Введение христианства на Руси

Введение  христианства на Руси 

Русь  языческая

До введения христианства религиозность наших  предков выражалась в поклонении силам видимой природы, воплощавшейся  в личных божествах: божество солнца Даждьбог, «скотий бог» – Велес, «великий Хорей» – солнечное светило, небо – Сварог, бог-громовержец – Перун, Стрибог – повелитель ветра и многие другие. По мнению одних исследователей, внешний культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни в формирующемся государстве. «Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие: этим и ограничивалось идолослужение». 5 Другие историки придерживаются другого мнения о том, что у древних славян существовал целая система храмов-капищ.

Важную  часть верований славян составлял  культ предков, когда обожествлялся  давно умерший родоначальник  и прародительница в виде рода, или щура и рожаницы. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды: русалки, лешие, водяные...

«Княжение в Киеве Владимира I Святославовича (с 980 г.) ознаменовалось двумя событиями, вошедшими в анналы истории Руси. Язычник, как и его отец, он решил создать целый языческий пантеон. Тогда воздвигли «деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими», – так говорится в «Повести временных лет», общерусском летописном своде, составленном в Киеве во втором десятилетии XII века. 

А в  Новгороде, над рекой Волхвом, дядя Владимира, Добрыня, повелел поставить  идол Перуна. Так, на линии пути «из варяг в греки» на какое-то время возобладало введённое свыше многобожие. По замыслу Владимира это должно было помочь духовной консолидации различных племён в пределах формирующегося государства». 6

Число главных богов язычества могло  расти. А вокруг этого стихийного мира богов кишмя кишела всякая мелкая нечисть: домовые, лешие, полудницы, оборотни, лихорадки (трясавицы) и множество других духов, заполняющих пространство вокруг русича-язычника. Природа служила ему и колыбелью, и могилой, началом и концом. Вместилищем души человека считались важнейшие проявления его жизнедеятельности (дыхание) и его органы – сердце, голова. Со смертью человека погибала и его телесная душа, но духи умерших (навье) могли вредить живым. Отсюда произошёл обычай «убивать» (ломать) оружие на похоронах воина, чтобы душа его отправилась вслед за его владельцем.

В язычестве  существовали «я» и «мы», противостоящие враждебному окружению «они». Таким  образом, обычаи родоплеменной кровной  мести были лишены нравственно-этических  оценок, и жестокость оправдывалась  сама собой. Стоит вспомнить жестокую месть княгини Ольги древлянам.

Культура  древних славян отличалась замкнутостью и статичностью. В её основе был  цикл повторяющихся обрядов, связанных  с магией земледелия, с крестинами, свадьбами, похоронами. Огромная роль отводилась гаданиям и заговорам. 7

Вывод: человек в языческом мире предстаёт  обезличенным объектом. Он не осознаёт и не воспринимает себя, как нечто  особенное, по отношению к другим объектам. Но именно эта культура предшествовала и в определённой степени подготавливала почву к возникновению древнерусской  цивилизации, которая основывалась уже на других идеалах.

Предпосылки к принятию христианства

Становление государственности славян послужило  началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI-VII вв. славянские племена  заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. С большой долей достоверности можно говорить о том, что уже в те далекие времена часть русов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие в Константинополе, не только увидели и ощутили новый для них мир, мир высочайшей христианской культуры, но и сами приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узнавать о вере Христовой.

Христианизация  Руси, её предпосылки, обстоятельства и последствия связаны с материальной и духовной жизнью общества. И связь  эта настолько тесная, что можно  говорить о взаимной зависимости  социально-экономических отношений  и идеологии. Восточные славяне, как и другие народы Европы, прошли длительный период развития от собирательства и охоты до развитого земледелия, от родовых отношений до раннефеодальных, наложивших отпечаток на быт, производство, мировоззрение и нравственность. Славяне были скотоводами и земледельцами, широко применяли орудия труда. Совершенствование орудий труда и расширение пахотных угодий привело к появлению прибавочного продукта, что, в свою очередь обеспечивало кормовую базу для скотоводства. А от уровня развития животноводства зависело состояние земледелия, ремесла, боевая оснащённость войск, объём торговли и роль Руси в межгосударственных отношениях. На достаточно высоком уровне на Руси велось строительство, стекольное, кожевенное, ткацкое, косторезное производство, оружейное дело.

«Не вызывает сомнений и то, что восточные славяне  имели достаточный опыт строительства  сложных в архитектурном отношении  сооружений. Это подтверждается раскопками, представившими примеры дворцового строительства. Так, дворец в Киеве, сооружение которого специалисты относят  к первой половине X, был украшен  фресками, керамическими плитками, шиферными резными деталями и  мрамором. Это было монументальное сооружение, размеры и отделка  которого подчёркивали мощь и величие  княжества. В гридницу (зал приёмов) князь мог пригласить 400-500 дружинников  или гостей: «Эти 400 человек сидят  под его престолом, престол же велик и украшен драгоценными камнями. Когда же желает ездить верхом, то приводят его лошадь к престолу и оттуда он садится на него...»  На территории усадьбы находился  и храм, позже его место заняла дворцовая церковь.9

Таким образом, дохристианская Русь имела  собственную традицию в храмовой и градостроительной архитектуре. В ходе строительства крепостей  и укреплений, торговых и административных центров, святилищ накапливался опыт.

Вывод: Киевская Русь к концу X века имела  развитую материальную культуру, уровень  которой позволял ей не проситься  в ученики к другим государствам. Она сама поставляла в другие страны предметы ремесленного производства: оружие, замки, украшения, черепицу. Русь могла переходить к формированию регулярной армии. Успехи земледелия и  ремесла создавали предпосылки  для активизации внутренней и  внешней торговли, межгосударственных связей, для становления древнерусской  государственности. Всё это вместе и явилось определяющими предпосылками  общественного прогресса в целом  и введения христианства в частности.

Христианство  в довладимирский период

Нельзя  сказать, что языческая Русь была совсем незнакома с христианской религией. Правда, когда и при  каких условиях появились первые христианские общины в Киеве, доподлинно не известно. Почти все церковные  источники начало проникновения  христианства на Русь связывали с  крещением Владимира. «Предпосылки принятия христианства на Руси появились  ещё в начале II века н.э., когда  римские императоры выселяли фанатических приверженцев новой религии на окраины  империи, в том числе на территорию современной Молдавии и Причерноморья. Здесь и могло произойти первое знакомство славянских племён с христианством, вернее, праславян с христианским сектантством. Разрозненные христианские общины могли найти среди народов покорённого Причерноморья благоприятную почву для распространения своих взглядов.

На некоторое  время проникновение христианства в Северное Причерноморье было прервано готами, пришедшими сюда в III веке. Но уже  в IV веке новая религия проникла и к ним. После того, как христианство стало господствующей религией в  Римской империи (325г.), началось массовое переселение славянских племён на Балканы, что создавало условия для  взаимопроникновения культур. С VI века активизировались контакты восточных  славян со странами, принявшими христианство, посредством найма в императорскую  армию славянских вождей и воинов, расселения славян вдоль границ византийской империи, в ходе славянско-византийской войны (550-551 гг.). С этого времени и начался первый этап проникновения христианства на Русь».

Более активное появление христианства на Руси началось в IX веке. «Около 867 года крещение приняли росы, ранее совершившие  нападение на Константинополь. Об этом сказано во вполне официальном документе  – послании патриарха Фотия. Но не известно, о каких росах идёт речь. О крещении росов около 886 года говорится в некоторых византийских хрониках. С XI упоминается и митрополия «Росия». Но это не киевская митрополия. Она существовала и позднее, вплоть до XII века, независимо от Киевской Руси. Вероятно, что она занимала территорию Восточного Крыма и Таманского полуострова, где также издавна располагалась Русь – Русь Тмутараканская. Правда, есть намёк на принадлежность к христианской общине киевского князя второй половины IX века Аскольда: на его могиле позднее воздвигли церковь Николы. Но Аскольдова могила – это огромный холм, то есть чисто языческое погребение. И если сооружение церкви что-то символизировало, то, прежде всего, преемственность язычества и христианства».

Достоверные сведения о наличии в Киеве  христианской общины относятся к  середине X века. Узнаём о ней из договора князя Игоря с греками 944 года. Киевская знать и купцы, участвующие  в заключении договора, представляют две равноправные общины: языческую и христианскую. Язычники клянутся на оружии именем Перуна, а христиане в Константинополе клянутся в верности слову церковью Ильи в Киеве, а в самой столице, а в самой столице подтверждают эту клятву в Ильинской церкви.

Наряду  с вопросами о выплате дани, найме славян в византийскую армию, об условиях торговли, постоянно обсуждался вопрос о принятии Русью христианства. Русь в это время не выступала  с инициативой принятия христианства, так как пока ещё не созрела  до таких перемен. Но после длительных переговоров было достигнуто соглашение о крещении послов и допуске на русские земли миссионеров.

Вывод: христианство пришло на Русь не вдруг. Оно проникало сюда постепенно, и  процесс этот растянулся на века. Крещёные христиане-росы жили задолго до крещения Владимира.

Роль  княгини Ольги

Нам не известна цельная картина жизни  великой княгини Ольги. Все сведения о ней почерпнуты из преданий. Но её роль в крещении Руси оценивается  церковью очень высоко. В середине XI века была составлена основа «Сказания  о первоначальном распространении  христианства на Руси», куда вошло предание о крещении Ольги. В центре повествования  стоят два образа – Игорь и  Ольга. Они создали семью, когда  жениху было около тридцати лет, а  невесте – только 13. В преданиях  отмечалось, что она – северянка, а некоторые считали её болгаркой  из Плескова. Через 10 лет после женитьбы Игорь стал великим князем Руси. Ключевым моментом в легенде об Ольге является посещение Византии. Многие поколения учёных исследуют малейшие крупицы информации об этой поездке.

Князь Игорь был язычником: он и клятву давал не в Ильинской церкви, а  «приде на хълм, къде стояше Перун и покладоша оружие свое и щиты и злато», и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Но среди боярства, его послов к императорам Византии была уже какая-то часть христиан. Вдова Игоря, княгиня Ольга около 959 года приняла христианство по греческому обычаю, совершив путешествие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство государственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие, порождённое византийской церковно-политической концепцией: цесарь империи был в глазах православных греков наместником бога и главой как государства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод – любой народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревшая на христианские верования, предпочитала такие равноправные взаимоотношения с Византией, которые определялись бы взаимной выгодой, равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для неё божественностью императора. Во всяком случае, Константин Багрянородный – восприемник Ольги при крещении – «нарёк её дщерью», то есть подчинённой ему, а не равноправной «сестрой».

Однако  учёные, разрабатывавшие тему становления  христианства на Руси, отрицали роль Ольги  в христианизации государства, утверждая, что она сильно преувеличена и  романтизирована церковью.

Церковь же утверждает, что «дорогу к христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова  князя Игоря. Она приняла крещение в Константинополе, откуда привезла греческих священников, и начала строить в своих владениях  христианские храмы. Однако её сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов».2

Вывод: цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остаётся для нас невыясненной. Она изобилует легендами и  загадками. Но, так или иначе, «зёрна христианства» уже были брошены  в землю Русскую. В результате христианство, если можно так выразиться, стало следующим после язычества  этапом развития Руси.

Выбор веры Владимиром

Как отметил  проповедник, а впоследствии митрополит Иларион, в знаменитом поныне «Слове о законе и благодати», Крестивший Русь Владимир – не безродный счастливец, оказавшийся у руля огромного государства. Он был «внуком старого Игоря и сыном славного Святослава, прославившегося храбростью и мужеством в годы своего владычества во многих странах».

Конец X века, преддверие образования древнерусского государства, Киевской Руси – период особенный. Происходит переход от варварства к цивилизации, возникают крупные  города на важнейших торговых путях. Вместо прежних грабительских походов  на Византию под предводительством  норманнских конунгов, с ней устанавливаются  добрососедские отношения. И на этом фоне языческий пантеон Владимира  оказывается устаревшим. Он слишком  неоднороден по составу, как, впрочем, и само язычество, не спаян единой системой догм и ритуалов. Объединить племена, создать сильное государство  с такой религией было невозможно.

В Х  веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной  стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния  киевских князей «внутри» Руси, приводя  к покорности ещё разрозненные славянские племена, с другой стороны внешняя  угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства. Став великим  князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как государство  всех восточных славян. К его княжению относится окончательное подчинение русскому князю племён, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В летописи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключён торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге.

Вокняжившись в Киеве, Владимир произвёл своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.

В «Повести временных лет» содержится полулегендарный  рассказ, помещённый под 987 годом, об испытании  вер. «Мужей славных и умных, числом десять» избрали для ознакомления с религиозными обычаями волжских болгар, немцев и евреев. По возвращению  послы пришли к выводу, что «не  добр закон их». Но служба в храмах Греческой земли их поразила. «И ввели нас туда, где служат они  Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой... Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах».

В Интернете  можно найти другой рассказ. «Летописные  легенды рассказывают о том, что  князем Владимиром был произведён сравнительный  анализ предлагавшихся вариантов. «Первые  послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя, но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. Немецкие послы говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? «В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим». И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? – сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества. Наконец безымянный греческий философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру всё содержание Библии и показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осуждённых на вечную муку. Поражённый Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» Крестись, ответствовал философ – и будешь в раю с первыми».

Так было или иначе, но после сбора дополнительных сведений и совета с боярами великий  князь решился принять христианство. Но при тогдашних богословско-юридических  воззрениях византийцев (как указывалось  выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращённого народа в вассальную зависимость от Византии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь (Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину). Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи.

В 988 году Владимир крестился сам, крестил  своих детей, бояр и под страхом  наказания заставил креститься киевлян  и всех русских вообще.

Крещение  Руси, положившее начало становления  российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление князя Владимира  укрепить государство и его территориальное  единство. Попытка достичь этих целей  с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с  Перуном не привела к преодолению  племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской  власти. Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских  народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны  христианизированных соседей, относящихся  к язычникам как к нелюдям.

Русские летописи содержат полулегендарные  сведения о выборе веры князем Владимиром. Эти предания по-своему отразили реальную картину дипломатической активности киевского великокняжеского двора. Помимо Византии он поддерживал контакты с Хазарским каганатом, Римом, западноевропейскими  странами, мусульманскими народами, южными славянами. Эти отношения были связаны  с поиском пути государственного развития, с определением политической, культурной и духовной ориентации Киева. Среди причин, определивших выбор  Руси именно Византии образцом для  государственного строительства, важную роль сыграло великолепие восточного обряда. В летописи приводятся впечатления  русского посольства в Царьграде  о православном богослужении: русичи не знали, на небе они или на земле. Неземной красотой храмов, благолепием службы поразила их Византийская церковь. Незадолго до этого, в 986 году князь Владимир беседовал с послами из Волжской Булгарии об исламе, с миссионерами из Рима, с хазарскими проповедниками иудаизма и с греческим философом – православным миссионером. Даже из полуфольклорного летописного пересказа видно, что переворот в сознании киевского князя готовился заранее.

Вероятно, сказались и какие-то личные соображения  Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство в итоге заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нём добрую память.

Принятие  христианства Владимиром не было свободно и от политических расчётов. Византийский император Василий II (976-1025 гг.), искавший союзника против претендента на престол  военачальника Варды Фоки, обратился за помощью к Владимиру Киевскому, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе, а такой союз весьма поднял бы политический статус киевских князей. Для них Византия была тем же символом мощи, богатства и державного блеска, что и для других сопредельных ей народов, только начинавших строить свою государственность.

Наиболее  распространённая (и лишённая романтического ореола) версия крещения Руси, такова: Владимир разбил союзников Фоки –  хазар, но греки не спешили выполнять  обещания. Князь «поторопил их», взяв Корсунь (Херсонес), который потом был предложен им в качестве выкупа за невесту. Империи оставалось лишь тешить своё самолюбие тем, что формально она приобретала нового подданного. Он получал третьестепенный придворный титул, который вводил его в иерархическую систему империи. Дипломатический брак русского князя и византийской принцессы мог к тому же надолго обезопасить северные границы Византии, а преобладание на первых порах греческих священнослужителей на Руси предоставляло Царьграду (Константинополю) возможность воздействия на непредсказуемых «русов» авторитетом церкви.

Вывод: выбор религии сделан – византийское христианство. Великий реформатор Владимир Красное Солнышко, как его величают в былинах, приняв это решение, положил  начало древнерусской цивилизации. Произошёл великий исторический переворот. В течение нескольких десятков лет Русь вошла в культурный ареал восточноправославных государств, поддерживая одновременно тесные связи с католическим Западом.

Крещение  Руси

988 год.  Князь Владимир вернулся в  Киев. «И возвратившись, повелел  ниспровергнуть идолы – одних  изрубить, других сжечь. Перуна  же приказал привязать к хвосту  коня и волочить его с горы  по Боричеву ввозу к Ручью,  и приставил двенадцать мужей  колотить его жезлами. Это не  потому, что дерево может чувствовать,  но на поругание бесу, который  обманывал людей». Так в сознании  людей языческие боги начали  превращаться в демонов.

«На следующий  же день вышел Владимир с попами на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду, и стояли там одни до шеи, другие по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле, по случаю стольких спасённых душ».

Капища  древних богов были разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. На месте киевского капища была построена  церковь святого Василия, именем которого был крещён Владимир.

Древнерусский писатель и проповедник Кирилл Туровский (XII век), радуясь победе христианства, пишет в одном из поучений: «Не нарекутся богом стихиа, ни солнце, ни источницы, ни древа».

Вместе  с Владимиром в Киев прибыли корсунские священники и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью. Есть известия, что митрополит с епископами и Анастасом-Корсунянином, который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира Добрыней, ходили на север крестить народ. Из Новгорода они направились к Ростову, где и кончилась деятельность первого митрополита Михаила (он умер в 991 г.). Новый митрополит, назначенный Константинополем – Леон, с помощью поставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, окончательно сокрушил там язычество.

В результате христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев. Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить  число священнослужителей. Было открыто  большое количество школ, в которых  готовили главным образом священников  и прочих церковников, необходимых  для «совершения треб и для  научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени  содействовали общему делу просвещения. Во главе Русской церкви стоял  митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи – епархии.

С обособлением отдельных княжеств каждый князь  стремился к тому, чтобы его  столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных  организаций стали монастыри, строй  жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии. Большинство монастырей и церквей на Руси строились князьями и боярами в качестве официальных государственных храмов, или в качестве фамильных усыпальниц, или для обслуживания культов излюбленных святых. Конечно, основатели церкви брали их на своё содержание. Так Владимир после крещения поставил в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой отдал десятую часть своих доходов и обязал своих преемников под угрозой проклятия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и была прозвана Десятинной.