Великий раскол 1054 г. Причины и последствия.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»

Филиал F00149ukr70

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ: «Великий раскол 1054 г. Причины и последствия.»

ПО КУРСУ: «ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА»

Студентки 3 курса

Науменко Марины

Преподаватель:

Порешных Александр

Проверяющий:

Максимчук Алёна

г. Ровно

март 2014 

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение ……………………………………………………………………….….  3

2. Раздел 1. Борьба за власть и возвышение ……………………….……………… 4 

3. Раздел 2. Различия между Востоком и Западом …………….………….………. 7

4. Раздел 3. Последствия раскола …………………………………..……..………..10

6. Заключение ………………………………………………………………...…..….13

7. Библиография ……………………………………………………………….........14

ВВЕДЕНИЕ

Перечитав некоторые труды по истории Христианской Церкви находим, что в них проявляются те или иные теологические и конфессиальные склонности автора. Выбрав, лишь то, что нам нужно для понимания причин «Великого раскола» между восточным православием и римским католицизмом,  с позиции христианского восприятия истории, мы и опишем в данной работе.

Из-за того, что историю христианства трудно понять должным образом, не имея полного представления о различных политических, экономических, социальных научных тенденций и различий той эпохи, мы опишем лишь некоторые причины и их последствия «Великого раскола» 1054 года, лишь те, что есть основными и актуальными сегодня для нас.     

Мы думаем, что искать причины раскола 1054 года и их последствия надо не в том году, когда это произошло и не в тех людях, которые жили тогда, так как считаем, что эти причины раскола находятся глубже, в глубине веков и в самой сути греха и невежества. Мы опишем лишь главные, по нашему усмотрению, тенденция причин, которые привели к тому, что христианский мир раскололся на 2 большие части. Этот вопрос является очень важным для нас сегодня, ведь такая ситуация существует и сейчас.

При написании данной работы мы увидим, что цепь событий, случаев происходивших ранее в христианском мире определил тот факт, который и произошёл в 1054 году называемым «Великим расколом». Поэтому суть причин и их последствий «Великого раскола» будет выложен именно на фоне этих событий, как наиболее важных фактов. То, что произошло в 1054 году, было спланировано  дьяволом, и дьявол всеми силами стремился одолеть Христову церковь, через раскол. И свой один из самых сильных ударов, он нанёс именно в 1054 году. В тот год лидеры православных церквей и церкви католической придали друг друга анафеме, отлучению.

РАЗДЕЛ 1. БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ И ВОЗВЫШЕНИЕ

Первой причиной, наступившего впоследствии  раскола в Церкви, по нашему мнению, послужила борьба за власть в ранней Церкви. Рим на Западе и три главных центра на Востоке постоянно жестоко боролись за первенство. Потребность в эффективности и координации власти естественным образом привела к ее централизации. Создав властные структуры, институт архиепископов принес Церкви больше вреда, чем пользы превратив ее в политическую, ориентированную на власть организацию. Восточная Церковь при Константине стала частью государства. Римский епископ начал утверждать свое превосходство. После того, как Константин в 330 году перенес столицу империи – политический центр – в Константинополь, он тем самым вымостил дорогу к политическому, а в конечном счете и к иерархическому делению Церкви на восточную и западную. Феодосий в 395 году ввел раздельное управление восточной и западной частью империи. С падением Римской империи на Западе в конце V века это разделение получило полную силу. Церковь на Востоке находилась под управлением императора, но еписком в Риме был слишком далеко, что бы император мог им управлять. На Западе Римский епископ остался единственным сильным властителем Рима на долгое время, и люди на Западе в случае бедствий полагались на его руководство, как в духовной, так и в светской жизни. На Западе Римского епископа назвали «папа», папа пользовался чрезвычайной властью, требовал, что бы решения церковного суда епископов присылалось к нему для утверждения, и чтобы его решение было окончательным. В то время папа считал, что Бог дал как священную, так и королевскую власть папе Римскому, следовательно, мирские правители должны подчинятся папе, но это привело к коррупции самой Римской Церкви.

«Церковь столкнулась с проблемами, которые были следствием ее примирения с государством при императоре Константине и объединения с государством во времена Феодосия: она стала подчиняться государству. Римские императоры требовали единства догматики. Для того что бы сохранить греко-римскую культуру в единой Империи, однако у христиан не было возможности выработать основы своей догматики в период гонений. А потому за гонениями последовал долгий период споров об основах веры. Труды наиболее научно мыслящих отцов Церкви, греков или латинян, явились следствием богословских споров. Зародилось монашество, отчасти как реакция против нарастающего обмирщения Церкви.  В этот период: усилился епископат, укрепилась власть Римского епископа. По завершении периода 313-590 годы ранняя католическая имперская Церковь стала Римско-католической Церковью, в которой епископ Римский возвышался над другими епископами.» [3, С.123]  

Приток язычником через массовое номинальное христианство по причине политической выгоды государства привело в проникновение в Церковь языческого культа, языческих форм поклонения для того чтобы облегчить язычникам принятия христианства. Приток варваров и рост епископской власти внесли изменения в церковную литургию. Варварам было привычнее поклоняться каким то видимым предметам. И, по мнению многих служителей Церкви, литургию необходимо было сделать более предметной, что бы Бог стал доступен этим поклоняющимся. Почитание ангелов, святых, мощей, реликвии, картин, статуй было логическим следствием такого взгляда. Связь з монархическим государством также привела к более аристократической, изысканной форме литургии, во время которой четко проявлялось различия между духовенством и мирянами. Руководители церквей уходили постепенно от главного – Иисуса Христа и Его учения, они второстепенные вопросы поставили на первое место. Так же были совершены ошибки в непосредственном управлении церковью. Не человеческие амбиции должны руководить церковью, но желание исполнить Божью волю, которая выражается в том, что бы освободить как можно больше людей от рук сатаны и привести этих освобождённых к Иисусу.

Апостол Павел был очень твердым человеком в вопросах веры, он не допускал никаких отклонений от учения Христа: в борьбе со грехом, в борьбе за чистоту евангельского учения он был несгибаемым воином Христовым. Но он ни от кого не требовал преклонения перед своей персоной, он нигде и никогда не возвеличивал свою личность, не стремился вокруг себя создавать ореол величия. важным фактом, которым часто пренебрегают, является то, что наш Господь не назначил одного человека руководить Его церковью. Иисус Христос лично назначил и обучил двенадцать человек. Иисус Христос дал церкви множество руководителей. Двенадцать человек составляли первый руководящий совет церкви и сообща вели и учили первую христианскую общину самым наглядным образом. Служение двенадцати представляет собой изумительный пример единства, смиренной любви и коллективной руководящей структуры.

Примером совместного руководства является также назначение семи человек, которые были призваны облегчить служение двенадцати, освободив их от обязанности распределять пищу между вдовами церкви (Деян. 6:3-6).

Основная причина раскола 1054 года, рассматриваемая историками – это лишь жатва тех ошибок, которые были совершены людьми в начале. И эти ошибки, глубоко пускали свои корни в ход истории, когда церковь становилась политизированной императорами. Можно сказать, что императоры на Востоке  были по существу папами, тогда как на Западе папы были по существу императорами. В результате в двух церквях сформировались полностью различные воззрения на светскую власть.

РАЗДЕЛ 2. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ

Мы в первом разделе описали самую главную внутреннюю причину раскола Церкви в 1054 году. Мы уже отмечали, и еще рас хотим сказать, что за период раскола мы определяем не сам 1054 год, а намного раньше. Историки того времени зафиксировали события того, как это выливалось на различных внешних проявлениях христиан Востока и Запада. Об этом мы коротко расскажем в данном разделе.

Римская и Восточная церковь увеличивала свое желание собрать себе богатства. Римский еписком, как 

 «Философские взгляды Запада отличались от восточных. Латиноязычный Запад был более склонен учитывать практические аспекты управления, и не утруждал себя формулированием догматов ортодоксии. Греческое  сознание на Востоке более интересовалось разрешением богословских проблем в философском духе. Большинство богословских разногласий 325-451 годов появилось на Востоке, ног те же самые проблемы не вызывали, как правило, сложностей на Западе.

Еще одно различие между двумя церквями касалось целибата. На Востоке был разрешен брак «белого» духовенства, не принимавшего обеты монашества, а на Западе всему духовенству не разрешалось жениться. Споры возникали в некоторых случаях даже в связи с разрешением носить бороду. Священники на западе могли бриться, а священники на Востоке должны были носить бороду. Запад подчеркивал значение латинского языка,  тогда как восточные церкви использовали греческий. Хотя эти и другие подобные моменты сейчас могут показаться несколько тривиальными, в то время обе церкви придавали большое значение.

Две Церкви начали спорить по богословским вопросам. В 867 году Фотий. Патриарх Византийский, обвинил Николая I и Церковь на Западе в ереси. Поскольку запад в своей формулировке никейского символа веры добавил фразу filioque – «и от Сына». Запад считал, что Святой Дух исходит и от Сына, а на Востоке это отвергалось. [3, С.161]

Другой источник говорит о том, что ещё на «третьем Соборе в Толедо в 589 году была официально оформлена развивавшаяся на запто врмя какеаде традиция «filioque»… восточные богословские понятия о Святом Духе заключались в принятии Святого духа от отца «через Сына», в то время как западные богословы понимали Дух как исходящий от Отца «и Сына» -«filioque» [2, С.106]

Впоследствии ряд разногласий ожесточили споры между Востоком и Западом. С каждым новым разногласием увеличивалась враждебность.

«Примерно в середине II века возникла проблема даты празднования Пасхи. Различия во взглядах на этот вопрос, во все времена, стали препятствием к развитию дружеских отношений между двумя Церквями. 

Иконоборческие разногласия в Византийской Церкви в VIII и IX веках привели к ожесточенным спорам. В 726 году Лев III. Император Византии, запретил опускаться на колени перед картинами или иконами, а в 730 году приказал вынести из Церкви все предметы, за исключением крестов, и уничтожить их для того чтобы ограничить власть монахов и противостоять обвинениям мусульман в идолопоклонничестве. Это попытка начать духовное пробуждение среди мирян в Византийской Церкви вызвала в равной степени сопротивление со стороны мирян и со стороны монашеского духовенства. На Западе папа и даже император Карл Великий выступил в защиту видимых символов Божественной реальности. Вмешательство Запада в дела Церкви на Востоке увеличило антагонизм между двумя районами. Церковь на западе продолжала использовать картины и статуи в поклонении, Церковь на Востоке, однако, и в конечном счете отказалась от статуй но продолжала использовать иконы, представлявшие обычно изображение Христа, которое должно было вызывать почитание, но не поклонение. Поклонения заслуживал один лишь Бог.

Народ Византии особенно отвергал попытку папы Николая I в средине IX века вмешаться в назначение патриарха Церкви на Востоке, хотя тому и были моральные обоснования. Попытки Николая не привели к успеху, но его вмешательство в дела, которые многие на Востоке считали своими собственными. Лишь усугубило плохие отношения между двумя Церквами.» [3, С.162]

Раскол 1054 гола как бы  подытожил разногласия, но они были лишь внешней видимой причиной истинной проблемы в Церкви. Михаил Керуларий, Патриарх Константинопольский (1043-1059), осудил Церковь на Западе за использование в евхаристии опресноков. Опресноки вошли в практику Запада с IX века.  Папа Лев IX послал кардинала Гумберта и двух других легатов в Византию, чтобы разрешить спор. Различия во взглядах становилось все отчетливей, по мере того как продолжалось обсуждение. 16 июля 1054 года римские легаты возложили на алтарь кафедрального собора святой Софии в Константинополе грамоту об отлучении патриарха и его последователей. Патриарх не собирался оставаться в долгу и на соборе предал анафеме папу Римского и его иерархию. Первый великий раскол христианства нарушил единство Церкви. С этого времени Римская  Церковь стала - Католическая Церковь (вселенская, в грецком произношений «кафолическая»), а Восточная Церковь стала называться - Греческая православная Церковь (правоверная «ортодоксальной»).

РАЗДЕЛ. 3 ПОСЛЕДСТВИЯ РАСКОЛА

         Борьба с Исламом в VII веке, потери людей и территорий, занятых мусульманами, в сочетании с двумя веками раздоров, вызванных использованием икон, привели к застою христианства на Востоке. До настоящего времени оно претерпело небольшие изменения в обряде, управлении и богословии и, следовательно, не оказало такого влияния на мир, как христианство на Западе, хотя в ранний период христианской истории оно шло впереди в формулировании богословской теории.

Впоследствии великого раскола 1054 года любое движение за сближение и объединение различных христианских церквей (конфессий) (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир, вселенная) идеология всехристианского единства, «экумени́ческое движение» — проходило с большим трудом после тех горьких событий, которые разделили Восточную и Западную Церковь. Современное экумени́ческое движение направлено на объединение христианских церквей, однако оно не получает значительной помощи ни со стороны Римской католической Церкви, ни со стороны Греческой православной Церкви. Эти  движения организовываются в протестантских церквях. Обе Церкви и Востока и Запада желают объединения только на их условиях, что по сути звучит изначально утопически.

«Раскол отделил Церковь на Востоке от многих жизненноважных событий. Которые привели к усилению церкви на Западе. Возникновение городов, наций и среднего класса, эпоха Возрождения, Реформация миновали Церковь на Востоке. Римская католическая Церковь испытала их влияние и набрала силу, с одной стороны - усвоив все полезное, а с другой отвергнув то - что казалось Риму вредным.

Византийская Церковь, однако, занялась благовестнической работой в этот период. В христианство в 864 году  были обращены Болгары при царе Борисе, которые приняли вероисповедание Константинополя. Кирилл и Мефодий обратили в христианство моравов (хотя моравы в конечном счете вошли в Римскую Церковь, а не в Константинопольскую). Гораздо большего успеха патриарх добился в христианизации Древней Руси. Княгиня Ольга в 965 году приняла христианство и смогла оказать влияние на своего внука Владимира, так что он примерно в 988 году принял христианство. Это событие ознаменовало начало триумфа византийского христианства в России. Россия наряду с большей частью Восточной и Центральной Европы следовала патриарху Константинопольскому. Были также обращены в христианство венгры.» [3, С.162]

Если коротко обобщить то, по нашему усмотрению, раскол Церкви привел к последующей борьбе между светскими и духовными правителями за власть и личного материального обогащения.  На Западе папа стал назначать императоров, на Востоке мусульманский мир очень быстро собирал души людей и територии в свое подчинение.  Все это привело к крестовым походам, в которых погибали христиане Крестовые походы углубили взаимною ненависть между латинскими и греческими христианами. В результате неправильного поведения среди лидеров христианства многие люди приняли монашество и еще много другого такого, что в сути разрушало истинное христианство изнутри.

К большому сожаления, те ошибки, что были допущены во втором веке, так и укоренились в сердцах миллионов людей. И как следствие, этот раскол продолжает жить до нынешнего времени.

При выяснении отношений, Любовь уходит на второй план. На втором плане оказался  Бог. И вместо того, чтобы нести Святое Евангелие другим народам, выполняя волю Иисуса, патриархи восточной и западной церкви выясняли отношения. От такого "выяснения", как уже говорилось, огромное количество людей остались без благой вести.

В дальнейшем после 1054, во время 4 крестового похода в 1203 года возник военный конфликт между Константинополем и крестоносцами. Сама «Великая схизма», не была прямой причиной противостояния, хотя можно назвать её второстепенной, поскольку ожидая помощи, они не признали главенства папы. Если бы не было тех событий, что были в 1054 году, и если бы христианский мир был един, то вряд ли бы Константинополь был завоёван и разграблен западными воинами. Конфликт 1203 года привёл к тому, что Константинополь был разрушен. Таким образом, была основана Латинская империя, которая просуществовала 56 лет. Большинство историков сходятся в одном: после такого разгрома Константинополь больше никогда уже не смог восстановить свое былое величие и силу, что позволило туркам всего лишь 2 века спустя после нашествия крестоносцев захватить город.

Данный факт привел к тому, что Византийская империя пала, а вместе с этим православное христианство потеряло возможность проводить свои религиозные службы и проповедовать тем народам, что жили на той территории.

Кроме всего прочего, раскол утвердил почти безграничную власть пап. Европа входила в самую тёмную полосу своей истории. Была борьба за власть, были войны, были костры инквизиции.

Только в 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между Вселенским Патриархом Афинагором, предстоятелем Константинопольской православной церкви, и Римским Папой Павлом VI, в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная Декларация. Однако «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не имел никакого практического или канонического значения. С католической точки зрения, остаются в силе и не могут быть отменены анафемы I Ватиканского Собора против всех, кто отрицает учение о первенстве Римского Папы и непогрешимости его суждений по вопросам веры и нравственности, произнесённых ex cathedra (то есть когда Папа выступает как «земной глава и наставник всех христиан»), а также ряд других постановлений догматического характера.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе данной роботы мы еще раз погрузились в историю церкви и обобщили проблемы осуществившие тогда, которые очень актуальны и для нас сегодня. Мы исследовали лишь некоторые, но важные причины раскола «Великого раскола» 1054 года и их последствия.

Прежде всего, становится ясно, как опасно уходить от тех заветов, что оставил нам Иисус на страницах Библии. Иисус оставил нам 2 самые важные заповеди, которые включают в себя все остальные – это любовь к Богу и любовь к ближнему. Все наши поступки должны быть продиктованы любовью и желанием выполнить волю Иисуса. Воля Иисуса выражалось в том, что церковь должна была функционировать, как единый организм, неся Евангелие по всей земле.

По итогам написания данной работы мы можем сделать важные выводы для нас сегодня. Это важность понимания руководства. Тот, кто получает делегированную власть от Бога, должен стремиться выполнить поручения Христа. Власть от Бога – это возможность быть полезным Ему, а не своим тщеславным амбициям. Как опасно разделять тело Христова, поднимая себя на особый уровень. В теле Христа, в Церкви, каждый человек выполняет свою функцию, пусть даже не самую незначительную. Но даже чей-то скромный труд не делает его менее важным в глазах Иисуса, так же и чей-то огромный вклад не делает более важным по той причине, что всё в нас делает, прежде всего Бог, а не мы сами. И то, что мы должны быть внимательны к своему «внутреннему человеку». Мы знаем, сто когда человек забывает о Боге, дьявол поднимает в человеке жадность, гордость, страх и начинает руководить человеком. Но Бог говорит, если пришла печаль и грех у ворот стоит, то нам лучше господствовать над ними (Быт. 4:7).

Бог никогда не оставит свою Церковь без Своей помощи. Церковь – невеста Христова. Поэтому Бог очистит свою Церковь от всякого пятна.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги Священного  Писания Ветхого и Нового Завета  Канонические. В русском переводе  с параллельными местами и  приложениями. Киев: Украинское библейское  общество, 1997.

2. Джеймс Норт «История церкви» учебник - Харьков «СИМ», 2014-277с.

3. Эрл Кернс «Дорогами христианства» - Москва «Протестант», 1992-300с.