Вальдорфская школа (научно-практическая школа) – альтернатива традиционной педагогики

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ   им. Н.А. ДОБРОЛЮБОВА

 

 

 

 

 

Кафедра педагогики и психологии

 

 

 

Шкедова Юлия Александровна

 

 

 

 

ВАЛЬДОРФСКАЯ ШКОЛА (НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ШКОЛА) – АЛЬТЕРНАТИВА ТРАДИЦИОННОЙ ПЕДАГОГИКИ

 

 

 

 

 

 

Выпускная квалификационная работа

 

Специальность 050303 –  Иностранный язык

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород

2010 год

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………………..

I ГЛАВА. Историко-культурологические и педагогические предпосылки возникновения вальдорфской школы…………………………………..

1. Педагогика свободного воспитания как методология вальдорфской школы……………………………………………………………………
2. Рудольф Штайнер-основоположник вальдорфской педагогики……
3. Педагог вальдорфской школы…………………………………………

II ГЛАВА. Практические пути реализации вальдорфской педагогики….

1. Организационные формы обучения……………………………………….
2. Методы и приемы. Содержание……………………………………………

Заключение…………………………………………………………………………

Библиографический список……………………………………………………….

Приложения…………………………………………………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Одной из целей педагогики является оптимизация взаимодействия личности и социума, обеспечение  их эффективного взаимного развития.

В последнее время  получили широкое распространение  различные модели личностно-ориентированного обучения и воспитания. Все они  направлены на формирование свободной, творчески мыслящей и гармонично развитой   личности, формирование которой является основной целью современной образовательной системы. Необходимость воспитания такой личности требует от педагогической науки пристального внимания к содержанию ценностных ориентиров образовательных учреждений, поиск адекватных образовательных технологий для реализации обозначенных временем идей.

 Отечественная система  образования ведет поиск новых  возможностей развития педагогической  науки и практики на основе  гуманистических и культурных  приоритетов. Сохраняя собственные  педагогические традиции, отечественная педагогика всегда открыта традиционному и инновационному педагогическому опыту различных стран. Это выражается в повышенном интересе к наследию зарубежных педагогов, нередко наблюдаются попытки адаптации различных зарубежных моделей воспитания к современным культурно-историческим условиям.  
Одной из подобных моделей воспитания, на практике доказавшей свою жизнеспособность и продуктивность, является вальдорфская педагогика, существующая в Европейской системе образования более 80 лет.  
С 90-х годов 20 века интерес к вальдорфской педагогике начал проявляться и в России. Уже в настоящее время среди многообразия различных форм обучения и воспитания вальдорфская педагогика является заметным педагогическим направлением и одним из вариантов нетрадиционных систем воспитания и обучения в отечественной системе образования.  
Наблюдаются попытки создания экспериментальных вальдорфских школ в различных городах России, применения отдельных элементов вальдорфской педагогики. Все это обуславливает возникновение потребности изучения вальдорфской воспитательной системы с целью наиболее продуктивного ее применения.  
За рубежом вальдорфская педагогика является основательно изученным педагогическим явлением.

 

Объект исследования-вальдорфская школа как своеобразная альтернатива традиционным методам воспитания и обучения.

Предмет исследования – филосовско-педагогические основы и опыт вальдорфской школы.

Цель исследования – систематизировать основные идеи вальдорфской школы, заключенные в антропософии Штайнера, обосновать теоретическую суть и практическую ценность рассматриваемой педагогики, а также изучить опыт реализации идей вальдорфской школы.

В соответствии с объектом, предметом и целью дипломного исследования были поставлены следующие  задачи:  
- проанализировать философско-методологические предпосылки воспитания  
в вальдорфской педагогике;

- изучить опыт творческого использования идей и традиций воспитания вальдорфской школы в современных условиях и обосновать перспективы их дальнейшего развития в отечественной системе образования.

Источниковедческой базой  исследования послужили работы Р.Штайнера,  
заложившие философско-педагогические основы вальдорфской школы, а также его труды о воспитании, основанные на антропософском учении о человеке.

Методы исследования: историко-педагогические: изучение  
первоисточников, теоретический, сравнительно-сопоставительный; и ретроспективный анализ, изучение опыта вальдорфских школ.

 

 

I ГЛАВА. Историко-культурологические и педагогические предпосылки возникновения вальдорфской школы

Педагогика  свободного воспитания как методология  вальдорфских школ

В современных условиях в Россию открылся широкий доступ к зарубежным педагогическим теориям, пропагандирующим идеи прогрессивной  педагогики.

Среди них наиболее известна вальдорфская. Ее основатель-основоположник антропософии Рудольф Штайнер.

 Рудольф Штайнер  (1861—1925) является одним из самых  интересных, удивительных и одновременно  спорных явлений духовной жизни  ХХ столетия: он — редактор  и издатель естественнонаучных  трудов Гёте, все значение которых было им впервые открыто и сделано плодотворным для культуры; автор значительных трудов в области философии и теории науки; как основатель антропософии он сделал попытку создать методы исследования духовной стороны мира и человека; им были даны значительные импульсы в архитектуре, театральном искусстве, создано новое искусство движения — эвритмия; основанный им метод ведения сельского хозяйства является пионером экологического сельского хозяйства, а идеи в области социальной жизни положены в основу деятельности многих учреждений, консультационных фирм и банков; и, наконец, нельзя не упомянуть о вдохновленной им лечебной педагогике и медицине. Однако наибольшую известность его имя получило в связи с широким распространением педагогических учреждений — прежде всего детских садов и школ — работающих на основе созданной им педагогики. Учение и обучение являются, пожалуй, основным мотивом всей его жизни.

Его учение представляет собой целостную и самобытную теорию, где нашли выражение философские, религиозные, внеконфессиональные и педагогические идеи.

Штайнер являлся активным участником теософского движения до конфликта 1913 года с его основателями. Исключенный из него, он создал оригинальное течение, часто называемое штайнеровским  вариантом теософии.

Духовность человеческой природы Штайнер представлял  в гармонии с космосом, социумом и с самим собой. Основу личности, по его мнению, составляют нравственные идеалы.

В педагогике широко известна вальдорфская школа, получившая активную поддержку в средствах массовой информации и внедряемая в различных городах России и ближнего зарубежья.

Детство и школьные годы

          Рудольф Штайнер родился в  1861 году в Австро-Венгрии, в  простой семье железнодорожного  служащего.

Уже, будучи ребенком, он знакомится с новшествами тогдашней техники — телеграфом, телефоном, устройством железнодорожной станции.

          Заботясь о будущности своего  сына, отец стремится дать ему  хорошее образование. Он видит  в сыне будущего железнодорожного  инженера и поэтому отдает  его не в гимназию, а в училище. Однако материальные возможности семьи были весьма ограничены.

Маленький Рудольф прилежно учится: хорошие ученики освобождались  от оплаты за обучение. Но, помимо таких  внешних мотивов, характерной чертой молодого Штайнера являлось то, что он живо и глубоко интересовался предметами, преподаваемыми в школе и много учился сам. Так он самостоятельно, вдохновенно изучает геометрию, затем овладевает дифференциальным и интегральным исчислением намного раньше своих сверстников; четырнадцати лет он достает себе «Критику чистого разума» Канта и усердно изучает ее, а затем и другие философские книги; наряду с программой реального училища, он самостоятельно проходит курс гимназии, овладевая греческим и латынью; история и литература становятся еще одним увлечением подростка и юноши. В этом разнообразии интересов можно уже увидеть семена будущей концепции вальдорфской школы, объединяющей в своем учебном плане гимназический, гуманитарный цикл и реальную школу, ориентированную на естественнонаучные и математические дисциплины. Школа и образование имели большое значение в жизни Рудольфа Штайнера. С уважением и благодарностью он относится к своим учителям. Он подробно описывает методы и содержание преподавания. Не случайно вальдорфская педагогика акцентирует внимание на роли личности воспитателя и учителя и его человеческих качествах. Решающим в деле образования и воспитания являются не методики и технологии, а сам человек, способный вложить душу в образовательный процесс.

           Еще один важный мотив школьных лет, сыгравший в дальнейшей жизни Рудольфа Штайнера огромную роль — это помощь отстающим. Примерно с четырнадцати лет он начинает заниматься с учениками своей школы, давая им вспомогательные уроки, «чтобы хоть немного добавлять к тому, что тратили мои родители на мое образование из своих скудных доходов». Он пишет: «Я обязан этим занятиям очень многим. Преподнося воспринятый материал другим, я в известном смысле пробуждался для него». Это активное учение для преобразования воспринятого материала и преподавания другим ученикам, имевшим трудности в усвоении, явились первыми конкретными упражнениями в дидактическом искусстве и, кроме того, живой школой психологии. «На моих учениках я познакомился с трудностями человеческого душевного развития». Этот же мотив встречается позже в основанной им педагогике: поощрение духа взаимопомощи и поддержки, являющегося противоположностью отбору и селекции особо одаренных. Следствием такого подхода является развитие социальных способностей понимания других людей и ориентации поступков на другого, — одна из самых ценимых в современном обществе качеств человека. Честной преподавательской деятельностью Рудольф Штайнер продолжает заниматься в течение многих лет.

          В возрасте около семи лет  он переживает в себе пробуждение способностей духовного зрения. Перед его внутренним взором начинает раскрываться другая сторона мира, сокрытая от чувственного взгляда: «Я различал предметы и существа, которые «видят», и которые «не видят». Он стремится осмыслить свой дар, тщательно следя за тем, чтобы не подпасть иллюзиям или мечтательности. В этом ему помогает математика: «Я хотел найти основания сказать себе, что переживание мира духовного настолько же мало есть иллюзия, как и переживание мира чувственного. В геометрии можно знать нечто, что переживает сама душа благодаря своей собственно силе. Эта мысль позволяла говорить о духовном мире так же, как и о чувственном...»

            Духовный опыт Рудольфа Штайнера  позволяет ему глубже и полнее  понимать явления и процессы  окружающего мира природы и жизни людей, с которыми ему приходится сталкиваться. Именно это дает ему возможность действовать гораздо более плодотворно и успешно в повседневных делах.

Поступление в  Высшую школу и начало исследований научного наследия Гете

           Осенью 1879г. по 1883г. Штайнер учится в Венской высшей технической школе. Будучи студентом, знакомится с выдающимся исследователем наследия Гете, комментатором «Фауста», профессором К.Ю. Шроером. Штайнер заинтересовался учением Гете о цвете и самостоятельно начал заниматься оптикой. Штайнер высказал мысль, что в гетевском подходе к феноменам света и цвета скрыты еще не освоенные наукой возможности.

           По рекомендации Шроера 22-летний  Штайнер работает редактором  и комментатором естественнонаучных сочинений Гете. Этой деятельности он посвятил около 15-ти лет.

Педагогическая  деятельность

            В 1884г. Штайнер стал домашним  учителем в семье венского  коммерсанта Л. Шпехта, 10-летний сын которого считался телесно и душевно больным и непригодным к обучению. Штайнер поставил перед собой сложнейшую воспитательную задачу. Он работал с мальчиком в течение двух лет, после чего тот смог сдать школьные экзамены, а позднее поступить в университет и стать врачом.

          С 1890 по 1897 Штайнер живет в Веймаре, где наряду с педагогической деятельностью занимается изучением архива Гете. В эти годы Рудольф Штайнер формирует собственную научно-философскую позицию. Он пишет «Теорию познания мировоззрения Гёте», защищает докторскую диссертацию, изданную затем небольшой книжкой под названием «Истина и наука», создает свой основной философский труд — «Философию свободы». Во всех этих работах Р. Штайнер пытается обосновать идею новой науки, в которой могли бы найти живое выражение как дух природы, так и существо человека. В «Философии свободы» он пытается показать, что подлинное существо человека состоит в творческой свободе. Он выступает против любого принуждения человека извне, какие бы формы оно ни принимало.

           В 1897г. Штайнер переселяется  в Берлин, где становится редактором «Литературного журнала». Благодаря этой деятельности он знакомится с самыми разными кругами берлинского общества. Он сотрудничает с «Театральным обществом», публикует критические статьи в «Драматическом листке», участвует в работе «Свободного литературного общества». Правление школы для рабочих, основанного Либкнехтом, приглашает его преподавать рабочим историю и ораторское искусство. Рудольф Штайнер с радостью и воодушевлением берется за эту задачу и, таким образом, знакомится с проблемами современного ему пролетариата, с социалистическим движением и марксизмом. И опять он оказывается перед педагогической задачей. Деятельность в этой школе продолжалась шесть лет и была закончена лишь в 1904 году, когда правление школы, опасаясь растущей популярности Рудольфа Штайнера, вынуждено было прекратить сотрудничество ввиду немарксистской ориентации преподавания.

          Осенью 1900г. Штайнер выступает  с докладом о Ницше в Теософской  библиотеке графов Брокдорф. Это  событие можно считать поворотной точкой его жизни. Рудольф Штайнер заметил, что среди его слушателей были люди, серьезно стремящиеся к духовному познанию. Благодаря Штайнеру, теософское общество стало заметным явлением в духовной жизни Германии.

Антропософское  общество

Строительство Гетеанума

           В 1913г. Штайнер, оставив теософское  общество, организовывает Антропософское  общество. Штайнер создает модель  собственного здания - Гетеанума  в Дорнахе, пишет ряд статей  и книг, выступает с лекциями, в которых касается разнообразных сторон духовной жизни, истории, познания мира и человека.

В самый разгар строительства  Гетеанума начинается Первая мировая  война. Штайнер создает концепцию  дальнейшего европейского развития, а в 1917г. излагает их в форме меморандума  и передает ведущим политикам Германии и Австрии, встречаясь с некоторыми из них лично. Политики теоретически соглашались с выводами Штайнера, но не воспользовались его предложениями. Тогда Штайнер пишет «Воззвание к немецкому народу и культурному миру», где излагает свою точку зрения на причины войны и перспективы послевоенного развития. Он выступает с многочисленными лекциями, посвященными социальному вопросу, судьбе рабочего движения, общественному устройству, высказывает значительные идеи в области экономики, права, налоговой системы. Выступая перед рабочими штутгартской табачной фабрики «Вальдорф-Астория», Штайнер рассказал о школе нового типа. Директор фабрики Эмиль Мольт предложил Штайнеру создать такую школу при фабрике. Так 25 апреля 1919г. с рождением Первой вальдорфской школы, руководителем которой стал Рудольф Штайнер, началась история вальдорфской педагогики. Новая педагогика должна быть основана на «подлинной антропологии», которая в состоянии целостно описать развитие человека, равно учитывая как телесный, так и душевно-духовные аспекты.

          В результате поджога в ночь  на 31 января 1922г. построенное здание  Гетеанума погибает в огне. Штайнер  увидел в этом событии внешнее  воплощение кризиса Антропософского  общества и начинает его реорганизацию.

• Последние годы жизни

          Последний период деятельности  Рудольфа Штайнера характеризуется  возросшей активностью, прежде всего в практических областях. На политической сцене ряд активных деятелей движения делают попытки создать примеры новой организации экономической деятельности. В 1920 г. в Германии основывается Акционерное общество «Дер комменде таг» (Грядущий день), и Общество «Футурум» в Швейцарии, на средства и под эгидой которых основываются медицинское, фармацевтическое, сельскохозяйственное направления, биохимическая и физическая лаборатории, лечебно-педагогические приюты. Рудольф Штайнер работает во всех этих направлениях с врачами, лечебными педагогами, биологами, фармацевтами, обсуждая больных и давая конкретные рекомендации по постановке опытов и приготовлении лекарственных препаратов. Он читает ряд курсов, посвященных медицине, сельскому хозяйству, лечебной педагогике. В рамках медицинского направления закладываются основы целого ряда новых методов терапии, специфических лекарственных средств (например, терапия рака препаратами из омелы), терапии искусствами, а также антропософской психиатрии.

          В сельском хозяйстве Рудольф  Штайнер выдвигает идею «сельскохозяйственной  индивидуальности». Каждое отдельное  хозяйство — по возможности  замкнутый индивидуальный организм, состоящий из почвы, растений, животных и человека, связанный со всем организмом земли и космосом. Рекомендации Рудольфа Штайнера касаются как общих вопросов сельскохозяйственного производства, так и деталей удобрения и ухода за почвой. Основанное им движение, получившее впоследствии название биолого-динамического сельского хозяйства, является пионером экологического сельского хозяйства и распространилось во многих странах мира.

           В 1924г. Штайнер смертельно заболевает  и умирает 30 марта 1925г. в Дорнахе (Швейцария), где по его эскизам уже началось в то время строительство второго здания Гетеанума, существующего и поныне. Новый Гетеанум считается значительным новаторским шагом в истории архитектуры XX в.

 

 

 

 

Когда и как  возникла вальдорфская педагогика, какие идеи лежали в основании первой вальдорфской школы и почему она представляется актуальной для России?

Первая Свободная вальдорфская школа и связанный с ней педагогический импульс возникли в первой четверти нашего столетия в Штутгарте (1919 г.) в связи с поиском в условиях послевоенного кризиса новых форм социальной жизни общества. Рудольф Штайнер интенсивно содействовал становлению новых общественных форм. Он разработал методы познания душевного и духовного мира. Используя эти методы, он дал углубленное понимание человека и мира – антропософию - как необходимое продолжение пути, на который стало естествознание. В сложившейся исторической обстановке в центре Европы появилась возможность придать обществу социальную форму, которая бы отвечала внутренним условиям современного развития и в которой могли бы найти решение насущные проблемы.

Самоуправляемая школа  как часть свободной культурной жизни имеет особое значение для  общества в целом.

 Штайнер обратил тогда внимание на то, что принятое в Германии деление школьной системы на народную, реальную школу — школу с политехнической и естественнонаучной ориентацией — и гимназию — гуманитарно-ориентированную школу — усиливают барьеры непонимания между различными социальными слоями общества. Именно наличие этих барьеров в сознании людей различных групп населения являлись, по его мнению, одной из существенных причин, разразившихся в Европе социальных катастроф. Дети рабочих имели возможность посещать только народную (начальную и среднюю) школу. С 14—15 лет они должны были начинать работать на производстве и таким образом лишались возможности получить полноценное «человеческое образование». С другой стороны, гимназии с их ранней специализацией, ориентированной на университетское гуманитарное образование, хотя и давали учащимся массу знаний, но это знание было совершенно оторвано от потребностей реальной жизни.

В этой ситуации Эмиль  Мольт, директор фирмы «Вальдорф-Астория», предложил Рудольфу Штайнеру создать  школу для детей рабочих и  служащих этой фирмы. Фундаментом новой школы должны были стать внутренние законы и условия развития человека, которые у всех детей при всех индивидуальных различиях одинаковы. Так была создана первая вальдорфская школа как школа с единым 12-летним образовательным процессом для всех детей, как первая общеобразовательная единая школа. Будущий рабочий получал здесь то же основное образование, что и будущий ученый. Было устранено устаревшее разделение обучения девочек и мальчиков. В вальдорфской школе было исключено деление по социальным слоям, степени одаренности, принадлежности к определенному вероисповеданию.

Штайнер не был единственным, который высказывал подобные взгляды. Целый ряд авторов конца XIX —  начала XX столетия объявили современную  им школу виновной в общем культурном и социальном упадке общества. «Профессор — национальная болезнь Германии» (Юлиус Лангбен). Ницше подверг резкой критике перенасыщенность преподавания историей, результатом чего явилось «переполненность голов школьников бесчисленными мертвыми понятиями из прошлого». Из такой школы выходят «слабые личности», «бродячие энциклопедии», «образованные филистеры». Они хотя и напичканы «образованием», но абсолютно чужды реальному ощущению и опыту жизни. Наряду с односторонним интеллектуализмом резкой критике подвергалась также и ранняя специализация, которая, хотя и развивает в человеке умения и навыки в какой-либо частной области, но осуществляет это за счет общего развития человека. «В чем задача современной школьной системы, — писал один из педагогов-реформаторов, — особенно старшего звена? Сделать из человека машину...»

Итак, в широких слоях  общества осознавалась потребность  в социально-культурном обновлении. Была осознана роль школы в общем  социально-культурном кризисе. В обновлении системы образования многие видели путь к обновлению всего общества в целом. Старую школьную систему должна занять система образования, сориентированная соответственно на: целостное, всеобщее, «подлинно человеческое», живое и жизненное. Подчеркивалась роль искусства в воспитании. Безликого, серого «человека толпы», послушного колесика в государственной машине, должна была сменить яркая, свободная личность. Напичканного знаниями, но пассивного и непрактичного «профессора», должен был сменить активный, способный на создание нового, творческий тип личности, с сильной волей и развитой жизнью чувств. Таковы были идеалы, породившие многочисленные попытки изменить положение дел в системе образования Германии начала столетия и известные в истории педагогики как движение реформ-педагогики.

В отличие от реформ-педагогики, которая дополнила уже существующую модель школы по различным направлениям, вальдорфская школа представила совершенно новую концепцию. Чтобы придать преподаванию и воспитанию форму, которая содействует развитию человека, недостаточно просто соединить гимназическое образование, с его предметным каноном с односторонней направленностью на поступление в высшую школу, и народную школу. Столь же безрезультатным было бы простое дополнение интеллектуального обучения преподаванием искусства и ремесел. Заслуга Рудольфа Штайнера в области педагогики состоит в том, что, на основе антропософии, изучающей развитие человека в телесном, душевном и духовном аспектах, он создал педагогику, охватывающую развитие и силы познания в целом, и способностей к искусству, и чувства, и моральных задатков, и религиозного переживания.

То, что эта новая  концепция вальдорфской школы с  ее отличием от всех остальных известных  форм была принята не сразу видно  по тому, что вначале вальдорфская педагогика распространялась весьма медленно. Первая фаза ее развития в Германии кончилась закрытием в 1938-1941 гг. под давлением национал-социализма восьми вальдорфских школ, которые были созданы к началу 30-х годов (Берлин, Бреслау, Дрезден, Эссен, Гамбург, Ганновер, Кассель, Штуттгарт). Первые вальдорфские школы за границей были открыты в 1923 г. в Голландии, 1925 г., в Англии и в 1926 г. в Швейцарии, Норвегии, Португалии и Венгрии.

В 1945 г. в Германии началось возрождение  вальдорфских школ. В 1952 г. в ФРГ было 25 вальдорфских школ. В ГДР была создана только одна школа в Дрездене, просуществовавшая всего несколько лет (запрещена Социалистической Единой партией Германии в 1949 г.). Некоторое время новые школы не создавались для того, чтобы объединить и укрепить уде существующие. В конце 60-х годов постепенно начали создаваться новые школы. К осени 1989 г. в Германии было 117 школ с 49980 учащимися. Аналогичная динамика прослеживается и в других европейских странах. К осени 1989 г. сложилась следующая картина: в Бельгии -13, Дании-17, Финляндии-4, Франции-10, Великобритании-23, Италии-4, Лихтенштейне-1, Люксембурге-1, Нидерландах-81, Норвегии-21, Австрии-7, Венгрии-1, Швеции-19, Швейцарии-32 вальдорские школы или школы Рудольфа Штайнера. Причиной такого быстрого развития стало более глубокое осознание родителями задач школы и воспитания – это общий феномен нашего времени.

Хотя вальдорфскую педагогику и  причисляют обычно к реформ-педагогике, однако это, на мой взгляд, не вполне правомерно. Штайнер не просто выразил  идеалы, основанные на критике существующего. Он создал целостную антропологию развития, а также социальную теорию, способную практически лечь в основу системы образования нового типа, соответствующего нашей эпохе.

Первая вальдорфская школа была открыта для детей рабочих фирмы Вальдорф-Астория, которая взяла на себя большую часть расходов на ее содержание. Однако сразу в нее влились и дети других слоев общества. Таким образом, с самого начала в вальдорфской школе был устранен какой-либо отбор по социальному или материальному признаку. Несмотря на то, что вальдорфская школа стремится и в настоящее время следовать этому принципу, социологические исследования показывают, что процент детей из среды рабочих и «низших слоев» населения довольно низок (данные по ФРГ). «Вальдорфские родители» — это в основном люди с высшим образованием: юристы, врачи, инженеры, работники социальной и культурной сферы. Ими движет, главным образом, заинтересованность в здоровом, всестороннем, гармоничном развитии их собственных детей. Именно такие «заинтересованные» родительские группы и явились инициаторами многочисленных новых вальдорфских школ, число которых за последние двадцать лет резко возросло. В вальдорфские школы на Западе попадают чаще ребята, чьи родители осознают глубокую ответственность за образование своих детей. Это и является основной причиной некоторой тенденции к элитарности этих школ на Западе, что противоречит их первоначальному замыслу. В России эта проблема может встать особенно остро, если учесть идейную направленность родителей, имеющих средства для оплаты обучения в негосударственной школе. Вальдорфская школа не ставит перед собой узко специальной цели, например, подготовки в вуз, но стремится дать целостное, широкое образование, необходимое любому человеку в современном мире, независимо от того, какую профессию он для себя выберет. Поэтому среди бывших вальдорфских учеников, как показывают социологические исследования, есть представители всех профессий: от актеров и музыкантов, до инженеров и фермеров, врачей и священников. С педагогически-социальной точки зрения, крайне важно для взаимопонимания людей в обществе, чтобы в одном педагогическом сообществе — классе, школе — учились бы вместе молодые люди, которые впоследствии будут работать в самых разных областях жизни.

Ясно, что такая модель общеобразовательной школы, не искусственно, но целостно соединяющей в себе гуманитарную и естественнонаучную линии (народную школу, гимназию и реальную школу), развитие индивидуальности и социализацию с учетом формирования человека в целом, нуждается в серьезном педагогическом обосновании. В этом «целом» образование в сегодняшнем понимании этого слова является лишь одной составляющей и, быть может, не самой главной. Например, соматическое, психическое и личностное (духовное) здоровье детей и молодежи как составная задача школы — не просто декларируемые, а выражающиеся в конкретных формах организации преподавания и содержания образования — нравственное развитие, а также ориентация на социальные ценности, на мой взгляд, должны составлять приоритет, а не являться чем-то несущественным по сравнению с выполнением государственных стандартов образования, сориентированных главным образом на сдачу экзаменов, то есть на чисто интеллектуальное усвоение. Расширение понятия образования — это ценнейший вклад, который может внести вальдорфская педагогика в развитие отечественной школьной системы.