Вклад Аристотеля в европейскую философию и науку

Оглавление

Введение 3

1 Жизнь Аристотеля 4

2 Метафизическое  учение  Аристотеля 6

3 Вклад Аристотеля  в логику и методологи. 12

4 Вклад Аристотеля  в общество, этику и политику. 14

Заключение 18

Список литературы 20

Введение

  Свою работу хотелось  начать со слов Гегеля, «самое  лучшее, что мы имеем в психологии  вплоть  до новейших времен, это  то, что мы получили от Аристотеля».  В своей работе я решил аргументировано обьяснить почему так выразился Гегель. Что бы понять вклад Аристотеля в науку и жизнь общества необходимо познакомится  с  учением которому он посветил жизнь. Не секрет что Аристотель является основоположником собственно научной философии, и на самом деле оказал самое сильное по сравнению со своими предшественниками влияние на развитие человеческой мысли, об этом говорят огромное количество написанных им научных трактов.

  За тысячелетнюю историю античности нельзя назвать мыслителя большего энциклопедического размаха, чем Аристотель . Античная философия по праву считается, основой философии вообще, именно на ее фундаментальных законах строится современный мир. И именно по этому учения  Аристотеля являются актуальными и сейчас, тот вклад который он внес в огромное количество аспектов жизни общества нельзя переоценить. А кто же, как не ее родоначальники, первооткрыватели дали нам возможность наслаждаться действительностью, познавать мир ,базируясь на элементарных аксиомах той первой философии, которая зародилась еще в Средние века. И если рассматривать познание мира в Средние века то только на примере выдающийся представитель  Античной философии и науки – Аристотеля .

   Максимально познакомится с жизнью и деятельностью выдающего мыслителя, изучить его работы нам помогут издания :  Спиркин А.Г., Карпов В.П., Алексеев П.В. и других авторов книг рассматривающих вклад Аристотеля и его единомышленников, последователей. Например Алексеев П.В., Пашин А.В. помогут нам раскрыть многообразие подходов, представленных в различных философских учениях и систематизировать некоторые аспекты учений Аристотеля. А автор  Спиркин – на мой взгляд достаточно точно и лаконично рассмотрел учения Аристотеля о государстве и обществе в главе 1 параграф17. В книге «Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика.» Карпова можно максимально полно рассмотреть учения Аристотеля в физике и логике и понять насколько велик его вклад в развитие данных направлений науки. Количество авторов рассматривающих учения философов  античного мира достаточно велико, для написания данного реферата я использовал основным образом работы выше названных авторов,  незначительно, прибегая к помощи других источников которые указал в списке использованной литературы.

   Цель данной работы максимально познакомится с деятельностью и жизнью величайшего мыслителя своего времени. С помощью изучения его самых значимых работ, понять вклад который он принес в познание мира. Понять на сколько, велики его достижения в физике, логике и других науках, даже спустя тысячи лет.

 И начать Знакомство  с деятельностью величайшего мыслителя предлагаю с его биографии.

 1 Жизнь Аристотеля

В 367 г. до н. э., в 17-летнем возрасте, Аристотель отправился в Афины. Туда его привлекала знаменитая Академия - род вольного университета, - во главе которой стоял Платон. Вскоре Аристотель становится любимым учеником Платона. Со временем, однако, Аристотель стал самостоятельным деятелем Академии, ее «умом», по выражению самого Платона. Для своих бесед, или лекций, в Академии Аристотель постепенно сумел собрать богатый материал как по естественным, так и по гуманитарным наукам. Этот материал, почерпнутый им из трудов ученых, эпической поэзии, а также из повседневного опыта и наблюдений, он сумел классифицировать и систематизировать, рассматривая явления природы в свете общих принципов науки и ставя во главу угла вопрос о причинах и источниках этих явлений. До самой смерти Платона в течение двадцати лет стены Платоновской Академии станут для Аристотеля его родным домом. И только проводив в последний путь своего друга и учителя, Аристотель решает покинуть Академию и отправиться на поиски собственного пути к Истине. В 343 г. до н. э. Аристотель стал воспитателем Александра – сына македонского царя Филиппа (будущего Александра Македонского) и оставался в этой должности до 339 г. до н. э. Это вовлекло его в круг грандиозных событий, связанных с именем Александра. Они начались с завоевания всей Греции (338 г. до н. э.), за которым последовало покорение Сирии, Палестины и Египта (332 - 331 гг. дон. э.). В Египте была основана Александрия, будущая столица замечательной эллинско-египетской науки и цивилизации. Затем последовало покорение огромной Персидской империи (331 г. до н. э.) и распространение власти Македонии до Амударьи и Сырдарьи, с основанием Александрии Дальней и, наконец, поход в Индию (327 г. до н. э.).

В 335 г. до н. э. Аристотель вернулся в Афины. К востоку от Афин Аристотель приглядел рощу, которая примыкала к храму Аполлона Ликуйского, и поэтому это место издавна называлось Ликеем. В этой роще Аристотель и создал свою знаменитую философскую школу, названную Ликеем. Так в противовес платоновской Академии в Афинах возникает вторая великая философская школа Эллады – аристотелевский Ликей. Академия и Ликуй навсегда вошли в цивилизованный мир как символы ученой мудрости и просвещения. Однако между ними существовали принципиальные различия. Если в Академии царицей наук являлась идеальная математика, то в Ликее – реальная Природа. Чтение лекций Аристотель проводил в аллеях сада во время прогулок, поэтому его учеников называли «перипатетиками» («прогуливающимися»). Главной страстью Аристотеля становится изучение Природы. Александр Македонский всячески поддерживает изыскания Аристотеля: он дарует Аристотелю значительную сумму на зоологические исследования, что позволяет Аристотелю создать экспериментальную базу для исследований. Александр лично присылает в Ликей из дальних походов редкие экземпляры животных. Как подчеркивает Волошинов , «работоспособность Аристотеля оказалась сверхъестественной, его энциклопедичность и универсализм не превзошел, пожалуй, даже Леонардо да Винчи. Он классифицирует флору и фауну, изучает внутренности жертвенных животных, препарирует морских ежей и осьминогов, следит за полетом птиц, за развитием цыпленка в яйце. В биологии Аристотель сделал столько, сколько не сделают еще за 2000 лет после него. За два с лишним тысячелетия начались первые шаги человечества (в лице Аристотеля) к «Системе природы» Карла Линнея и «Происхождению видов» Чарлза Дарвина». Смерть Александра оказала прямое влияние на дальнейшую жизнь Аристотеля. В Афинах началось преследование сторонников Александра, а тем более, его воспитателя Аристотеля. Против Аристотеля было возбуждено уголовное дело. Не дожидаясь решения суда, Аристотель простился с друзьями и учениками и со словами «я не хочу, чтобы афиняне еще раз совершили преступление против философии» покинул город. Аристотель вынужден бежать из Афин и поселился на о. Эвбея у восточных берегов Аттики. Здесь Аристотель и умер в 322 г. до н.э. в возрасте 62 года, завещав руководство Ликеем, а также управление библиотекой своему ученику Теофрасту.

2 Метафизическое  учение  Аристотеля

В эпоху Платона созрела  насущная необходимость преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних  представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует  реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Аристотель - его лучший ученик, с Платоном не согласился («Платон мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о ней – дистанция огромного размера. Надо доказать, что наука о природе возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что физика существует как род знания, что природу можно постичь разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом идеи философии как знания вообще.

Как же возможна наука о  природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Аристотель впервые четко осознал, что физика возможна только благодаря  методу – системе правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так через триста лет после  возникновения идеи природы родилась идея метода её постижения.

Вот почему Аристотеля можно  считать не только крестным отцом  физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

Аристотель разработал множество  физических теорий и гипотез, основываясь  на знаниях того времени, как и  сам термин «физика», который был  введён также Аристотелем. Объединяя  и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую  картину мира. Суть его метода можно  выразить в трех положениях.

Во-первых, недопустимо пренебрегать наблюдаемыми фактами – физическая теория должна объяснять все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику –  теория должна быть формально непротиворечивой, а также должна соответствовать  первой философии – учению о сущем  как таковом. Последнее требование настолько важно, что его можно  выделить в отдельный – третий – пункт.

Физика - фундаментальный трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественно  научные вопросы - от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

Аристотель исходит из первичности качественных характеристик  чувственно-данного сущего по отношению  к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных  закономерностей лежит фундаментальное  взаимодействие двух пар противоположных  качеств: горячего — холодного и  сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и  землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный  мир). В космических сферах, которые  находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым  элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.

Бесконечной величины не может  существовать, потому космос конечен  и вечен, его движение концептуально  инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно.

Для научного осмысления фактических  данных необходимо предварительно открыть  критерии (принципы) этого осмысления, создать своего рода «очки», через которые исследователь природы должен смотреть на мир. У Аристотеля такими «очками» стало разработанное им учение о четырех причинах всего сущего. Для объяснения всего существующего во Вселенной Аристотель предлагает использовать принцип греческой философии - универсальную схему четырех причин, которая играет важную роль, как в физике, так и в метафизике:

• формальная причина (что это?),
• материальная причина (из чего состоит?),
• движущая причина (откуда произошло?),
• целевая причина (ради чего существует?).

Природа есть причина всего  существующего по природе, искусство  — причина всех рукотворных вещей; основное отличие сущего по природе  в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству  всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним  по отношению к его сущности.

Основные постулаты физики Аристотеля:

1. Естественное место — каждый элемент тяготеет к своему естественному месту, каким-то образом расположенному относительно центра Земли, а значит и в центра Вселенной.
2. Гравитация/Левитация — на объекты действует сила двигающая эти объекты к их естественному месту.
3. Прямолинейное движение — в ответ на эту силу тело двигается по прямой линии с постоянной скоростью.
4. Зависимость скорости от плотности — скорость обратно пропорциональна плотности среды.
5. Невозможность вакуума — так как движение в вакууме была бы бесконечно большой.
6. Всепроникающий эфир — каждая точка пространства заполнена материей.
7. Бесконечная вселенная — пространство ничем не ограничено.
8. Теория континуума — между атомами был бы вакуум, таким образом материя не может состоять из атомов.
9. Эфир — объекты из надлунного мира сделаны из иной материи, чем земные.
10. Неизменный и вечный космос — Солнце и планеты — совершенные, неизменяемые сферы.
11. Движение по окружности — планеты совершают совершенное круговое движение.

Цитаты из «Физики» Аристотеля:¹

• Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы (III, I, 200b15);
• Время - мера движения (III, II, 221а);
• Существует первичный неподвижный двигатель (VIII, V, 258b5);
• Движение должно существовать всегда (VIII, V, 258b10);
• Круговое движение первичнее прямолинейного (VIII, VIII, 265а15).

Метафизика Аристотеля состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, что и составляет предмет мудрости.

Отметим, что «Метафизика», получила свое название случайно, в  силу того, что в собрании Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Однако в дальнейшем слово «метафизика» получило свой, особый смысл - как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения.

Обычно эти философские  труды Аристотеля не относят к  физике, тем не менее, в них содержаться  рассуждения о пространстве, движении и материи и пр.

Первая философия (метафизика) - теоретическая философия (или первая философия в отличие от второй — физики) изучает бытие как  таковое, т.е. сущность, причем в связи  с разделением сущего на природные  и искусственные вещи, первую философию  интересуют сущности природные, самоцельные и самоценные. Сущность интерпретируется двояко: как отдельное нечто и как мыслимая суть каждой вещи, последнее значение передается понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).       Аристотель, как уже отмечалось выше, насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?»), перводвижитель («Откуда начало движения?»). В трудах Аристотеля ведётся речь об отношении между этими стихиями, их развитии, как они воплощаются в явлениях природы и т.п. Он также проводит различие между возможностью и действительностью.

  Иерархия сущностей  (в первом смысле) выстраивается  в зависимости от их способности  быть носителями также и сущностного  содержания во втором смысле. Чем меньше в сущности «материального»  (возможного, динамического) и чем больше в ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования.

В неологизме «энтелехия»  выражено совпадение формального и  телеологического причинного ряда: уже  в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству).  Совпадение результата и процесса деятельности имеет место для чистого ума, мыслящего наилучший предмет мысли — себя самого. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия

3 Вклад Аристотеля в логику и методологи.

   Аристотель - признанный основатель логики. Правда, не он дал науке это имя, однако уже в его трудах логика достигла такого совершенства, что еще в конце XVIII в. И. Кант мог сказать, что после него она «до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной». Важное место в наследии Аристотеля занимают труды, посвященные проблемам именно логики. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логике, - "Органон". Логическое мышление Аристотеля развивалось в тесной взаимосвязи как с его философскими воззрениями, так и с его изучением природы и общества. Оно было вершиной логико-методологических воззрений древней философии и почти 2000 лет определяло дальнейшее развитие логического мышления. Аристотель, собственно, заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний. Свое значение они не потеряли и в наше время.

Закон противоречия и сущности гласит, что при неизменных условиях невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание. Закон исключенного третьего исключает тот факт, что  из двух взаимно противоположных  суждений в данных условиях истинным может быть только одно.

Важным вкладом в развитие логического мышления было и создание первой цельной логической теории о  категорическом силлогизме. Вся Аристотелева теория о силлогизме тесно связана  с его общефилософскими, и в  частности, методологическими, воззрениями. Она изложена в основном в работе под названием "Первые аналитики". Огромное значение имели и взгляды  Аристотеля по вопросам дефиниций и  определения, равно как и взгляды, которые в современных терминах можно определить как касающиеся образования, построения научных систем. В них Аристотель подходит к двум основным принципам. Первый принцип - убеждение, что доказательство может быть доказательством  лишь тогда, когда оно реализовано  необходимым числом шагов. В каждом научном положении следует исходить из неких очевидных утверждений, которые принимаются без каких-либо научных доказательств или обоснований. В случае, когда теория строится дедуктивно, такие очевидно ясные утверждения можно считать аксиомами. И второй принцип, который также тесно связан с теорией категорического силлогизма, свидетельствует о необходимости принимать правила, гарантирующие формальную правильность выводов. Эти два принципа характеризуют не только значение Аристотелевой дедуктивной логики, но и его подход к построению дедуктивной научной теории.

Логика Аристотеля завершается  анализом логических ошибок, сознательно  или бессознательно совершаемых  людьми. В своем последнем логическом трактате «О софистических опровержениях», который иногда рассматривается  как последняя книга «Топики», он показывает, что все логические ошибки суть не что иное, как погрешности  в силлогизме. Они, в свою очередь, разделяются на языковые ошибки (двусмысленность  слов - омонимия или выражений - амфиболия; неправильность соединения или разделения мыслей, ошибки в ударениях и подстановка  одной грамматической формы вместо другой) и ошибки внеязыковые (собственно логические: подмена сущности случайным  признаком, смешение абсолютного и  относительного, незнание сущности доказательства, предвосхищение основания, предположение  причины в том, что не может  ею быть, и соединение многих вопросов в один).

Такова классическая, выработанная в педагогических целях система  аристотелевской логики. Она оправдана, поскольку логике в течение двух тысячелетий отводилась главным  образом роль учебной дисциплины²

4 Вклад Аристотеля в общество, этику и политику.

Общество и политика. Неотделимой  частью творчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию  общества и учение о государстве, изложенные в трактате "Политика". В методологическом отношении Аристотель и в этой области остается верным своему подходу, т.е. исходит из познания существующей действительности.

Прежде чем приступить к формулировке своих взглядов на идеальное государство, он изучил обширный материал, касающийся истории и политического  устройства целого ряда греческих полисов.

Его социальные представления, и в частности учение о государстве, были, естественно, классово детерминированы. Аристотель был представителем правящего  класса древнего общества - класса рабовладельцев.

Аристотель - последовательный защитник рабовладения, которое он считал естественным состоянием организации  общества. Он говорит, что некоторые  существа с самого рождения предопределены к подчинению, а другие - к господству. Этому естественному состоянию  соответствует тот факт, что одни являются рабами, а другие - рабовладельцами. Несмотря на "увековечение" рабства, он осознает начинающиеся кризисные  явления рабовладельческого общества. С такой же страстью, с какой  он защищает рабовладельческий строй, он выступает и против чрезмерного  богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.

Общество свободных людей  состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан. Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между  ними находится средний класс. Крайне бедные, т.е. свободные ремесленники и работающие за плату, являются гражданами "второй" категории. Большое богатство  он считает результатом "противоестественного способа" приобретения состояния. Этот способ, согласно его взглядам, "противен человеческому разуму и государственному устройству". Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих  государств в эпоху их наивысшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Понятия "государство" и "общество" Аристотель по сути отождествлял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими - тиранию (деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политеи).

Основными задачами государства  Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества  граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов  в повиновении. Он отвергает спекулятивное "идеальное государство" Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально  возможную меру счастливой жизни  для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту  он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в  делах государства.

Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, земли и рабов. Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского  государства времен Перикла.³

 Этика и мораль. Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль. Здесь он во многом близок к Платона и Сократу. В отличии от Платона он, однако, обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества.

Добродетели Аристотель разделяет  на две группы. Первая - дианоэтические (разумные) добродетели. Они относятся прежде всего к интеллектуальной и умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Добродетели первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй - результат прежде всего привычки. Если речь идет о собственно поведении человека, то Аристотель видит гарантию добродетельной жизни, в частности, в уклонении от крайностей. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т.д. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ. Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности.

Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает  усилия, направленные на приобретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой  преобладают такие цели, он называет паразитической и характеризует  ее как "животную", свидетельствующую  о "рабском образе мышления". Достойной  свободного гражданина он считает жизнь  практическую (наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную  познавательной деятельностью и  размышлениями). Недостаточно знать, что  есть добродетель, следует действовать  и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.⁴

Оригинальны и весьма плодотворны  эстетические мысли Аристотеля. В  отличие от Платона Аристотель придает  искусству большое значение. Это  видно уже из того, что искусство  вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. И Аристотель в своих  суждениях об искусстве употребляет  понятие "подражание", однако в  совершенно ином значении, чем Платон. Искусство не является внешним, поверхностным  уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения конкретного. Поэтому нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более  правдивым в изображении действительности, чем, например, история. Важными для  понимания Аристотелем искусства  являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы произведения. В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии. Форма как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа) действительность. Однако, несмотря на это, Аристотель в вопросах художественного творчества не подчиняет строго Содержание форме. Художественность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.

Воззрения Аристотеля на искусство  по сравнению со взглядами Сократа и Платона содержат значительно больше материалистических элементов. Аристотель исходит из существования окружающего мира. Определенную роль при формировании эстетических представлений сыграла и его в принципе материалистическая ориентация в области теории познания. ⁵

Заключение

Я считаю что в данной работе я максимально рассмотрел вклад Аристотеля в познание мира. Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы некоторых наук. Написал более 150 научных книг и трактатов.

     Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые сделал приемы  рассуждения предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные образования, а не только те или иные компоненты рассуждения.   Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое  переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг в попытке конкретизации мира, желание сделать его более логическим, более рациональным и упорядоченным, а следовательно и более понятным.

И сейчас можно сказать, что  высказывание Гегеля было как нельзя точным. 

Список литературы

1. Алексеев П.В., Пашин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004 7. -1, стр. 462.
2. История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994. стр.200.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. - 816с.
4. Философия: Учебник для ВУЗов /под редакцией проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 584с.
5. Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика. Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 с
6. Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004. - 480 с
7. Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Кругосвет, 2008. 896 с.

¹ Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика. Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 с.

² История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994. стр.158-159.

³ Алексеев П.В., Пашин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 20047. -1, стр. 108,109.

⁴ История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута.- М.: Мысль, 1994.  стр.160-163

⁵ Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000.  стр.63.