Образ Севера в Современной России

Содержание

Введение

В настоящее время аудиовизуальные средства всё больше приковывают к себе внимание исследователей. Актуальность таких исследований обуславливается растущей потребностью в развитии и новым подходам к  медиакультуре, интернет пространствам, кинофильмам. Визуальная антропология на основе комплекса семиотических методов исследования кинотекстов даёт нам представление об этнических ландшафтах в них.

Постмодернистское мировосприятие XXI века коренным образом изменило представление человека об искусстве, культуре и в первую очередь о мире. Возросшее визуальное влияние захватило все сферы жизни общества. Техническая революция XX столетия позволила проникнуть аудиовизуальным средством во многие научные дисциплины: психология, социология, музейная педагогика и даже филология; не говоря уже о технических направлениях, таких как информатика, строительство и многие другие. Огромный поток визуальной информации прочно закрепился не только в профессиональной и научной деятельности людей, но также и в обыденной жизни. Главной особенностью исследований визуальной культуры является огромное внимание, которое уделяется понятию образа. Именно образ, а в рамках визуальной антропологии медиаобраз формирует и транслирует зрительные потоки информации.

              Север – понятие пространственно относительное. Интересно, что в европейском контексте и русские, и норвежцы (как и другие представители скандинавских стран) воспринимались издавна как «северные нации». Причем если в отношении норвежцев главную роль в таком восприятии играло географическое положение страны, то в отношении русских главным фактором «северности» стал климат, и, особенно, долгая и суровая зима с обилием снега и сильными морозами, которые случались и в средней полосе. Монтескье в сочинении «Дух лесов» («De l'esprit des lois», 1748 г.) писал о норвежцах как о людях с особо сильной нервной системой, которая реагирует только на исключительные обстоятельства: они не чувствительны к боли. Их сила и размеры, писал Монтескье, сформированы климатом и особенно «силой зимы». Такими же качествами, по его мнению, обладают и русские: «Нужно содрать кожу с московита, чтобы заставить его что-либо почувствовать». Французские просветители называли Россию времен Екатерины Великой «просвещенным Севером». Россия всегда воспринималась, как северная страна, однако, в настоящее время в понятие «Русский Север», как правило, входит лишь действительно северная территория: Карелия, Архангельск, Мурманск, Коми. В понятие «Север» рассматриваемое в нашем исследовании войдёт также территория Северной Чукотки.

В последние годы становится актуальной теория Гипербореи – таинственной северной страны. Появляются статьи и книги, проводятся экспедиции, телевидение и радио освещают эту тему. Интерес к Северу возрастает в научной среде. Однако следует отметить, что всеобщее внимание к северным странам обусловлено и практическими интересами: здесь пытаются найти и залежи полезных ископаемых, и изучают возможные климатические изменения, проводят археологические исследования.

В настоящее время в мировой практике накоплен огромный визуальный, методический и научно-исследовательский материал, который широко используется как в научных, так и учебных целях. В российской научной мысли визуальная антропология не получила широкого развития, ей приписываются по большей части вспомогательные функции, несмотря на активное развитие технической индустрии, создающее новые возможности сохранения, создания и трансляции и репрезентации различных образов. На наш взгляд визуальная антропология обладает огромным потенциалам в исследованиях культуры, для чего необходимо накапливать опыт подобных исследований. Визуальная антропология, предметом которой является создание и анализ этнографических фильмов, занимает важное место в системе гуманитарного знания.

Визуальная антропология возникла более полувека назад в рамках американской культурной антропологии и сейчас развивается как научная дисциплина и является неотъемлемой   частью   цикла   культуро-социально-антропологических наук. Рост популярности визуальной антропологии в современной научной среде требует расширения исследовательской базы. В первую очередь необходимо дать определение понятию «визуальной культуры», подтвердить легитимность ее распространения. Визуальная культура и визуальная антропология имеют схожие источники: техническая революция XX века дала им возможность появиться на свет и развиться. Помимо большого значения технологии, как для визуальной антропологии, так и для визуальной культуры современности важную роль для их развития в будущем играет понятие образа, с помощью которого формируются социокультурные и антропологические модели.

Цель нашего исследования состоит в выявлении структуры и функций образа Севера в современном документальном и художественном российском кино.

Объектом исследования являются кинотексты, репрезентирующие пространство Севера.

В предметную область исследования входит образ Севера, сформированный и транслируемый с помощью киноязыка.

Определение цели, объекта и предмета исследования позволило сформулировать следующие исследовательские задачи:

      определить понятие «образ пространства»;

      дать описание основным подходам к анализу кинобразов пространства, представленным в визуальной антропологии;

      выявить и проанализировать образы Севера, представленные в художественных и документальных кинофильмах, на примере фильмов «Остров», «Кукушка», «Соловки историка Морозова», «Пегтымель»;

      сравнить медиаобразы северного геопространства, представленные в художественных и документальных фильмах.

Для определения понятия «визуальная культура» мы опирались на труды Н. Мирзоефа, Р.Арнхейма, Г.М. Маклюена. При исследовании понятия «образ» мы обратились к работам У. Эко, С.М. Эйзенштейна, Д.Н. Замятина, В.В. Иванова, а также других исследователей в области антропологии, семиотики.

Для выявления образа Севера, сформированного посредством художественного кинематографа, мы рассмотрели два кинофильма: «Остров» Павла Лунгина, вышедший в прокат в 2006 году; «Кукушка» Александра Рогожкина, вышедший в 2002 году. Оба фильма снимались на Русском Севере. На наш взгляд, в них прекрасно представлен географический ландшафт Севера. Кинокартины содержат огромное количество кадров геопространства, где отражена природа и люди, живущие там, а также северная архитектура. Анализ этих фильмов позволяет выявить структуру образа Севера, представленного в художественном кинематографе.

Для выявления образа Севера, сформированного посредством документального кинематографа, мы рассмотрели два кинофильма: «Соловки историка Морозова» и «Пегтымель». В них раскрыты не только культурные особенности населения, но и то, как природно-климатические и географические условия влияют на формирования культуры на данной территории.

Логика исследования предполагает разделение работы на две части. В первой главе нам необходимо рассмотреть теоретические основы визуальной антропологии. В частности, научное обоснование исследований в рамках визуальной антропологии, образ геопространства, особенности художественного и документального кинематографа, рассмотреть методы исследования кинотекстов. Необходимо построить модель исследования кинофильмов на основе семиотического анализа.

Во второй главе мы рассмотрим непосредственно образ Севера, представленный в указанных выше современных российских кинофильмах. Подробно проанализировав каждую киноленту, нам необходимо сформировать образ, представленный в документальном и художественном кино.

Результатом исследования будет являться сравнительная характеристика полученных образов.

Таким образом, мы рассмотрим образ как важнейшую категорию современной визуальной культуры, а образ географического пространства как область исследования визуальной антропологии. Исследование образов Севера в художественном и документальном кинематографе позволит составить новые модели восприятия данного географического пространства.

Глава 1. Методика анализа зрительных образов пространства в рамках визуальной антропологии

1.1.   Понятие образа пространства

Несмотря на множество работ на эту тему психологов, культурологов и искусствоведов, понятие «образ» не обрело четкой формулировки и трактуется весьма противоречиво. В настоящее время образ становится доминантой в культуре. Создание, трактовка и управление образами - есть важнейшая задача, которая стоит перед наукой, и в первую очередь гуманитарной. Необходимо определить область распространения данного понятия и то, какую роль оно играет в визуальной антропологии для создания и репрезентации географического пространства.

Образное восприятие мира — свойство мозга, позволяющее разобраться в бесконечном потоке воспринимаемой информации и сохранять ориентацию во внешнем мире. Воспринимая внешний мир, мы всегда производим классификацию воспринимаемых ощущений, т. е. разбиваем их на группы похожих явлений. Характерно, что для составления понятия о группе восприятий определенного класса достаточно ознакомиться с незначительным количеством ее представителей. Ребенку можно показать всего один раз какую-либо букву, чтобы он смог найти эту букву в тексте, написанном различными шрифтами, или узнать ее, даже если она написана в умышленно искаженном виде. Это свойство мозга позволяет сформулировать такое понятие, как образ[1].

Образ представляется как результат отражения объекта в сознании человека, возникающий в условиях общественно-исторической практики[2]. Образ имеет своим объективным источником предметы и явления материального мира; в этом смысле образ вторичен по отношению к своему оригиналу. Своеобразие образа заключается в том, что он есть нечто субъективное, идеальное, он не имеет самостоятельного бытия вне отношения к своему материальному объекту. Образ объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно отражает объект. Однако образ объекта никогда не достигнет всего богатства свойств и отношений самого объекта: оригинал всегда полнее своей копии. Однажды возникнув, образ приобретает относительно самостоятельный характер и играет активно-действенную роль в поведении человека и животных[3]. Важно отметить, что один материальный реальный объект способен порождать множество образов, причём отличающихся друг от друга.

Образы обладают характерным свойством, проявляющимся в том, что ознакомление с конечным числом явлений из одного и того же множества дает возможность узнавать сколь угодно большое число его представителей. Примерами образов может быть что угодно: река, стихи Маяковского, Вселенная и т. д. Более того, у каждого существующего предмета имеется образ, поскольку существовать может то, что может помыслить человек, а человек мыслит образами, а не конкретными предметами. Образы обладают характерными объективными свойствами в том смысле, что разные люди, обучающиеся на различном материале наблюдений, большей частью одинаково и независимо друг от друга классифицируют одни и те же объекты. Именно эта объективность образов позволяет людям всего мира понимать друг друга, что и использует визуальная антропология в продуктах межкультурной коммуникации.

Итак, мы определили, что человек мыслит образно, следовательно, образ важнейшая составляющая разума. Образ - не есть изображение объекта, образ всегда связан с процессом восприятия объекта. Образ сохраняет свойства и характеристики объекта, однако никогда не достигает его полноты. Для анализа образа в визуальной антропологии необходимо рассмотреть понятие художественного образа.

Художественный образ - это образ в искусстве, который создается автором художественного произведения с целью наиболее полно и ярко раскрыть описываемое явление действительности. Гегель считал, что художественный образ «являет нашему взору не абстрактную сущность, а конкретную ее действительность». Художественный образ — целая система мыслей, он соответствует сложности, эстетическому богатству и многогранности самой жизни. Художественный образ всегда связан с его создателем - художником, отражает его культурный опыт и содержит его субъективность мысли. Также художественный образ связан с искусством и может содержаться и отражаться исключительно в нем.

Художественный образ - это всегда «выдумка», опирающаяся на действительность, «домысел», возникающий из логики реальной жизни, «догадка», которая дополняет недостающее. Художественный образ отличается от обычного образа-представления тем, что выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а прежде всего как творческое отношение к этой действительности, рождаясь в воображении, в мыслях и чувствах художника и воссоздаваясь в воображении зрителя, читателя, слушателя. Художественным становится не всякий образ. Художественность образа заключается в его особом - эстетическом - предназначении. Он запечатлевает красоту природы, животного мира, человека, межличностных отношений; открывает тайное совершенство бытия.

Художественный образ обладает характерными признаками, присущими только ему. Это:

1)              типичность (возникает в условиях тесной связи художественного
образа с жизнью и предполагает объективность отражения бытия),

2)              органичность (определяется естественностью его воплощения,
простотой выражения и необходимостью включения в общую образную
систему),

71

3)              ценностная ориентация (определяет мировоззрение автора и
аксиологическая функция произведения),

4)              недосказанность (это сгущенный лиризм или лаконизм
художественного образа, возникает в атмосфере психологического,
социального, духовного т. п. напряжения).

Как в кинематографе, так и в телевидении изображение и звук неотделимы друг от друга, т. е. со зрительными образами сосуществуют звуковые. Звук — одно из полноправных выразительных средств. Звуковой ряд телепрограммы определяется драматургической концепцией и всем ее содержанием. Действие звуковой сферы усиливается там, где кончается действие зрительной сферы и в результате взаимодействия обеих сфер получается новое драматургическое качество. Считается, что звуковая линия в экранном действии непрерывна, как и зрительная, что любой кадр звукового фильма является не только зрительным, но и звуковым,   другими словами звукозрительным. Звукозрительность художественного образа наиболее характерная черта и свойство не только кинематографа, но и телевидения.

Художник благодаря выразительным средствам кинематографа формирует образ. Как уже отмечалось, кинематограф чрезвычайно богат выразительными средствами, и художник использует это для создания более запоминающегося образа.

Определение    образа    места    состоит    из    суммы    убеждений, представлений и впечатлений людей в отношении этого места. Образ – это упрощенное обобщение большого числа ассоциаций и кусков информации, связанных с данным местом[4]. Он является продуктом ума, пытающегося обработать и выбрать существенную информацию из громадных объемов сведений о месте. С другой стороны, то, как люди воспринимают место, не обязательно раскрывает, как они к этому месту относятся. У разных людей могут складываться разные образы одного и того же места. Постмодерн стремится к расслоению единого образа мира на множество детальных независящих друг от друга представлений о нем, каждое из которых создает самостоятельную пространственную версию мира, не отвергающую других.

Рассмотрим универсальные конструкты географических образов в гуманитарных науках. К ним в первую очередь относятся культурно-географические образы. Культурно-географический образ есть максимальная визуализация и вербализация культуры, и в то же время целенаправленная, максимально визуализированная и вербализированная географизированность пространства. Пространство выступает здесь как средство репрезентации и интерпретации самой культуры[5].

Образная география зародилась еще в эпоху модерна, постмодерн лишь обратил внимание на главные проблемы образной географии в условиях глобализации и регионализации, когда регион, территория вынуждена, из-за геополитических особенностей, формировать собственное коммуникативное поле.

Географический образ складывается из социокультурного, художественного, политико-экономического контекста. В эпоху постмодерна будущее рассматривается как идея, получающая свои географические образы и представления. В эпоху модерна Россия часто представлялась как страна будущего. «Возможно, основная цивилизационная сила и одновременно цивилизационная специфика России заключается в моделировании географических образов, выходящих за пределы традиционного пространственного воображения других цивилизаций -"пусковым крючком" выявления подобной цивилизационной специфики стал Постмодерн.[6]»

Не стоит оставлять без внимания концепт Сергея Эйзенштейна "сдвиг на биологический уровень", где представление страны или пространства предстаёт задачей не столько цивилизационного или культурного плана, сколько по-настоящему биологической "вехой", за пределами которой жизнедеятельность и жизнеустроение конкретных человеческих сообществ обусловленных эволюцией с заранее определенными параметрами. Локальные сообщества разрабатывают собственные пространственные идентичности, что является примером биологией земного пространства в его топографической феноменологии.

Значение пространства в географии отражено в хорологической концепции А. Геттнега. Он рассматривал в качестве предмета географии, во­первых, пространственное соотношение явлений живой и неживой природы и человеческого общества на земной поверхности. Во-вторых, он считал предметом географии пространственное соотношение социальных объектов и объектов живой и неживой природы, и размещение их в такой системе, как географический ландшафт. Однако эта концепция критиковалась сторонниками материалистической диалектики.

В последние годы все большее объединение смежных гуманитарных и естественных наук, а также в науках о человеке появляется все возрастающее понимание решающего значения географического пространства. Всевозможные гуманистические направления географии не получили в нашей стране должного развития в частности в силу сложности изучения формирования образа той или иной местности, т.к. образ любой территории в сознании человека всегда субъективен. Что создает весомые затруднения в описании этих образов.

Восприятие места каждым конкретным человеком зависит не только от возраста, образования, культуры, интересов человека, но и от многих других факторов: настроения человека, времени суток, сезона, погоды и множества иных крайне субъективных факторов, учесть все из которых просто невозможно[7]. Образ места в сознании человека не есть некая застывшая аморфная масса, а - динамичное восприятие. Образ любого места - это некая крайне субъективная совокупность культурных, исторических, географических, бытовых и психологических стереотипов.

Глубокие традиции исследований образов географического пространства заложены в философии. Географические исследования в философии не носили специальный характер, наоборот, они рассматривались в совокупности с другими, более важными для философии направлениями. В конце XX века актуализировалось значение географического философствования с целью определить роль образов географического пространства. География наконец-то «повернулась лицом»[8] к исследованиям проблем образа, их значимости, как для культурологии, философии, так и для экономики, бизнеса.

В сфере гуманитарных наук образы географического пространства рассматривались и продолжают рассматриваться в таких дисциплинах как филология и языкознание. В филологии и языкознании изучение образов географического пространства связано в первую очередь с соотношением языка и пространства. В рамках исторических исследований географии пространства следует отметить значимость французской Школы Анналов, и в первую очередь одного из ее лидеров Ф.Броделя, который и положил начало геоисторическим исследованиям, где уделялось большое внимание образам географического пространства.[9]

Возникновение методологического основания исследований образов культурного пространства. Связано с именем выдающегося немецкого географа Карла Риттера и хорологической концепции, в рамках которой география дистанцируется от конкретных объектов, дает возможность исследования пространственных закономерностей.

На сегодняшний день имеется методологические основания исследования образов географического пространства, что позволяет визуальной антропологии посредствам киноязыка создавать художественные и документальные (реальные, действительные) модели образов места для их изучения, сохранения, трансляции.

Проследив логику исследований образов географического пространства, мы пришли к выводу о необходимости их классификации. В силу своей специфики, образов пространства касаются разделов многих дисциплин, в том числе: этнология, антропологии, культурная география, ландшафтоведение. Однако нам необходимо разработать классификацию образов пространства в рамках визуальной антропологии.

Образ места формируется у человека по мере накопления информации о нем, при этом информация может быть как вербальной, так и невербальной, прямой (через непосредственный контакт человека с местом) или опосредованной. В рамках визуальной антропологии мы сталкивается с опосредованной информацией. Основываясь на возможностях выразительных средств, которыми оперирует визуальная антропология, мы разработали классификацию образов географического пространства.

В первую очередь необходимо обозначить процесс преобразования образа от непосредственного объекта к человеку. Пространство само по себе формирует некоторый образ, оно не может восприниматься как чистая идея, поэтому географическое место уже трансформировано в определенный образ. Этому преобразованию способствуют исторические события, культурные стереотипы, человеческий опыт и так далее. Ученый или художник формирующий (для дальнейшей трансляции) собственный образ пространства воспринимает не пространство как объект, а его образ, при этом преломляя этот образ собственным восприятием. Таким образом, человек, воспринимающий географическое пространство по средствам аудиовизуальной трансляции, воспринимает на самом деле образ созданный кем-либо (или даже группой людей) по образу данного пространства, при этом этот человек в процессе восприятия получает образ.

Можно представить этот алгоритм в виде схемы:

Классификацию   образов   географического   пространства   можно представить в виде таблицы:

Образ географического пространства, как уже было отмечено, создается несколькими факторами. В том числе и восприятие человеком данного места. Однако возможностью непосредственного присутствия во всех уголках нашей планеты, а соответственно знакомством с различными географическими ландшафтами обладают немногие люди. Визуальная антропология посредством аудиовизуальных возможностей помогает сформировать у человека образ данного пространства, при этом могут использоваться как методы художественного восприятия, так и документального.

В рамках современной визуальной культуры образ обладает возможностью широчайшего влияния на восприятие человеком различных объектов. Образ пространства обратил на себя внимание ученых в последние десятилетия XX века в силу процессов глобализации общества, значение образа места росло с развитием межкультурных и межнациональных отношений. Визуальная антропология обладает средствами сохранения, интерпретации и трансляции образов географического пространства. В логике современной зрительной культуры понятие образа занимает центральное значение в созданной, благодаря технической революции, аудиовизуальной среде.

1.2. Особенности современной визуальной культура. Предпосылки становления визуальной культуры.

Современная жизнь происходит «на экране»[10]. Визуализация стала не просто частью повседневной жизни, а непосредственно самой повседневной жизнью. Ученные и исследователи различных дисциплин, начиная с истории искусства, кино, СМИ, социологии и так далее пытаются описать новую область культуры - визуальную культуру. Визуальная культура связана с визуальными событиями, в которых информация, смысл, образ разыскивается потребителю в ходе взаимодействия с визуальной техникой.

Одна из самых ярких особенностей новой визуальной культуры является растущая тенденция увидеть то, что само по себе не визуально. Подтверждением этому служит постоянно растущий технологический потенциал с целью сделать видимым то, что наши глаза не видят без посторонней помощи, начиная от случайного открытия Рентгена Х-лучей в 1895 году заканчивая телескопом "Хаббла". Одним из первых, кто обратил внимание на эти события был немецкий философ Мартин Хайдеггер. Он утверждал, что "... картина мира не будут отличаться от ранее средневековой один в один с современной, а тот факт, что мир становится все более визуализирован - это все, что отличает сущность современной эпохи "[11].

Большинство теоретиков постмодернизма согласны, что одна из его отличительных особенностей является преобладание изображения. С появлением виртуальной реальности и Интернета на Западе, в сочетании с глобальной популярности телевидения, видео и кинематографа, эта тенденция будет продолжаться.