Самоубийство и доведение до самоубийства

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

Глава 1. Самоубийство и доведение до самоубийства в историческом и сравнительно-правовом аспекте:

§1. Самоубийство и доведение до самоубийства в оценке философов и юристов прошлого.

§2. Ответственность: от самоубийства к доведению до самоубийства, и её развитие в уголовном праве России, СССР, и Российской Федерации.

Глава 2. Юридический анализ состава преступления доведение до самоубийства:

§1. Объективные признаки состава преступления, доведение до самоубийства.

§2. Субъективные признаки состава преступления, доведение до самоубийства.

§3. Вопросы квалификации доведения до самоубийства и его отграничения от смежных составов преступлений.

Заключение.

Список использованной литературы 

Глава 1. Самоубийство и доведение до самоубийства в историческом и сравнительно-правовом аспекте.

§1. Самоубийство и доведение до самоубийства в оценке философов и юристов прошлого.

Самоубийство, суицид (suicide) – сознательный отказ человека от жизни, связанный с  действиями, направленными на ее прекращение. Является одной из наиболее крайних форм отклоняющегося (девиантного) поведения1.

Ключевым понятием в определении выступает осознанность предпринятых человеком действий. Самоубийство – явление, свойственное только людям. Может показаться, что нечто похожее на самоубийство наблюдается и в животном мире. В литературе описываются случаи, когда животные, попадая в неволю, отказываются от пищи и погибают от голода, также широко известны массовые «самоубийства» китов. Однако во всех этих случаях поведение животных базируется на инстинктах, его ни в коем случае нельзя назвать осознанным.

Научный термин «суицид» впервые начал использовать врач и философ 17 в. Томас Браун, образовав его от латинского sui (себя) и caedere (убивать).

В ходе исторического развития взгляды на сущность добровольного ухода человека от жизни существенно менялись, как и его моральная оценка: у  разных народов и в разные эпохи менялось от безоговорочного осуждения, как в Исламе и других мировых религиях до преклонения перед ними (в Японии).

Все без исключения мировые религии негативно рассматривают обычное «бытовое» самоубийство.

В Исламе кардинально отрицательное отношение к суициду. Единственным исключением являются сумасшедшие, покончившие с жизнью в состоянии помутнения рассудка. Согласно нормам Ислама одним из самых больших грехов является лишение человека жизни, как собственной, так и жизни другого человека. Человеческая жизнь в Исламе является самой большой ценностью2.

Ислам жестко осуждает самоубийц, которые, сознательно отказываясь от жизни, стремились таким образом убежать от судьбы, которая была им предначертана Богом.

В последние десятилетия в общественное сознание был внедрен образ самоубийц-смертников, которые подрывают себя и этим убивают других. Появился термин, абсолютно не соответствующий нормам Ислама - «пояс шахида».

Говоря о такой суицидальной практике, нужно отметить, что, во-первых, данная практика является абсолютно неисламской ("шахид" - воин, погибший в бою с вооруженным врагом, защищая веру, родину или семью; вся ваххабитская демагогия на эту тему не имеет с Исламом ничего общего), а, во-вторых, по предположениям ряда исследователей, она уходит корнями в сектантскую и магическую субкультуру, о происхождении которой высказываются различные гипотезы (республика Йемен, движение тамильских «тигров» и др.).

Самоубийство не соответствует нормам Шариата, ведь если человек погубит себя и заберет с собой чужие жизни, это противоречит самой доктрине Ислама, в которой жизнь человека ставится выше всего.

Иудеи относились к самоубийству отрицательно. Изначально Бог дал человеку свободу принимать решения и следовать им. Иудеи относились к жизни творчески, как к величайшей ценности, а человек в некотором смысле был не соперник Богу, а партнером в продолжающейся работе творения. Закон утверждал, что жизнь надо ценить, не отчаиваться, видя во всех явлениях промысел божий. Самоубийство было непростительной роскошью - у маленького кочевого народа каждая жизнь была ценна3. В Талмуде попытка самоубийства рассматривается, как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако допускалось, что самоубийца мог действовать в состоянии исступления и больше нуждался в жалости, чем в преследовании по закону.

В буддизме, существующем в виде двух вариантов: Махаяны или ламаизм (распространенной на Тибете, среди бурят, тувинцев и монголов) и Хинаяны (малой колесницы, преобладающей в Китае и других странах Южной Азии) суть суицида состоит в вере в бесконечность перерождений («сансару»). Прекратить жизнь в состоянии только Будда, мирянину же это абсолютно не доступно. Самоубийство не может прервать сансару, а только лишь приводит ее к дальнейшему перерождению, но уже не в облике человека, а животного или голодного демона. Истинный буддист категорически отвергает самоубийство, так как перспектива порождения «сансары» его никак не привлекает.

В Христианстве четкое отношение к суицидам сформировалось не сразу. В Евангелии о них сказано лишь косвенно при упоминании о смерти Иуды Искариота. Первым из Отцов Церкви самоубийство осудил в 4 веке Блаженный Августин. Таким образом, он отреагировал на эпидемический рост его случаев. Августин считал суицид одной из форм убийства, нарушающей заповедь «Не убий».

В то время, когда оно достаточно широко распространилось и стало официальной религией Римской империи. Взяв за основу постулат «Кесарю кесарево», а «Богу Богово», согласно которому бессмертной душей мог распоряжаться только тот, кто ее дал - то есть Всевышний, Церковь повела плотное наступление на самоубийство, как явление. В средние века под давлением религии в Австрии, Пруссии, Франции и некоторых других странах самоубийство стали относить к преступлениям.

В 452 году на Арльском соборе самоубийцы были заклеймены, как «объятые дьявольским безумством», в 533 Орлеанский собор отказал в христианском погребении преступников, совершающий самоубийство, поскольку совершив самосуд, они уходили от наказания, в 563 году Бражский собор выступил уже против всех самоубийц, отказав им в отпевании и погребении, и, наконец, в 693 году от церкви отлучались не только самоубийцы, но и те, кто остался жив.

Жесткие установки христианства, закрепленные на Западе постановлением Тридентского собора (1568 г.), официально признавшего на основании заповеди «Не убий» суицид убийством, почти на полтора тысячелетия сформировали в религии и праве соответствующие меры противодействия ему в большинстве государств Европы. В «Канонах» английского короля Эдуарда XI самоубийц приравнивали к разбойникам и ворам. В Дании было запрещено выносить тело самоубийцы через дверь - для этой цели использовали окно, потом тело сжигалось, что должно символизировать вечное горение души в адском огне. В Бордо - самоубийц вешали за ноги и выставляли на всеобщее обозрение, в Обервиле - тащили лицом вниз на рогоже по улице. В законах Людовика Святого (XIII в) имущество самоубийцы конфисковали, если же это был дворянин - его герб ломали, замок разрушали, все остальное становилось достоянием казны.

Часто самоубийц хоронили на перекрестках дорог, забивая в сердце осиновый кол, поскольку по поверьям их души, не найдя успокоения на небесах, бродили по земле, пугая живых. Нередки были случаи, когда просто за подозрение в самоубийстве тело могли выкопать из могилы и выставить на обозрение.

В эпоху античности описания различных типов самоубийств можно встретить практически во всех древнейших рукописных произведениях, в которых отражены не только описания различных случаев и типов самоубийств у разных народов, но и отражение мотивов, которые могли приводить к самоубийству, отношения общества к самоубийству отдельных своих членов или целых групп, способов и видов самоубийств, попыток препятствовать самоубийствам.

В древней Греции, право добровольно покинуть этот мир предоставлялось гражданам лишь в некоторых случаях. Способ самоубийства мог выбрать тот, кого закон приговорил к смерти, и Сократ, выпивший яд не стал исключением. Самоубийство, совершенное без разрешения властей строго осуждалось и каралось посмертным позором.

По религиозным взглядам древних германцев в рай попадали только мужчины, а так же женщины, покончившие жизнь самоубийством после смерти мужа. У многих народов самоубийство считалось предпочтительнее, чем сдача в плен или рабство. В Индии, Китае, Японии оно было относительно распространено и в определенных случаях носило характер социального предписания. Наоборот, в Спарте и Афинах трупы самоубийц сжигали со знаками презрения. Отрицательное обоснование к этому акту можно найти в учениях греческих философов -  Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля и др. В Древнем Риме отношение к суициду было двойственным, одни прославляли суицид, другие осуждали [5].

Пифагор и пифагорейцы полагали, что самоубийство вносит сильный диссонанс во Вселенную, полную гармонии. Аристотель полагал, что смерть приходит в урочный час, а самоубийство есть проявление трусости и малодушия, даже если оно спасает от бедности, безответной любви, душевного или телесного недуга.

Сократ в диалогах «Федон» неоднократно говорит о предпочтительности смерти перед жизнью. Самоубийство недопустимо, ибо жизнь человека зависит от богов «не по своей воле пришел ты в этот мир и не вправе устраниться от собственного жребия». Однако он полагает, что самоубийство может быть целесообразным, если необходимость его указана богами. Платон полагал, что разум дается человеку, чтобы иметь мужество пройти по жизни, полной горестей и страданий. Для стоиков и эпикурейцев самоубийство было приемлемым, считая возможность самоубийства высшим проявлением свободы человека перед лицом трудных жизненных обстоятельств. Например. Плиний младший, считал, что именно в этом - преимущество человека перед богами.

В «Дигестах» Юстиниана, являющимися классическим сводом римского права, осуждается самоубийство «без причины», поскольку «тот кто не жалеет себя, не пожалеет и других». В древнем Риме трупы самоубийц распинали или отдавали на съедение диким зверям, суицид был приравнен к преступлению - за него полагалось конфискация имущества, запрет на траур и предание тела земле. В Древнем Карфагене женские самоубийства пресекались угрозой выставить после смерти их обнаженные тела на всеобщее обозрение. Поскольку Римский император был, по сути, богом на земле, не редки были случаи, когда по его приказу кто-нибудь из граждан кончал с собой (самый известный пример - смерть Сенеки)4.

В новое время первым, решившим посмотреть на самоубийство с другой стороны, был Монтень, писавший об этом «благородном средстве». Давид Юм в 1777, спустя лишь 20 лет после написания, решился, опубликовал свою работу «О самоубийстве». Книга сразу же попала в список запрещенных изданий. Он полагал, что добровольно прекращающий свою жизнь человек вовсе не действует против воли Божьей, его промысла. После нашей смерти, считал философ, элементы из которых состоим мы, продолжают служить мировому прогрессу. Поскольку отношение к самоубийству как явлению постепенно менялось, те кто, его совершал, часто признавались психически ненормальными.

Представитель немецкой классической философии Имануил Кант (1924-1804 гг.) придерживался мнения, что самоубийство является оскорблением человечества. Кант оправдывал абсолютный моральный запрет на самоубийство. Самоубийство – это эгоистический акт и на основании логики является актом поражения, считал он.

Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) утверждавший, что в жизни торжествует зло и счастье невозможно, писал «… история каждой жизни – это история страданий, ибо жизненный путь каждого обыкновенно представляет собой ряд крупных и мелких невзгод».

Постепенно стали отменять законы, уголовно наказывающие самоубийц. Первым это сделала Франция во время Французской революции. В Америке, еще в 1881 году собрание штата Нью-Йорк определяло срок 20 лет тем, чья попытка самоубийства была неудачной. Дальше всех, наверное, пошли англичане - раньше по английским законам, в случае неудавшегося самоубийства, государство доводило начатое дело до конца. А уголовный преступлением самоубийство перестало считаться в Великобритании не так давно - в 1961 году, а еще в 1955 году состоялся процесс, по итогам которого подсудимого приговорили к двум годам тюрьмы.

§2. Ответственность: от самоубийства к доведению до самоубийства, и её развитие в уголовном праве России, СССР, и Российской Федерации.

Понимание сущности доведения до самоубийства как преступления против жизни связано с уяснением закономерностей развития российского уголовного законодательства.

Эволюция уголовного законодательства об ответственности за доведение до самоубийства отражается в четырех исторических периодах: до 1845 г. (некодифицированный период), с 1845 по 1917 г. ("уложенческий" период), с 1917 по 1991 г. (советский период) и с 1991 г. по настоящее время (постсоветский период). При этом два первых исторических этапа можно назвать досоветским периодом.

Дикий обычай самосожжения вдовы на погребальном костре своего мужа, бравший начало в патриархальном культе бога огня – Агни, долгое время был распространен у языческих славян. В Древней Руси до принятия христианства – как свидетельствует Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского» - «славянки не хотели переживать мужей и добровольно сжигались на костре с их трупами. Вдова живая бесчестила семейство.

С принятием Христианства в Древнерусском государстве добровольное лишение самого себя жизни считалось тяжким и страшным грехом, и согласно Новому Завету на Божьем суде могут проститься все грехи, кроме греха самоубийства. Самоубийство рассматривалось православием как уголовно-наказуемое деяние, и по церковному праву каралось лишением христианского погребения, если только оно не случалось «вне ума»5. Умерших не по-христиански, (т.е. самоубийством) хоронили по давнему языческому обычаю: отдельно от остальных под порогом, пробив грудь самоубийцы осиновым колом, что являлось защитой от нечистой силы.

Существование в Российском государстве отрицательного отношения к самоубийству зафиксировано в древнейших грамотах церковного законодательства. Княжеские уставы и уставные грамоты (XIII-XIVвв.), определявшие взаимоотношения светской и церковной власти, их функции в государственном управлении, запрещали самоубийство и доведение до самоубийства, под страхом церковного наказания.  Так, ст. 24 Устава князя Ярослава Мудрого (краткая редакция)  запрещает родителям под страхом церковного наказания насильно выдавать «девку» или женить подобным же образом «отрока». Родители привлекались к ответственности в том случае, если кто-либо из детей в связи с этим покончит жизнь с самоубийством или попытается осуществить такой замысел.

Старейшим законодательным памятником Древней Руси после Русской правды, является Двинская уставная грамота (1398 г.) – наиболее древняя из дошедших до нас уставных грамот. Первым видом суда по Двинской грамоте, также как и по Русской правде, т.е. суд по делам об убийстве по-прежнему принадлежал князю и дикая вира в 10 рублей, в случаях не отыскания убийцы, платилось общиной в княжескую казну.

С образованием Русского централизованного государства после освобождения от татаро-монгольского ига возникла необходимость в принятии нового законодательства, которое устанавливало бы единообразное правовое регулирование новых общественных отношений. Таким правовым актом явился Судебник 1497 г., при становлении которого были использованы уставные грамоты и «Русская Правда». Значительным правовым актом становится «Запись о душегубстве», в котором под душегубством понималось не только убийство в чистом виде, но и самоубийство и даже смерть в результате несчастного случая (без покаяния в грехах).

 Уложение, принятое Земским  собором в 1649 г., характерно дальнейшей  дифференциацией преступлений против  жизни. В нем предусматривается  ответственность за различные  виды убийств, выделяется убийство родителей детьми и убийство родителями детей (которое наказывалось мягче, так как в соответствии с религиозными воззрениями родители имели неограниченную власть над детьми). В зависимости от формы вины выделялись умышленное и неумышленное убийство; случайное (невиновное) причинение смерти было ненаказуемым, что отменяло положение, предусмотренное «Записью о душегубстве», относившее любое лишение жизни человека к преступлениям.

Понятия «самоубийство» и «покушение на самоубийство» в русской светской лексике, появилось лишь в эпоху реформ Петра I. В ст. 164 Артикула воинского от 26 апреля 1715 г., в числе прочих посягательств на жизнь впервые появилось упоминание о самоубийстве, в ней самоубийство причисляется к убийству.

Свидетельством оригинальности подхода законодателя к правовой оценке доведения до самоубийства служит жесткое отношение уголовного законодательства петровской эпохи к самоубийству как преступному собственноручному лишению себя жизни. В этот период в уголовном праве господствовало объективное вменение, а к самоубийству относились так же, как к убийству особого рода, в котором исполнитель и потерпевший отождествлялись6.

Хотя Артикул воинский и Морской устав были изначально предназначены для военных, но за недостатком общего уголовного законодательства их статьи стали распространяться и на лиц гражданского состояния. В Артикуле воинском дано деление убийств на простые и квалифицированные (арт. 156 и 157). За совершение простого убийства предусматривалось наказание в виде смертной казни путем отсечения головы, а за квалифицированное - путем колесования. К квалифицированным видам убийства относились убийство по найму, из корысти (арт. 161), убийство родителей, «дитя во младенчестве» (арт. 163), убийство путем отравления (арт. 162) и другие виды, к которым и относили самоубийство.

 К квалифицированному  виду убийства относилось и посягательство на свою жизнь, в случае самоубийства наказанию подвергался труп.

 Именно так были, заложены  основы светского наказания за самоубийство, за которое устанавливалась позорящая процедура: «Ежели кто сам себя убьет, то надлежит... тело его в бесчестное место отволочь и закопать, волоча прежде по улицам...».

Естественно, что при таком жестком контроле со стороны государства число самоубийц было крайне низким. Жесткие кары за попытки самоубийства, которые были введены при Петре I, затем были смягчены.

Составители проекта Уголовного уложения 1767 г. отнеслись к самоубийцам и покушавшимся на него несколько мягче, предлагая мертвое тело первых «при церквах по чину церковного положения не погребать, понижать одним чином вперед до выслуги: дворян не служащих и первой гильдии купцов подвергать церковному покаянию на полгода».

Проблема правовой оценки причастности к самоубийству для России не нова. Свод законов 1835 г. предусмотрел, что родители, опекуны и другие облеченные властью лица, которые, злоупотребив властью, побудят подчиненное им лицо к самоубийству должны заключаться за это в смирительный дом на срок от 1 до 2 лет (ст. 1947). Жесткие меры наказания для самоубийц, покушавшихся на свою жизнь, а также понятие самоубийства как преступления, было свойственно и Уложению о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. ( в редакциях 1857, 1866 и 1885 гг.,) в ст. 1475.

В Уложении «О наказаниях уголовных и исправительных» 1845 г. на преступления против жизни подразделялись на две группы и размещались в двух главах: в первой главе предусматривалась ответственность за смертоубийство, а во второй - за самоубийство. В Уложении убийства дифференцировались на простые, квалифицированные, привилегированные и совершенные по неосторожности.

 К простым убийствам  закон относил непредумышленные - без заранее обдуманного умысла, к квалифицированным - отцеубийство  и другие виды, указанные в  законе, к привилегированным - убийство  матерью незаконнорожденного ребенка, убийство новорожденного, не имеющего человеческого образа (урода). Уложение отнесло к преступлениям и доведение до самоубийства, и подстрекательство к самоубийству, и пособничество ему (ст. 1946). Склонение к самоубийству и пособничество в самоубийстве приравнивались к пособничеству в предумышленном убийстве. Эта норма перешла и в Уложение в редакции 1885 г. (ст. 1475).

 После судебной реформы 1864 г. на фоне обновлений социальной  жизни Уложение 1845 г. выглядело архаичным. В него в 1866 и 1885 гг. были внесены изменения, которые, однако, не касались существа самого Уложения, не отвечали существующим реалиям. Оно действовало до 1917 г.

 Критика недостатков  Уложения 1845 г. подтолкнула царское  правительство к принятию решения о разработке нового Уголовного уложения. Впервые к созданию проекта были привлечены ученые-криминалисты - Н.С. Таганцев, Н.А. Неклюдов, И.Я. Фойницкий. Уголовное уложение было принято в 1903 г., однако в 1904 г. вступили в действие лишь статьи о политических преступлениях.

По Уголовному уложению 1903 г., ответственность за предоставление средств к самоубийству предусматривалась в ст. 462 и в ст. 463 (за подговор к самоубийству лица, не достигшего двадцати одного года, или лица, заведомо неспособного понимать свойства и значение им совершаемого или руководить своими поступками, или за склонение к самоубийству таких лиц советом или указанием и т.д.).

После октябрьского переворота 1917 г. было отменено царское законодательство, Декрет о суде №1 предписывал революционным трибуналам руководствоваться революционным правосознанием.

 УК РСФСР 1922 г. выделял несколько видов убийств, в числе которых было и «содействие подговор к самоубийству несовершеннолетнего или лица, заведомо неспособного понимать свойства или значение им совершаемого или руководить своими поступками, если самоубийство или покушение на него последовали» (ст.148).

А.Ф. Кони в связи с отменой ответственности за самоубийство писал о том, что нельзя не приветствовать ст. 148 Уголовного кодекса РСФСР 1922 г., совершенно исключающего наказуемость самоубийства и покушения на него и карающего лишь за содействие или подговор к нему несовершеннолетнего или лица, заведомо не способного понимать свойства или значение им совершаемого.

В УК РСФСР 1926 г., наряду с установлением в ч. 1. ст. 141 уголовной ответственности за доведение до самоубийства, была сохранена ответственность за содействие или подговор к самоубийству несовершеннолетнего или лица, заведомо неспособного понимать свойства или значение им совершаемого и руководить своими поступками.

По замечаниям А.Н. Красикова, «в ст. 141 УК РСФСР 1926 г. в различных ее частях с одинаковой санкцией были предусмотрены разные формы причастности к самоубийству. Первая - подговор к самоубийству. Под этим понимались разного рода деяния, вызвавшие решимость лишить себя жизни у человека, который раньше и не помышлял о суициде, при отсутствии признаков состава доведения до самоубийства. Вторая - содействие самоубийству, когда человек сам решил расстаться с жизнью, но, хотя его желание и возникло без постороннего вмешательства, ему все же по его просьбе была оказана помощь в лишении себя жизни. Потерпевшими в таких случаях, как указывалось в законе, могли оказаться несовершеннолетние или лица, которые заведомо не могли понимать совершаемого или руководить своими поступками» (Красиков А.Н. Уголовно-правовая охрана прав и свобод человека в России. Саратов, 1996. С. 185).

В УК РСФСР 1960 г. ответственность за подобного рода деяния не предусматривалась, наказывалось доведение до самоубийства. Согласно ст. 107 УК РСФСР 1960 г. доведение лица, находившегося в материальной или иной зависимости от виновного, до самоубийства или покушения на него путем жестокого обращения с потерпевшим или систематического унижения его личного достоинства наказывалось лишением свободы на срок до пяти лет (Уголовный кодекс РСФСР (утв. ВС РСФСР 27.10.1960) (ред. от 30.07.1996) // Ведомости ВС РСФСР. 1960. N 40. Ст. 591; СЗ РФ. 05.08.1996. N 32. Ст. 3843).

Прав М.И. Еникеев, считающий, что основные признаки состава этого преступления - зависимость потерпевшего от обвиняемого (подозреваемого), жестокое обращение с ним, систематическое унижение его человеческого достоинства, травля, клевета и т.п. (Еникеев М.И. Судебно-психологическая экспертиза в уголовном судопроизводстве // Юридическая психология. 2009. №1.)

В литературе уголовно-правовое значение «зависимости» понимают следующим образом: «Зависимость - это такая социальная связь между обвиняемым и потерпевшим, при которой реализация существенных интересов последнего была обусловлена поведением первого либо реализация существенных интересов каждого была обусловлена обоюдным поведением»7.

В настоящее время в России и в ряде государств бывшего СССР, в отличие от законодательства большинства зарубежных стран, уголовно наказуемо собственно доведение до самоубийства. Указанный состав закрепляют уголовные кодексы: Азербайджана (ст. 125), Беларуси (ст. 145), Грузии (ст. 115), Казахстана (ст. 102), Киргизии (ст. 102), Латвии (ст. 124), Литвы (ст. 133), Македонии (п. 4 ст. 128), Молдовы (ст. 150), России (ст. 110), Таджикистана (ст. 109), Туркменистана (ст. 106), Узбекистана (ст. 103), Украины (ст. 120).

  Статья 110 Уголовного  Кодекса РФ раскрывает состав  преступления – доведение до  самоубийства. Характерно, что существенное  отличие ст. 110 УК от ст. 107 УК  РСФСР 1960 г. состоит в том, что  в новом законе отсутствует  такое условие уголовной ответственности, как нахождение лица, покончившего с собой, в материальной или иной зависимости от виновного. Тем самым сфера применения данной статьи расширена в интересах защиты жизни граждан. Прежний УК позволял в ряде случаев, например, злостным клеветникам, уклоняться от уголовной ответственности за доведение до самоубийства. В то же время надо подчеркнуть, что отсутствие в ст. 110 УК данного условия наступления уголовной ответственности не освобождает следователей и судей от всестороннего анализа отношений между лицом, покончившим с собой, и обвиняемым. Такой анализ существенно дополнит исследование признаков данного преступления, указанных в законе, и будет способствовать сокращению случаев необоснованного привлечения к уголовной ответственности.

Развитие в России уголовно-правовых норм об ответственности за доведение до самоубийства свидетельствует, что сопутствующие позитивные процессы и негативные явления, детерминирующие рассматриваемый вид насильственной преступности, всегда зависели от отношения государства к регулированию и охране права на жизнь как явления, формализующего жизнь человека8.

1 И.П. Красненкова. Философский анализ суицида [электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Консультант. – справочная правовая система. – 2012. – Режим доступа: http://www.consultant.ru

2 А. Расулов. Самоубийство [электронный ресурс]. -  электрон. дан. – Режим доступа: http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/1847

3 Е. С. Калиниченко.  Социально-философские аспекты проблемы суицида [электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Консультант. – справочная правовая система. – 2012. – Режим доступа: http://www.consultant.ru

4 Калиниченко Е. С. Социально-философские проблемы суицида [электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Консультант. – справочная правовая система. – 2012. – Режим доступа: http://www.consultant.ru

5 Паперно И.  Самоубийство как культурный институт. М., 1999. [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ec-dejavu.ru/s/Suicide.html

6 Цыркалюк, А. А. Уголовная ответственность за доведение до самоубийства: дисс. … канд. юрид. наук / А. А. Цыркалюк. – Тамбовский государственный университет им. Г. Р. Державина, 2010. – С. 21.

7 Ярмаш, Н.Н. Уголовная ответственность за доведение до самоубийства: Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. – Харьков, 1992. С. 8.

8 Цыркалюк, А. А. Уголовная ответственность за доведение до самоубийства: дисс. … канд. юрид. наук / А. А. Цыркалюк. – Тамбовский государственный университет им. Г. Р. Державина, 2010. – С. 28.