скорое избавление от страданий, причем не в горнем мире, а еще  в земной жизни. Поэтому оно было таким привлекательным и обрело большую популярность в Европе. Это  учение было близко учению Франциска  Ассизского, также проповедовавшего "святую нищету" и аскетизм. Учение Иоахима Флорского выражало протест  против социального и духовного  гнета церкви и государства. Осужденное на Латеранском соборе в 1215 г., учение Иоакима Флорского в дальнейшем оказало влияние на учение и деятельность Т. Мюнцера.

В это же время в Европе получает широкое распространение и влияние  ересь вальденсов, основателем которой  был богатый лионский купец Пьер Вальд. Отказавшись от привычного ему  образа жизни, он начал проповедовать  идеалы бедности и аскетизма. Его  последователи, как это принято  у всех еретиков, критиковали католический клир и католическую догматику. Они  отрицали трехчастное представление  о загробном мире, т.е. отрицали чистилище. Они отрицали большинство церковных  таинств, отрицали иконопочитание, богослужение, культы святых, церковную иерархию, церковную десятину, налоги, воинскую службу, феодальный суд, смертную казнь  и т.д. Очень многие положения  из учения вальденсов сближали их с  катарами. Поэтому не случайно в  конце XII в. катары и часть вальденсов, которые проповедовали в Южной  Франции, объединились и получили общее  название альбигойцев. Это название происходит от южно-французского города Альби, бывшего центром французских  катаров.

В XIII в. секта вальденсов, как самостоятельная, распалась, но они не исчезли, а ушли в другие секты. Часть из них пошла  на сближение с официальной католической Церковью и осталась в истории  под названием "католических бедняков". Католическая церковь признала некоторые  особенности их культа и право  на проповедь.

Другая часть вальденсов переселяется в немецкие земли, Австрию, Чехию, Польшу, и там в XIV в. это учение широко распространяется среди крестьян и мелких городских ремесленников. Часть вальденсов, стремившаяся к монашескому, отшельническому идеалу, не сливалась с другими сектами, а ушла в труднодоступные места Западной Европы. Таких мест в ту пору было немало в Швейцарии и в Савойе.

В Италии евангелические идеи бедности и простоты проповедовали десятки  разных сект. Это неудивительно, т. к. именно Италия в наибольшей степени  испытывала на себе непосредственное угнетающее влияние папства. Секты  эти были различны по своему характеру. Наиболее экстремистской из них была секта флагеллантов, или бичующихся, проповедь аскетизма и покаяния которых принимала самые крайние  формы. Флагелланты шли процессиями  по улицам Рима и других городов  Италии, одетые в рубище, на ходу бичуя  самих себя плетью до крови, иногда даже до смерти. Такое зрелище представляло собой опасность не только для  участников процессии, но и для окружающих. Исступленное состояние фанатиков  перекидывалось на зрителей и приводило  к массовому психозу, когда все  начинали бичевать самих себя и друг друга.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в средневековой Европе существовало огромное количество разнообразных  еретических учений, они были широко распространены и глубоко воздействовали на сознание населения.