Введение христианства на Руси. 3

Введение христианства на Руси.

2013 г.

Введение………………………………………………………………………..………....3 
Глава I. Предпосылки принятия христианства………………………………………...3

Глава II . Особенности христианизации Руси………………………………….….......7

2.1.Личность Владимира Красное Солнышко………………………………………...7

2.2. Проблема «выбора веры»…………………………………………………………..8

2.3. Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси………….………………………..10

Глава III. Крещение Руси………………………………………………………………14

- Сопротивление введению христианства……………………………………………..14

- Восстание 1024 и 1071 года……………………..…………………………………….15

-Знать и христианство…………………………………………………………………...16 
Заключение……………………………………………………………………………….18

Список использованной литературы…………………………………………………...21

Введение

Христианство  в Древней Руси существовало еще  задолго до придания ему статуса  официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

Но, будучи распространено по всей Руси, языческое  мировоззрение наших предков, в  то же время, воспринимало посторонние  религиозные влияния. Если славяне  легко примешивали к своим  старым суевериям суеверия диких  финнов и попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать.   Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, "Святослав был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву "богам" Но все же, несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться.

Глава I. Предпосылки принятия христианства

Славяне в VII и VIII вв. находились в состоянии все усиливающегося общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатах военный союз распался на составлявшие его части (племена), племена разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейные хозяйства. Но под действием новых условий среди них завязался обратный процесс постепенного взаимного соединения, только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, а экономический интерес, вызванный особенностями страны. С одной стороны, южные реки и равнины, с другой стороны, иго втянули восточных славян в оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля соединила разбросанные одинокие дворы в сельские торговые поселения, погосты, потом в большие торговые города с их областями.

  Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали ряд переворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа стали их государственными территориями, городовыми областями, некоторые их этих областей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей истории: "экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы".

Итак, первой династией «русских» князей на Руси были Рюриковичи.

До нас  дошло очень мало преданий о княжении Рюрика. Это был старший из братьев  Рюриковичей и власть его простиралась уже на многие народы. Судя по тем мерам, которые проводил Рюрик, можно судить о том, что именно с него началась важная деятельность русских князей - построение народов, сосредоточение народонаселения. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик оставил Ладогу пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал его Новгородом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что сам Новгород был основан Рюриком; и так как он остался жить и после него здесь же жили посадники княжеские и князья, то из этого легко объясняется, почему Новгород затмил собой старый город, как бы тот ни назывался.

Середина IX века. Убив Аскольда и Дира, Олег утвердился в Киеве, сделал его своим стольным городом, как свидетельствует летописец. Первым делом Олега в Украине  было построение городов, острожков, для  утверждения своей власти в новых  областях и для защиты от набегов  со стороны степей. Построив города и установив дани у северных племен, Олег, по преданию, начинает подчинять  себе другие славянские племена, жившие к востоку и западу от Днепра. Олег правил государством еще в то время, когда его приемник Игорь  уже был достаточно взрослым. В 903 году Олег выбрал супругу для Игоря, Ольгу. Ее привезли в Киев из Плескова или нынешнего Пскова, —так пишет Нестор. В других исторических книгах было сказано, что она варяжского простого рода жила в веси, именуемой Выбушской, около Пскова.

Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не прерывались со времен Аскольда и Дира и греческие цари и патриархи старались умножить число христиан и в Киеве и  «вывести самого князя из тьмы идолопоклонничества». Но Олег, принимая дары от императора и  приглашая священников и патриархов , верил больше мечу и довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства.

Олег  княжил 33 года, умер в глубокой старости, хотя в Новгород он пришел с Рюриком.

Игорь в  зрелом возрасте принял власть. Он спешил доказать, что в его руке меч  Олегов, смирил древлян и прибавил им дани. Но скоро появился сильный враг—печенеги. О них упоминается в русских, византийских и венгерских летописцах от Х до XII веков. Игорь заключил с печенегами союз и, по свидетельству Нестора, пять лет они не приходили на Русь.

Игорь погиб  от руки древлян, недовольных величиной  той дани, которую он наложил на них. Так началось время правления  княгини Ольги. Древляне должны были ждать мести родных Игоря.

Игорь оставил  сына—младенца и жену Ольгу. Воспитателем Святослава был Асмуд, воеводою - Свинельд. Ольга стала дожидаться совершеннолетия сына и отомстила сама древлянам, как требовал закон. Месть Ольги очень подробно описана в летописях Нестора "о местях и хитростях Ольгиных". Это был важный шаг Ольги для утверждения своей власти и авторитета. Предание говорит, что немедленно после мести древлянам, Ольга вместе с сыном и дружиной пошла по их земле, устанавливая уставы и уроки.

После смерти матери Святослав совершил несколько  походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад. Святослав был  с походом на Волге, а на обратном пути с Востока он, как говорит  летопись, победил вятичей и наложил  на них дань. Он пытался создать  державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там  свою военную столицу - Переяславец. Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

После смерти Святослава (972 г.) между сыновьями  вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой  киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления  его войска.

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведший к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если  Ярополк, испытавшей влияние своей  бабки-христианки в детстве, отличался  веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой веры», то Владимир в момент завоевания Киева был  убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал  устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в  конце Х в. в Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось, переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).

Но эта  попытка оказалась неудачной. За ней последовали: разрушение

созданного  пантеона и официальная христианизация. Это событие было ускорено ходом  политических взаимоотношений между

Русью и  Византией в конце 80-х годов X в. Для борьбы с очередным мятежником Вардой Фокой, пожелавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за помощью, не скупясь при этом на обещания. Важным условием договора, по которому был послан в распоряжение императора шеститысячный русский отряд, были, по сведениям арабского историка XI века, женитьба «царя руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимиром и его страной христианства. Это соглашение было заключено зимой 987/88 г. г.

Благодаря русскому вмешательству, мятеж был  подавлен и Варда Фока погиб (988). Но император после победы не исполнил своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в жены царевну .

Глава II.Особенности христианизации Руси

Некоторые авторы считают, что  в 987 г., со времени княжения в Киеве Владимира, младшего из сыновей Святослава, в Киевской Руси наступает фаза обострения между официальным язычеством и развивающимся христианством.

                  2.1 Личность Владимира Красное Солнышко

          Владимир Святославич вышел победителем первой княжеской усобицы. Причины этой распри не вполне ясны, но результат известен: погибли братья Владимира – 15 – летний Олег, древлянский князь, и старший брат Ярополк, отличавшийся веротерпимостью, «сочувствовавший греческой религии». Владимир в момент завоевания Киева был убеждённым язычником: в детстве он воспитывался в Новгороде, где христианское влияние было малоощутимым, затем после гибели Олега бежал вместе с воеводой Добрыней, дядей Владимира, к варягам, стал приверженцем «злых» балтийских богов. С убийством Ярополка «языческая партия одержала полную победу». Новый киевский князь приказал устроить на одном из городских холмов языческое святилище, где в 980 г. Были установлены идолы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Некоторые источники сообщают о принесении человеческих жертв языческим богам: в знак благодарности за победу над братом были ритуально убиты «первые мученики Русской Православной Церкви Феодор и Иоанн» и разрушены все христианские храмы в столице.

Владимир характеризуется  Гумилёвым Л.Н. как «человек неглупый, хотя жестокий и беспринципный». Можно  предположить, что народное прозвище «Красное Солнышко» отмечает противоречивые личностные особенности князя: мог  и согреть и покарать подобно  светилу.

2.2 Проблема «выбора  веры»

«Историческая память связывает  образ Владимира не с его личными  качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным – выбором веры, одухотворившей жизнь народа». Распространив свою власть практически на все славяно  – русские земли, Владимир неизбежно  выбирал, как сказали бы сегодня  «общенациональную политическую программу», которая в то время выражалась в религиозной форме. Русские  «искатели веры» - купцы и воины  – вполне представляли себе различия основных европейских религий того времени: православия, католичества и  ислама. Принятие определённой веры приводило  и к ориентации на определённые группировки  внутри страны.

В «Повести временных лет» в записи, относящейся к 986 г. записано о том, как к киевскому князю явились послы иудеев (хазар), мусульман (волжских булгар), христиан латинского обряда (немцев) и православных греков. Летопись свидетельствует, что на Владимира особенное впечатление произвела беседа с неким православным философом и изображение судилища Господня на церковной завесе, которую тот показал князю. Владимир пожелал быть «справа» от Господа, то есть среди спасённых. Но на предложение креститься, чтобы быть с праведниками после Страшного Суда, князь якобы ответил: «Подожду ещё». Возможно, весь рассказ о выборе веры придуман позднее, но достоверно известно, что послы от князя Владимира побывали в разных странах с целью знакомства с различными верами и похвалили лишь «веру греческую», православную, которую исповедовала бабушка великого князя княгиня Ольга и, возможно, его мать - ключница Малуша.

Независимо от того, имел ли место на самом деле факт прихода  послов, летопись запечатлела реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед Русским государством. Выбор любой из великих религий представлял для Руси большой шаг в духовном развитии по сравнению с язычеством. Все три великие религии – иудаизм, ислам, христианство – очень близки. Общим источником христианства и ислама был иудаизм, созданный учителями – пророками на Древнем Востоке в ходе духовной революции «осевого времени» VIII – III вв. до н.э. В отличие от язычества все эти религии исповедуют идею противопоставления человека и Бога, повседневного и идеального. Ограниченность возможностей и смертность человека есть следствие его греховности. Из-за неё ни в повседневной деятельности, ни посредством магических ритуалов человек не в состоянии добиться всего, чего пожелает. Всемогущество и всезнание – это качества, принадлежащие лишь Богу. Однако Бог сообщает своим пророкам сведения о путях спасения душ грешных, воссоединения их с Богом. На основе этих сведений, Священного писания и создаётся община верующих, а также её религия. Большинство великих религий монотеистичны. Поэтому народ – это одна религиозная община. У него появляется общая цель – борьба за спасение после смерти, воссоединение с Богом. Народ может отличать себя по своей религии от других народов. Таким образом происходит переход от племенной разрозненности к возникновению народа (национальности) как духовной общности.

Великие религии в отличие  от язычества обычно дают прочную  основу государственной власти. Халиф, король или царь несёт на себе Божье  благословение, является наместником  Бога, воплощает его волю на земле. Право верховной власти гарантируется  религией и религиозной общиной. Религия заставляет народ примирительно  относиться к неизбежному в государстве  социальному угнетению, считая это  следствием несовершенства и греховности  человека.

Международный аспект проблемы «выбора религии» Киевом – это  выбор союзников в намечавшемся расколе дотоле единого христианского  мира. Борьба между православием и  католичеством начала переходить из сферы теологических разногласий  в область политики.

Германский император  Оттон Второй на имперском сейме  983 г. в Вероне добился решения о войне против «греков и сарацин». Такое уравнивание православных христиан с мусульманами (сарацинами) уже не позволяло говорить о единстве церкви Христа, делало вполне реальной угрозу католического натиска на Восток, в том числе и на Русь.

Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зоне контакта цивилизаций. Наиболее велика была вероятность  принятия ею религии самых близких  к ней крупных государств: Волжской Булгарии (мусульманства) и Византии (христианства).

Но киевские князья медлили  с принятием христианства, так  как принятие крещения «из рук  византийцев» означало по тем временам переход новообращённого народа в вассальную зависимость от Византии.

Окончательно к принятию христианства в православной конфессии  великого князя подтолкнул «ромейский»  император Василий Второй, попросивший  о военной помощи и обещавший  отдать Владимиру в жёны свою сестру Анну. Тем самым киевский князь  породнился бы с царственными особами  Константинополя, а Русь приобрела  бы огромный авторитет в международных  отношениях. Но брак мог бы состояться только после крещения Владимира. Владимир оказал помощь Византии - разбил хазар, но Василий Второй не спешил выполнять  своё обещание. Только силой (захватом греческого города Корсуни в Тавриде) Владимир добился бракосочетания с  царевной Анной. Там, в Корсуни, в  988 г. Владимир, согласно летописи, принял крещение; многие знатные русские воины, подражая своему князю, перешли в христианство. Князь получил третьестепенный придворный титул, который формально вводил его в иерархическую систему империи.

Значение принятия князем Владимиром в 988 или в 989 г. православия и его женитьбе на сестре византийского императора Анне можно представить яснее, если учесть, что в 987 г. добиться союза с византийской принцессой пытался французский король Гуго Капет. Но это ему не удалось, в отличие от Владимира.

По возвращении победоносной рати в Киев Владимир приступил к  крещению столичных жителей, а затем  и других своих подданных.

2.3 Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси

По преданию, 1 августа  988 г. жители Киева были крещены в Днепре и в его притоке Почайне. Князь предупредил народ: «Если кто не придёт к реке креститься, богатый ли или бедный, тот будет мне противен». Услыхав это, люди шли с радостью, говоря: «Если б эта вера была не хороша, то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел с духовенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду и стояли в ней – одни по шею, другие по грудь, малолетние у берега, возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читали молитвы.

После крещения киевлян Владимир повелел сокрушить идолов прежних  языческих богов, что и было исполнено. По той же летописи, накануне крещения в реку был сброшен Перун и  «плакухася ему невернии люди».

Киевляне, среди которых  было немало христиан, восприняли переход  в «греческую веру» если не с энтузиазмом, то без явного сопротивления (по свидетельству  митрополита Иллариона, «аще кто  и не любовию, то страхом повелевшаго  крещахуся»). Владимир рассматривал христианство именно как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьёзных  оснований. Столь же спокойно отнеслись  к крещению обитатели южных и  западных городов Руси, часто общавшихся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление  религиозные новшества встретили  на севере и востоке. Чем дальше от Киева, тем сложнее проходило  утверждение христианства. Жестокая сеча была при Муроме. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили  о своём желании сохранить  религию предков. Сходные конфликты  возникали в Новгородской и Ростовской землях.

Не хотел креститься и  Новгород. Новгородцы взбунтовались  против присланного в город епископа Иоакима (991г.), высмеивавшего языческие  верования. Для покорения новгородцев  потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная дядей Владимира  Добрыней и тысяцким великого князя  Путятой. Крещение новгородцев происходило  в 3 этапа:

• крещение нескольких сот человек на Торговой стороне,
• массовое крещение под давлением Добрыни и Путяты,
• обращение в христианство упорствующих.

В 992 г. Новгород был усмирён после жестокой битвы и поджога его окраин, вызвавшего большой пожар. Как память о тех событиях сохранилась пословица: «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня – огнём».

Как полагают многие историки, одной из причин враждебного отношения  к христианству в крупных городах, удалённых от Киева, была приверженность населения традиционным обрядам. Полагают, что именно в Ростове и Новгороде  сложились существенные элементы религиозной  языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленные группы жрецов – волхвов, кудесников).

В южных городах и в  сельской местности языческие верования  существовали скорее как неоформившиеся суеверия, чем как развитая религия. Не случайно попытка установления регулярных жертвоприношений в 980 –е гг. воспринималась киевлянами как нововведение; до этого  систематическое поклонение идолам было плохо знакомо приднепровским славянам.

Другой причиной сопротивления  христианству в Новгороде и Ростове  было насторожённое отношение к  распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как  угроза политической автономии северных и восточных земель, чьё подчинение киевскому князю было основано на традиции и имело определённые границы. Нарушивший традицию Владимир, хотя и  выросший в Новгороде, но затем поддавшийся  чуждому греческому влиянию, был  в глазах насильно обращаемых в христианство горожан Севера и Востока отступником, попиравшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление  христианству было не столь активным; земледельцы и охотники, поклонявшиеся  духам домашнего очага, лесов, полей, рек, чаще всего совмещали свои прежние  представления о мире сверхъестественного  с элементами христианского мировосприятия. Для многих селян Христос представлялся  лишь ещё одним богом среди  языческих. В народе распространилось двоеверие – сосуществование христианства и язычества в обрядности, слиянии языческих богов с христианскими святыми.

Черты Перуна – громовержца  приобрёл пророк Илья, который, согласно библейскому преданию, вознёсся на небо на огненной колеснице.

Покровитель скота святой Власий стал преемником бога Велеса. Святая Параскева Пятница заменила Макошь – покровительницу женских работ.

Языческие святки слились  с Рождеством Христовым, летние русалии  – с рождеством Иоанна Предтечи, которого называли в народе Иваном Купалой. «Народное» православие было проще «книжного», в нём большое  значение придавалось обрядам, мелочным запретам, суевериям.

Показательно, что многие распоряжения Владимира, призванные утвердить  новую веру, были проникнуты языческим  духом (так поверженные идолы  становились объектами поругания: по приказу князя их били палками, волочили по грязи и вообще обращались с ними так, как язычники привыкли обходиться с кумирами побеждённого врага).

Понятно, что при Владимире  Крестителе число христианских священнослужителей на Руси было невелико, и князь –  реформатор поневоле был вынужден ограничиться христианизацией городов. Одной  из насущных задач Владимира стало  просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники – иностранцы, в основном выходцы  из Болгарии. Важно отметить, что  Болгарская (Охридская) митрополия обладала автокефалией (известной самостоятельностью, независимостью от константинопольского патриарха, в частности правом избирать главу Церкви). В Болгарии пользовались книгами на славянском (старославянском, церковнославянском) языке, близком  к разговорному языку русских.

При Владимире Святославиче «нача ставити по градам церкви и  попы». Первая каменная церковь –  Успения Богородицы, или Десятинная. Труднее было обеспечить церкви священнослужителями, снабдить книгами, иконами. Чтобы изменить языческое мировоззрение, повелел  Владимир создавать школы – началось обучение детей из знатных семей  – «нарочитой чади». Из них, возможно, предполагалось готовить священников.

Владимир стремился реализовать  христианский идеал в современном  ему восточнославянском обществе. Известно, что на первых порах князь отказался  от применения уголовных наказаний, прощая разбойников. Своеобразной формой социального обеспечения нуждающихся  стала и организованная князем раздача  пропитания неимущим, проведение регулярных трапез на княжеском дворе, куда мог прийти всякий голодный.

Конечно, взаимоотношения  великого князя и его подданных, в особенности обитавших вне  стольного города, не сводились к  идиллии всепрощения и бескорыстия. Время Владимира нельзя считать  периодом полной гармонии власти и  общества; правление святого равноапостольного  князя не было «золотым веком».

Историческое значение этого  времени заключалось в ином: в  приобщении славяно-финского мира к  ценностям христианства, в создании условий для полноправного сотрудничества племён Восточно-Европейской равнины  с другими христианскими племенами  и народностями.

  Глава III. Крещение Руси

В 988 г. Владимир крестился сам, окрестил своих детей, бояр, дружину и под страхом  наказания заставил креститься киевлян  и всех русских вообще.

При крещении Владимир получил христианское имя  Василий в честь императора Василия II —Василия Великого.

Смена религиозных  культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны  княжеских слуг, построением церквей  на местах, где стояли языческие  идолы и храмы. Так, на холме в  Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная  Василию Великому. Под Новгородом  находился языческий храм, на его  месте была построена церковь  Рождества. По сообщению «Повести временных  лет», Владимир начал строить в  городах церкви, назначать священнослужителей, «и людей стали приводить к  крещению по всем городам и селам».

По словам историка Я.Н.Щапова:  "распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жрецов, но и различных слоев населения". Подтверждение этому можно найти у Татищева В.Н. , который , исследуя летописные рассказы о крещении, приводит такие факты: метрополит Илларион Киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: "Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшими, ибо его религия была связана с властью". В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.

Сопротивление введению христианства.

Основная  часть населения Руси оказывала  активное или пассивное сопротивление  новой религии. Именно всеобщее неприятие  ее в условиях пусть даже ограниченного  народовластия сорвало планы  киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс.

В большинстве  открыто восставших против насаждения христианства городов выступила  поместная светская и прежняя  духовная знать. Так, известно о восстании  князя Могуты, которое длилось с 988 по 1008 г. Многолетняя борьба Могуты завершилась его пленением, а затем помилованием со ссылкой в монастырь.

Восставшие  повсеместно разрушали храмы, убивали  священников и миссионеров. Восстания  в разных регионах носили в себе антихристианские и антифеодальные мотивы.