Языческая культура восточных славян

Содержание:

Введение

Историческое знание является необходимым элементом сохранения общества, содержанием его самосознания, синонимом общественного «я». Разрушение исторического самосознания неизбежно ведет к исчезновению социума, хотя сами его представители могут физически продолжать свое существование.

Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Острую актуальность обсуждаемый вопрос имеет в контексте российских культурно-исторических проблем, прежде всего в свете настоятельной необходимости духовной консолидации нашей страны и обретения современной Россией своего идеологического «лица» в мировом сообществе. При безусловно преобладающем удельном весе русского народа в составе населения РФ и при решающей роли православно-русского культурного начала в общегосударственной жизни страны должное «лицо» Россия не может обрести вне связи с традиционными принципами русского самосознания. Между тем в отечественной истории встречаются как ранние проявления духовно насыщенного, религиозно возвышенного, весьма своеобразного православно-русского мировосприятия, так и слабость его собственно национальной культурной актуализации. До сих пор весьма затруднительно сказать, каковы именно русские акценты в сфере универсальной православной традиции, в чем выражается самобытность отечественной культуры и цивилизации, что означает быть русским в национально-духовном плане.

Цель контрольной работы – рассмотреть основные этапы развития самосознания отечественной  культуры .Цель определила решение следующих задач:

1. Рассмотреть культуру периода Древней Руси.
2. Изучить русскую культуру 14-17 веков.
3. Охарактеризовать особенности культуры периода русского Просвещения.
4. Рассмотреть русскую культуру в эпоху Нового времени.
5. Охарактеризовать культурное развитие России в новейшее время.

Чтобы наглядней представить сказанное, рассмотрим основные этапы формирования отечественной культуры. 

1. Культура Древней Руси

Древнейший слой отечественной культуры - языческая культура восточных славян. Догосударственный период культурного развития восточных славян охватывает по меньшей мере полтора тысячелетия. В ходе него восточнославянский этнический массив не только выделился из единого индоевропейского сообщества народов, но и распался на племенные союзы и группы. Один из них, племенной союз руссов, и дал начало великой культуре. В эпоху славянской древности заложены были начала всего строя русской жизни, духовности, языка, культуры в целом.

На начальном этапе своего становления Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и одновременно с ней подошла к рубежу образования раннефеодального государства. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который включал понятие свободы. Основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Однако впоследствии в результате воздействия на культуру Руси целого комплекса факторов определилось ее специфическое, не вписывающееся ни в рамки европейского, ни в рамки азиатского, место в культурогенезе человечества.

1. Языческая культура восточных славян.

Языческая культура восточных славян является древнейшим слоем отечественной культуры. Примерно к VI в. из единой славянской общности выделилась восточнославянская ветвь. Возникли крупные объединения, которые включали до 100– 200 отдельных племен: поляне, древляне, вятичи, уличи, тиверцы, северяне, радимичи. Земледелие было главным занятием славян, кроме того, они разводили скот и охотились. Постепенно родовые коллективы заменялись территориальными или соседскими общинами. Для защиты от нападений несколько земледельческих общин вместе создавали городища-убежища, которые постепенно превращались в города. В VI в. возник Киев. Славянские города первоначально представляли собой крепости-села, имеющие больше военное значение, чем торговое или промышленное значение. Некоторые авторы связывают появление городов у славян с III–VIII в. Языческая религия занимала центральное место в культуре древних славян. Языческая символика проявляется повсеместно: в мотивах вышивки, фольклоре, в скульптурных изображениях, в зодчестве. Ученые выделяют три периода возникновения язычества у восточных славян: господство культа упырей и берегинь, культ рода как божества Вселенной, природы и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства. Поэтапность процесса показывает, что язычество – это форма освоения человеком мира. На первом этапе становления язычества обожествлялись силы природы. Славяне поклонялись матери-земле, воде, населяя их всевозможными божествами, посвящали им праздники. Люди того времени думали, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи (упыри и берегини), которые находятся в постоянной борьбе друг с другом. Чтобы умилостивить их, люди делали жертвоприношения. Второй этап славянского язычества характеризуется культом предков и земледельческими культами. «Род и Роженицы» выдвигаются на первое место. Основными божествами на этом этапе были: Род – творец Вселенной, Роженицу – богини плодородия, Ярило и Купала – помощники Рода. В VI в. Перун вытесняет Сварога и становится во главе пантеона восточнославянских божеств. Это был третий этап развития язычества, появился бог небесный, удаленный от мира. Существовали довольно развитые формы языческой обрядности. Языческие храмы восточных славян представляли собой деревянные рубленые постройки. Обряды совершались в природном окружении, храм являлся лишь центром, где хранились изображения божеств. Обряды сопровождались театральными действиями, песнями, плясками, игрой на различных музыкальных инструментах, заговорами. В конце IX–X в. начало формироваться новое государственно-феодальное образование, которому - была необходима духовная сплоченность земель. Большим препятствием объединению племен в единое государство было многобожие. Потребовалась религия с единым абстрактным богом, которая утверждала бы единство по вероисповедальному признаку. Владимир сделал серьезный исторический и культурный выбор, крестив Русь. После этого духовная жизнь Руси определялась явлением, которое принято обозначать как православно-языческий синкретизм: возникла ситуация «двукультурья», «двоеверия». Двоеверие сказывалось на всех аспектах жизни людей» на развитии философско-мировоззренческих идей, эстетических представлений. Памятники древнерусской культуры имеют признаки, характеризующие оба мировоззрения, они отображают то элементы православной веры, то мифологической.

2. Принятие христианства и его влияние на культуру.

 Начало средневековья в Европе, как правило, связывают с переходом от язычества к христианству. И в нашей истории принятие христианства стало важным рубежом. Объединение Древнерусских земель в единое государство поставило перед великими князьями важную задачу - дать вошедшим в него племенам единую духовную основу. 
  В 980 г. великий князь киевский Владимир предпринял меры по укреплению и унификации языческих верований, предложив единый пантеон богов для всех Древнерусских земель.  

Реформа оказалась неудачной, так как многие народы, входившие в Древнерусское государство, не приняли единого пантеона, а продолжали поклоняться своим племенным богам. И тогда Владимир избрал иной путь. В это время быстрыми темпами шел процесс христианизации европейских народов, которые принимали христианство или из рук Римского папы или Константинопольского патриарха в Византии. Начали формироваться христианский и мусульманский миры. В этих условиях Русь должна была определиться в выборе веры.

Христианство явилось духовной основой европейской цивилизации. Выбор Владимира в этом смысле был верен. Из двух наиболее значимых ветвей христианства: католичество и православие, он выбрал православие или ортодоксальное христианство.

Выбор православия позволил Руси сохранить независимость и самостоятельность от духовно-религиозной власти римского папства. В то же время, она оказалась в состоянии противостояния и с восточноазиатским миром (впоследствии миром ислама) и с католической Западной Европой. Постоянная угроза утраты независимости скрепляла русские княжества и подталкивала русский народ к объединению. Постепенно Русь превратилась в Россию - большое независимое государство.

Распространение христианства на Руси в различных социальных слоях происходило поэтапно: 
  • к XI-XIII вв. завершилось его принятие высшими слоями общества, элитой; 
  • примерно ко втор. пол. XIII в. оно было принято городским населением. 
  В массе же крестьянского населения христианство получило распространение и стало истинной верой только ко второй половине XVI в. 
  Принятие христианства оказало влияние на все стороны культурно-исторического процесса в России. 
  Среди его социокультурных последствий имевших единовременный или постоянный характер, можно выделить: 
  • принятие новой веры и переход от политеизма к монотеизму; 
  • постепенная христианизация Руси (X-XVI вв.); 
  • искоренение язычества и борьба с остатками древней веры, обрядами, обычаями, праздниками и т.п., которая растянулась на столетия ввиду того, что языческие верования были тесно связаны с хозяйственной деятельностью, природой, естественными потребностями и желаниями человека, основывались на оптимизме и жизнелюбии; 
  • гонения церкви на устные предания, языческую мифологию и фольклор, в результате чего они не были своевременно закреплены в письменной традиции (записи начались только с конца XVII в.) и не воспринимались как составная часть истоков, корней отечественной культуры; 
  • формирование и длительное существование православноязыческого синкретизма или «двоеверия»; 
  • христианская проповедь милосердия, смягчения нравов, отказа от кровной мести, многоженства, рабовладения, кровавых жертвоприношений и т. п.; 
  • становление русской православной церкви как института и духовенства (священства и монашества) при поддержке княжеской власти, складывание церковной иерархии; 
  • появление и распространение монастырей, формирование монастырской культуры; 
  • внедрение в народный быт новой христианской обрядности - крещения, венчанья, отпевания, православных праздников - святцев и т.д.; 
  • утверждение нового типа сознания, православной системы ценностей, в основе которой были жесткие ограничения, строгое выполнение нравственных принципов, религиозная этика, для которой характерно вычленение грехов, символизирующих отпадение человека от Бога и святости как идеала, противоположности греха; 
  • ориентация человека - верующего христианина на покорность и смирение, духовное преображение, стремление к самоусовершенствованию, что стимулировало распространению такого феномена русского православия как духовность; 
  • появление отечественных православных святых (первыми были канонизированы представители княжеской династии Рюриковичей Борис и Глеб); 
  • распространение письменности (кириллицы), обучение грамоте и формирование письменной, книжной культуры; 
  • развитие древнерусской литературы; 
  • распространение церковного и светского каменного строительства (архитектура церковная); 
  • появление изобразительного искусства - иконописи, фрески, мозаики, миниатюры; 
  • влияние церкви на общественно-политическую и хозяйственную жизнь страны.

Древнерусская архитектура - явление эпохи, когда религия была господствующей формой идеологии, и естественно, что основная линия ее художественного развития лежала в этой сфере или испытывала ее влияние. 
До нашего времени сохранились преимущественно каменные и кирпичные постройки: храмы, реже дворцовые сооружения и крепости. Уцелела лишь ничтожная часть того, что было построено. Кроме того, большая часть памятников сохранилась в барочном наряде ХУ11-ХУ111 вв. Многие из построек сохранились лишь в фундаментах, позволяющих реконструировать облик сложных сооружений не всегда полностью. Деревянные же сооружения, господствовавшие в древнерусском строительстве, практически не сохранились (остались лишь деревянные памятники позднейшего времени, ХУ11-ХУ111вв.).Поэтому наши представления об архитектуре Древней Руси в известной мере односторонни. 
К Х веку Русь обладала уже развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни. Однако традиционного деревянного зодчества, сложившегося во времена язычества, оказалось явно недостаточно при феодальном строе и господстве христианской религии. Новым задачам более отвечала каменная монументальная культовая архитектура. Она, как и новая религия пришла из Византии, бывшей в Х-Х1 вв. наиболее передовой страной Европы. 
Культовое зодчество имело особое значение в феодальной христианской культуре. Храм являлся образом мироздания, центром общественной жизни и средоточием всех видов искусства. В нем произносились блестящие ораторские «слова» и «поучения», пелись величавые песнопения. В архитектуре, стенной живописи и иконах воплощались представления о строении мира, его истории и его будущем. Сам внешний облик церквей, с которыми не могли соперничать даже княжеские дворцы, производили огромное впечатление на простолюдинов.  
Планировка церковных зданий отражала практические потребности богослужебного обряда, а их конструкция диктовалась развитием строительной традиции. Но этой традиции деятели церкви стремились придать некий высший смысл. По теории одного из учителей христианства Симеона Солунского, христианский храм изображает весь мир: первая часть храма - алтарь, служит образом «поднебесных и горних обителей с престолом божьим», средняя часть символизирует видимый мир: верх - небо, а низ - то, что находиться на земле, притвор - низшие части земли.

Вышеперечисленные социокультурные последствия принятия христианства не являются исчерпывающими, но все они сказались на развитии русской культуры.

2. Русская культура 14-17 веков.

XIV и XVII века – время развития единого русского государства во главе с Москвой – "московского царства". После падения Византии и завоевания Константинополя турками (1453), Москва берет на себя роль преемника империи, государства-хранителя православия.

Считается, что к середине XVI века завершилось формирование русской народности, а Москва окончательно утвердилась как центр общерусской культуры.

Эта культура теперь приобрела некоторые отличительные черты, имевшие своим источником прежде всего геополитический фактор — положение Московской земли между западным и восточным миром, взаимодействие с ними и одновременно осознание и отстаивание собственной отличности от них. Московские князья, позднее — цари и императоры, прочно усвоили восточный образец жестко централизованного государства, определивший и явный уклон к деспотии. Отсюда идет закрепощение крестьян. В то же время интегрированная в государство христианская Русская православная церковь продолжала играть ведущую роль в формировании менталитета русских людей, их самосознания, системы ценностей. Важное значение для этого процесса имела зародившаяся после падения Константинополя в 1454 году идея особого предназначения Москвы как «Третьего Рима», призванного отстоять христианство, распространить православие на весь мир. Это резко обострило противостояние православия и католицизма, связанное с историческим распространением влияния римско-католической церкви в Литве, в непосредственной близости от московских земель.

Важнейшим событием культуры этого времени стало приглашение итальянских мастеров для строительства новой, более пышной резиденции великого князя в Кремле.

 Работы архитекторов – представителей  итальянского Ренессанса – оказали  огромное влияние на дальнейшее  развитие русского средневекового  искусства; фактически, вся архитектура XVI века проходит под знаком  все большего усвоения черт  итальянской архитектуры, заложенных  в постройках времени Ивана III. Однако "прививка ренессанса" не могла инспирировать собственного  Возрождения; русское искусство, насытившись  формальными новшествами европейцев,–  есть основания предполагать, что  даже шатровые церкви (догое время  бывшие символом русской "самобытности") появились благодаря итальянцам.

1. Русская культура во времена Московского царства(14-16 век).

В конце XV и начале XVI веков Россия приглашала из Европы, особенно из Италии, выдающихся зодчих и других мастеров. Это заметно обогащало русскую культуру. Однако отмеченное стремление церкви противостоять «латинству» затрудняло приток свежих знаний и модернизацию культуры. Наиболее образованные и мыслящие люди пытались бороться с названными тенденциями, что проявилось в появлении демократических настроений и особенно религиозных «ересей». Однако эти явления были крайне слабы. Правление Ивана IV «Грозного», начавшееся в 1547 году, окончательно закрепило деспотично-самодержавный тип государства и особую роль бюрократии, основанную на насилии.

Тем не менее развитие культуры продолжалось, и в XVI веке следует отметить замечательные достижения.

Так, продолжал складываться фольклор, в котором ведущей темой оставалась борьба за независимость. Былины киевского цикла «осовременивались», древние богатыри совершали свои подвиги в войнах против Казанского и Крымского ханств. Появились новые исторические песни, где осуждалась жестокость Ивана Грозного. Фольклорные тексты несли демократические идеи.

Развивалась система просвещения, открывались новые школы, о чем заботилась церковь. Больше стали создавать рукописных книг, а с 1553 г. в Москве началось книгопечатание. В 1563 г. в Москве открывается первая государственная типография (Иван Федоров).

Формировалась политическая теория Российского государства («Москва — третий Рим»).

Приглашенные из Италии мастера  полностью перестроили Московский Кремль. Появились новые дворцы, и не только в Москве. Оформился стиль каменной шатровой архитектуры (храм Вознесения в селе Коломенском, храм Иоанна Предтечи в селе Дьякове).

XVII век для русской культуры  несет приметы перехода от  средневековья к Новому времени, правда, перехода весьма своеобразного, поскольку крепостное право не  отменялось, а укреплялось еще  больше (Соборное уложение 1649 г.). Однако  началось развитие товарного  производства, появились признаки  всероссийского рынка. Соответственно  в России появились зародыши  буржуазии, начали формироваться  буржуазные общественные отношения. Собственно, это означало начало  формирования русской нации.

В то же время развитие культуры проходило в условиях чрезвычайно острых социальных противоречий, вылившихся в многочисленные восстания в городах, стрелецкие восстания, крестьянские войны, «медный бунт» 1662 г. К этому надо добавить еще и церковный раскол и вызванные им волнения, весьма масштабные. XVII век вполне заслуженно называют «бунташным».

Эти потрясения как бы сопровождали начавшееся разрушение средневекового мировоззрения  и перехода культуры к более светскому облику, «обмирщение» культуры. В художественной культуре возрастала роль демократических элементов. Литературный язык приближался к народному. Народное творчество активно влияло на архитектуру, живопись. Все шире становились контакты России с западным миром, практически прекращавшиеся в период татаро-монгольского ига. В России появлялось все больше иностранных купцов, на государственную службу все чаще принимали иноземных специалистов, так что во многих городах появились целые иноземные слободы (в Москве, Вологде, Нижнем Новгороде, Туле, Астрахани, Архангельске и др.).

При всех противоречиях развитие культуры продолжалось. Быстро рос уровень грамотности в городах, особенно в посадах (ремесленники и торговцы) и среди государственных чиновников. Росла и грамотность дворянства. Громадными по тем временам тиражами (более 300 тысяч) печатались буквари. Выходили учебники грамматики, математики и проч. Повысился спрос на книги.

В 1687 году открылось первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинское училище (позднее —академия). Оно предназначалось для подготовки чиновников государственной службы и высшего духовенства, в нем могли учиться люди «всякого чина, сана и возраста».

Продолжается развитие архитектуры. В Московском Кремле строится Теремной дворец, облик которого сформирован под сильным влиянием народного искусства — живописный, сказочный. Появились на всех башнях Московского Кремля декоративные шатры, определяющие сегодня их силуэты. В конце концов в русском зодчестве возник «нарышкинский стиль», или «московское барокко», одним из самых замечательных памятников которого стала церковь Покрова в Филях.

Художники стали писать чисто светские портреты — «парсуны», в которых применялась техника иконописи. Были созданы портреты царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, юного царевича Петра, дяди и матери Петра I — Л.К. и Н.К. Нарышкиных. Эти парсуны стали предшественницами знаменитой школы русского портрета: в них просматривается интерес к внутреннему миру портретируемого, создается тонкий колорит. В конце столетия русские художники стали использовать масляные краски по холсту.

В 1672 году был организован придворный театр. На народных празднествах, на ярмарках и площадях давали представления скоморохи и кукольные театры.

Все это заметно продвинуло русскую культуру и подготовило решительные перемены следующего, XVIII века.

2. Русская культура 17 века и её мировоззрение.

Сложный комплекс факторов определял условия развития русской культуры «бунташного» 17 века: смута, формирование российского рынка, формирование абсолютизма, завершившего централизацию государства; юридическое закрепощение крестьян и посадского люда, народные выступления, консолидация сословий и возрастание государственной регламентации общественной жизни, церковная реформа и вызванный ею раскол, значительное расширение связей со странами Западной Европы. Всё это меняло образ жизни, традиционное общественное мировоззрение и вызывало весьма существенные перемены в историко-культурном процессе.

В 17 веке завершилась история средневековой культуры и зарождались элементы культуры нового времени, для которой характерен процесс всестороннего «обмирщения». В науке это проявилось главным образом в росте интереса к обобщению практического опыта; в литературе- в формировании демократического светского направления; в архитектуре- в сближении облика культовых и гражданских построек на основе «дивного узорочья»; в живописи- в постепенном  разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций.

Важнейшим явлением в развитии общественной мысли стал активный рост национального самосознания в период «смуты». Политические идеи выражались такими анонимными публицистическими жанрами, как «прелестные» или «подметные» письма.

В 17 веке заметным явлением русской культуры стала светская литература. Рост грамотности вовлёк в круг читателей провинциальных дворян, служилых и посадских людей. Это привело к появлению бытовой повести, которая в занимательной форме обращалась к обыденной жизни. Основная тематика тех произведений – столкновение молодого и старшего поколения, вопросы нравственности, человек с его личными переживаниями. Среди новых жанров особое место занимает драматургия. В 1675 году на сцене русского театра впервые был поставлен балет.

В Москве появились средние школы, в том числе частные, где изучались иностранные языки и некоторые другие предметы.

Условия жизни Российского государства в 17 веке требовали перехода к более конкретному и реалистичному изучению природы, отказа от богословско-символического и мистического ее истолкования. При этом развивалась чисто практическая сторона научных знаний. Это в значительной мере объяснялось позицией церкви, враждебной научному знанию.

3. Культура русского Просвещения и 19 век.

В России эпоха Просвещения занимает преимущественно вторую половину XVIII века, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые российские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в российское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно.

Идеи Просвещения вначале были восприняты знаменитым царем-реформатором Петром Великим и его сподвижниками. Этими идеями вдохновлялись проповеди Феофана Прокопович, сатиры Антиоха Кантемира и историография Василия Татищева.

Хотя православие по-прежнему оставалось государственной религией, Екатерина, следуя советам своих просвещенных друзей, провела целый ряд реформ, в частности секуляризацию большей части русских монастырей. Были также проведены муниципальные реформы, благодаря которым русские города приобрели более рациональный план.

Петр I ввел новый гражданский алфавит, написание букв которого приобрело сходство с латинским. Им были изданы Геометриа и другие светские учебники, а также знаменитое Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, переведенное с немецкого наставление по светскому поведению для молодых дворян, которое только при жизни Петра выдержало три издания.

В сравнении с Западной Европой Россия, обладая огромной территорией и населением, к концу эпохи Просвещения все же имела мало учебных заведений. Ещё одной отличительной особенностью русского Просвещения была его зависимость от центральной власти. Если на Западе общество инициировало как Просвещение, так и политические изменения, то в России лидером просветительской миссии было правительство, опирающееся на авторитет самодержавия. Не будучи заинтересованным в политических переменах, оно не только не стимулировало развитие политической системы, но и законсервировало абсолютную монархию, которая в результате пережила свое время более чем на сто лет.

Впервые наука появилась в России при Петре Великом. Царь был заинтересован в составлении карт своих владений, в особенности на Дальнем Востоке, для чего посылал в Сибирь и Америку несколько экспедиций, в том числе знаменитую экспедицию Беринга. В 1719 г. Петр направил на Урал и в Сибирь Василия Татищева, одним из поручений которого также было географическое описание России. В ходе работы оно превратилось в историческое исследование.

Существенный толчок к развитию научных исследований был дан учреждением Петербургской Академии наук, куда были приглашены многие известные учёные Европы. Среди них был и Герхард Миллер, второй русский историк, автор «Описания Сибирского царства» (1750 г.) и норманнской гипотезы происхождения Руси. Географию и флору Сибири изучали академики Степан Крашенинников, Иван Лепехин и Петер Паллас.

Большой вклад в развитие русской науки сделал академик Михаил Ломоносов, авторству которого принадлежит закон сохранения массы. Кроме того, он заложил основы современной физической химии, молекулярно-кинетической теории тепла, изготовлял телескопы собственной конструкции, с помощью которых открыл атмосферу у планеты Венеры, а также был одаренным поэтом и одним из создателей современного русского языка.

Зарубежное влияние в русской архитектуре раньше всего сказалось на московских постройках нарышкинского стиля, который включил в традиционный русско-византийский архитектурный стиль элементы западноевропейского барокко. Нарышкинский стиль получил свое название от боярской семьи Нарышкиных, к которой, в частности, относилась мать Петра I, Наталья Нарышкина. Своей вершины русское барокко достигает в елизаветинскую эпоху, когда работала целая школа талантливых русских архитекторов, таких как Дмитрий Ухтомский и Савва Чевакинский. Тем не менее, из других стран Европы по-прежнему активно приглашали иностранцев, таких как Антонио Ринальди.