Влияние глобализации на процесс социализации современных детей

ГОУ Гимназия 1505

«Московская городская  педагогическая гимназия-лаборатория»

 

 

 

 

 

 

 

 

Диплом 

по обществознанию

 

 

«Влияние глобализации на процесс социализации современных  детей»

(на примере  американского анимационного кино)

 

 

 

Выполнила:

Рожнова Анастасия

Ученица 10 класса

 

 

Научный руководитель:

Молев А.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2011

Содержание:

 

• Введение……………………………………………………………….……3
• Глобализационные процессы в современном мире:
• Понятие глобализации…………………………………………….……5
• Культурные эффекты глобализации………………………....……….17
• Выводы………………………………………………………...……….22
• Социализация подростков в условиях глобальной трансформации культуры:
• Понятие социализации…………………………………..…….………..23
• Анализ мультипликационного фильма ………………….……………25
• Выводы…………………………………………………..……………….30
• Заключение……………………….……………………………………….31
• Список литературы……………………………………………………….32

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Глобализация  – процесс расширения, углубления и ускорения мирового сотрудничества, затрагивающий все аспекты современной  социальной жизни – от культурной до криминальной, от финансовой до духовной. В данном дипломе наибольшее внимание уделено влиянию глобализации на культурную сферу жизни общества.

Проблема влияния  глобализации на процесс социализации привлекает немалое внимание со стороны  общественности, так как социализация современных детей является одним из важнейших аспектов жизни современного общества и вызывающая несомненный интерес, как в научной сфере, так и в бытовой.

Цель моей работы – определить степень влияния  глобализации на процесс социализации современных детей на основе анализа популярного мультипликационного фильма «Валли» (Pixar, 2008).

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

• раскрыть понятие глобализации, опираясь на существующие в современной науке трактовки данного феномена;
• охарактеризовать влияние глобализации на современную культуру;
• дать определение понятию современной массовой культуры на основе научных источников;
• проследить взаимосвязь социализации современных детей и глобализации массовой культуры;
• выработать алгоритм культурного анализа мультипликационного фильма;
• проанализировать мультипликационный фильм «Валли» на основе выработанного алгоритма и выделить основные черты влияния глобализации на современную массовую культуру.

Основными источниками  информации стали: Статья М.А. Полетаевой, из которой я прореферировала  часть посвященную понятию глобализации. Книги Б.Г. Ерасова «Социальная культурология» и А.Я. Флиера «Культурология для культурологов» помогли мне дать определение таким терминам как, массовое общество и массовая культура. Книга Э.А. Орловой «Введение в социальную и культурную антропологию» помогла мне дать определение термина социализация.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие глобализации.

Принято считать, что впервые понятие «глобализация» было введено в научный оборот в середине 60-х годов ХХ века благодаря работам американских и французских исследователей. Опубликованная в 1983 г в «Гарвард бизнес ревю» статья Т.Левита с одноименном названием «Глобализация рынков» способствовала актуализации данного термина¹. Надо признать, что автора в большей степени интересовала экономическая компонента глобализации, а ее культурная составляющая стала известна широкой публике благодаря трудам американского социолога Р. Робертсона² и японского бизнес-стратега К. Омае³.

Своего рода обобщением различных исследовательских  подходов можно считать определение  глобализации, данное в сборнике «Глобальные  трансформации», вышедшем в свет в 2004 году: «глобализация – процесс  расширения, углубления и ускорения мирового сотрудничества, затрагивающий все аспекты современной социальной жизни – от культурной до криминальной, от финансовой до духовной» ⁴.

Несколько иной взгляд в освещении этой проблемы предложил английский ученый Э. Гидденс, для которого глобализация – «не один процесс, а сложное сочетание целого ряда процессов. Развиваются они противоречиво или даже в противоположных направлениях, отсюда их неуправляемость и ощущение, что мир «ускользает из рук»⁵. Как пишет далее автор, глобализация не охватывает лишь одну из сфер социальной жизни, а проявляется во всем течении жизни, полностью изменяя его русло: трансформируются институт власти и его политика в целом, институт семьи и межличностная коммуникация и т.д.

Глобализация  – один из этапов непрерывного цикла повышения/понижения уровня культурного многообразия человечества. При этом собственно глобализация – временный этап понижения, который вскоре сменится обратной тенденцией повышения культурной локализации. При этом он указывает на главенство экономической составляющей: рост производства товаров и услуг массового потребления неизбежно ведет к их стандартизации.

На прямо противоположной  позиции стоит российский философ  В. И. Самохвалова, раскрывая суть глобализации в качестве проекта новой глобальной элиты, разработанного ей для извлечения собственной выгоды. Как пишет автор, «от национального суверенитета при этом отказываются в пользу глобального целого, а это несет особую угрозу для всякой отдельно взятой страны» ⁶.

Выделяется три  основных подхода к определению понятия глобализации: гиперглобалистский, трансформационалистский и скептический⁷.

Позицию гиперглобалистов наиболее ярко выражают такие известные  исследователи в области политологи и социологии, и по сути идеологи глобализации, как З.Бжезинский, К. Омаэ, Дж.Сорос, Ф. Фукуяма и др.

Например, З.Бжезинский в своих работах открыто ратует за установление американского господства во всем мире, объясняя его необходимость  и неизбежность высоким уровнем  экономического роста США в 20-ом веке, что в свою очередь дало неоспоримые преимущества американской культуре:

Хорошо известный  американский философ и экономист  Ф.Фукуяма предлагает рассматривать  глобализацию как неизбежный процесс  в условиях так называемого «конца истории», который автор трактует как завершение общественного развития в его традиционном понимании. Фукуяма утверждает, что высшая стадия развития человеческого сообщества представлена капитализмом либерального типа, идеальным вариантом воплощения которого являются США. Именно поэтому распространение американской модели как образца для подражания и является ведущей тенденцией глобализации. При этом своего рода угрозой для данного процесса является юго-восточная Азия и более всего Китай, наиболее активно сопротивляющийся американизации. Однако эта тенденция не может внести существенного изменения в основной вектор глобализации, который, по мнению Ф. Фукуямы, порожден и распространяется западной цивилизацией.

В отечественной  научной традиции данная точка зрения не получила широкого распространения, и, пожалуй, единственным ее адептом является Е.Т.Гайдар. По его мнению, глобализация представляет собой ключевой процесс в развитии современного мира, отмечая при этом, что основному трансформирующему воздействию подвергаются национальные государства. Они теряют свою прежнюю роль в мировой экономике; теперь их функция сводится лишь к обеспечению связи между разными уровнями системы управления – по сути государства обслуживают мировой капитал⁸.

Характеризуя  идеи гиперглобалистов в целом, следует  отметить их яркую отличительную черту, заключающуюся в выделении экономической составляющей глобализации в качестве ее доминанты, благодаря которой происходит кардинальное изменение всех сфер общественной жизни и появление и интституализация новых форм культурной и социальной организации.

Ученые утверждаю, что глобализация не несет в себе угрозы ни миру в целом, ни для отдельных  национальных государств, ни для личностной и социальной идентичности.

Они не подвергают сомнению сам феномен глобализации или новизну этого явления в современном мире; их внимание сосредоточено на возможных последствиях этого процесса, которые в их работах представлены в отрицательном свете.

С. Хантингтону представляется, что в современную эпоху «локальная политика является политикой этничности, глобальная политика является политикой цивилизаций. Соперничество сверхдержав сменяется столкновением цивилизаций» ⁹. Более того, скептицизм авторского взгляда проявляется в оценке процесса глобализации: «…впервые за всю историю глобальной политика она является как многополярной, так и многоцивилизационной; модернизация отличается от вестернизации и не производит ни универсальную цивилизацию в любом значимом смысле, ни вестернизацию незападных обществ» ¹⁰.

С несколько  иных позиций подвергает критике процесс глобализации известный французский политик Ж. Аттали. Он полагает, что в современном мире мы наблюдаем третью попытку глобализации, возглавляемую представителями мировой финансовой элиты – «новыми кочевниками». Именно они, будучи космополитами, не имеющими национальных корней, кардинально трансформируют отношение людей к отечеству, собственной культуре, науке и даже семье. Экономическая элита со временем, как думает Ж. Аттали, станет мировым правительством, в распоряжении которого окажутся неизвестные доселе средства манипулирования массовым сознанием, благодаря чему человечество превратится в легко управляемую финансово зависимую массу. Сам человек будет товаром, и решающим критерием его жизненного успеха станут лишь деньги. По мнению исследователя, это общество будущего «уже маячит на линии горизонта», являя собой конечную точку развития глобализационного капитализма¹¹.

Если обратиться к отечественной науке, то можно  с уверенностью сказать, что скептическая точка зрения распространена наиболее широко. Эта позиция представлена именами О.А.Арина, Г. Джемаля, А.Г.Дугин, А.А.Зиновьева, С. Г. Кара-Мурзы, Б. Ключникова, Т. В. Муранивского, А.С.Панарина, И. Я. Фроянова и др.

Наиболее известной  и значительной фигурой среди  отечественных исследователей данного направления является А.С.Панарин, который резко негативно оценивает глобализационные процессы. Его точку зрения отличает обоснованная критика глобализации как способа перераспределения богатств, властных ресурсов, сфер влияния и т.д. По его мнению, мир глобален в смысле «объективной взаимозависимости народов; он несравненно мене глобален в смысле субъективной политической готовности действовать сообща, на основе добросовестной партнерской кооперации, решать глобальные мировые или региональные проблемы… Он несравненно менее глобален, если принять во внимание тот факт, что преимуществами такой глобальности пользуются одни (наиболее развитые страны-гегемоны), а издержки несут другие, представляющие так называемое догоняющее или зависимое развитие… Если политика есть драма производства власти, то, следовательно, только в глобальном мире речь идет уже не об ограниченной теми или иными национальными рамками, а поистине безраздельной тотальной власти» ¹².

Третья группа исследователей в области глобалистики составляет основу научного подхода, получившего название трансформационализм. Основные представители данного направления – У.Бек, Э. Гидденс, М. Кастельс, Р. Робертсон, Дж. Стиглиц на Западе и М.Горбачёв, В.Иноземцев, В.Толстых, А. Флиер, Ю. В. Яковец и др. в России – считают, что глобализация – длительный исторический процесс, являющийся этапом социокультурной эволюции человечества. Однако глобализация, по их мнению, обусловлена ситуативными факторами, и оценивать её перспективы крайне сложно, а подчас и вовсе бессмысленно.

Сама суверенность национальных государств, при этом, приобретает  иной характер, поскольку на их территории реализуют свои интересы транснациональные  корпорации, международные организации  различного уровня, всемирные общественные движения, и т.д. Таким образом, национальные государства можно рассматривать лишь в качестве ресурса осуществления международной политики.

Своеобразной  иллюстрацией данного направления  можно считать позицию видного  американского экономиста Дж. Стиглица. Он полагает, что «…у глобализации огромный потенциал улучшения жизни людей, в том числе, и в развивающихся странах, и в некоторых аспектах это уже происходит – например, глобализация знаний привела к совершенствованию здравоохранения и продлению длительности жизни» ¹³.

Так Дж. Томлисон пишет о том, что глобализация «предполагает взаимосвязь и взаимозависимость всех регионов земного шара, что, однако, не является частью заранее намеченного плана» ¹⁴.

Обращаясь к трудам отечественных  транформационалистов, имеет смысл  отметить точку зрения А.И.Уткина, который считает, что не подлежат сомнению две тенденции глобализации: с одной стороны, «ее невозможно остановить», а с другой – она формирует новационные ресурсы, способствующие развитию человечества. При этом, автор подчеркивает, что глобализация детерминирована преимущественно рыночной экономикой, а не только интересами национальных государств¹⁵.

Сам термин глобализация отражает наиболее значимую черту этого  процесса, которую можно охарактеризовать как тотальность, или всеохватность, всепроникаемость, всеобщность и т. д.

Не вызывает сомнений, что глобализация охватила все регионы, страны, сферы жизни  общества, кардинально трансформируя  их. Более того, тотальность в  данном смысле подразумевает игнорирование  свободы выбора субъектов глобализации; иными словами, этот процесс проистекает помимо воли большинства его участников, он неотвратим и неизбежен. Наиболее ярко, хоть и несколько односторонне, данную черту глобализации проиллюстрировал американский журналист и исследователь Т.Фридман, автор книги «Лексус и оливковое дерево», где он видит в «глобализации-американизации непрошеного гостя: ты выставляешь его за дверь, а он лезет в окно. Ты стараешься закрыть перед ним окно, а он проникает посредством проведенного тебе кабеля. Ты обрезаешь кабель, а этот гость вместе с Интернетом возникает на экране благодаря телефонному проводу. Ты рвешь телефонный провод, а он входит в дом посредством спутниковой связи. Ты выбрасываешь сотовый телефон, а он уже на экране телевизора или компьютера. Ты отключаешь экран, а непрошеный гость уже на твоем рабочем месте и в дверях фабрики. Эта глобализация-американизация находится не только рядом с тобой в комнате. Она проникает в собственно твой организм. Ты ешь ее. Она внутри тебя. Она порождает разрыв между отцами и сыновьями, матерями и дочерьми, дедушками и внуками. Она создает ситуацию, когда одно поколение видит мир радикально отлично от другого и во всем этом усматривает вину Америки» ¹⁶.

Следующая черта глобализации, с нашей точки зрения, наиболее точно может быть определена как трансморфизм (при всем понимании того, что данный термин пока не получил распространения в современной философии и культурологии). В этом контексте мы понимаем под транморфизмом состояние перехода событий микроуровня до макроуровня и наоборот, что выражается в способности того или иного локального явления принять широкомасштабный характер или же неизбежное проявление глобальных процессов в частной жизни индивида. К примеру, жалоба о нарушении прав человека в какой-либо стране, рассмотренная в Европейском суде по правам человека, может получить широкий резонанс и привести к осложнению международных отношений. Обратным примером может служить наша возможность воспользоваться мобильным телефоном с целью в реальном времени поздравить родных с праздником, находясь на другом конце планеты; при этом, одни катаются на коньках, а другие загорают на пляже и купаются в океане. Таким образом, трансморфность глобализации имеет дуальный характер: частное проявляется в публичном, а публичное – в частном.

Анализируя процесс глобализации, большинство исследователей сходятся в том, что его неотъемлемым свойством  является системность, выстроенная по принципу «ядро – периферия». Речь идет о том, что в современную эпоху все страны тем или иным образом вовлечены в глобализацию, однако некоторые из них являются эпицентром событий мирового масштаба, другие постоянно вынуждены адаптироваться к происходящим экономическим, политическим, социальным и культурным трансформациям. Это вовсе не означает, что странам и регионам, находящимся на периферии, уготована лишь такая участь – они вполне могут оказаться в роли источника новаций и изменений глобального характера. Из этого следует, что системность глобализации носит так называемый стохастический пульсирующий характер, который проявляется в периодическом расширении зоны ядра и сужении зоны периферии. При этом, надо иметь в виду, что указанное свойство глобализации вовсе не имеет жестко иерархичной структуры, в рамках которой те или иные элементы занимают строго определенное положение. Как показал И. Валлерстайн, в частности, сегодня вполне можно говорить о том, что происходит смещение ядра западной цивилизации в сторону периферии, а восточной – в сторону центра¹⁷.

Отличительным признаком глобализации, на котором  сосредоточено внимание исследователей, является сетевая форма социальности в современном мире.

Ключевым свойством сетевой  формы социальности является доминирование  горизонтальных связей между индивидами, корпорациями, государствами над  вертикально иерархизированными. Более того, индивиды во всех сферах своей жизнедеятельности порождают новые сетевые формы в области политики, экономики и культуры. Отмечено также формирование так называемой «сетевой личности», для которой свойственно активное участие в выстраивании собственно горизонтальных сетей, как в виртуальном, так и в реальном пространстве для наиболее эффективного удовлетворения своих разноуровневых потребностей:

Здесь уместно  обратиться к точке зрения немецкого  философа Ю. Хабермаса, полагающего, что гражданское общество является типичным примером сетевой структуры; при этом, ее фундаментальные свойства могут быть обозначены как «открытость», предполагающую «установление широких, многомерных связей коммуникации», а также «спонтанность» – «свободное формирование, текучесть, постоянное изменение» структуры¹⁸. Характеризуя сетевую форму социальности, нельзя не учитывать, что ее становление сопряжено с ситуацией постмодерна, в которой она возникла и существует до сих пор. В этой связи нам бы хотелось подчеркнуть и такое свойство сетевой формы социальности, как ризомность, то есть способность развиваться, распространяться и трансформироваться в разных направлениях, на разных уровнях бессистемно, что не противоречит ее целостности.

Еще одним существенным атрибутом  процесса глобализации следует считать событийный гипердинамизм, суть которого заключается в том, что любое современное событие или явление уже в момент его зарождения теряет актуальность и становится реалией прошлого, поскольку моментально вытесняется другим, которое неизбежно ждет та же участь. Жизнь в глобальном мире чрезвычайно насыщена множественностью реалий, которые, благодаря высокой степени информатизации, мгновенно обретают публичность и так же мгновенно устаревают. Оборотной стороной этого явления выступает так называемое ускорение темпоральности, что проявляется в дефиците времени, испытываемом сегодня практически каждым человеком. Гипердинамизм глобализации проявляется и в своеобразном «сжатии» планетарного пространства, в более высокой мобильности человека, в возможности покрывать огромные расстояния в кратчайшие сроки благодаря достижениям научно-технического прогресса, а также в достижении критического уровня антропного воздействия на природную среду – на земле на настоящий момент не осталось свободного пространства, не вовлеченного так или иначе в различные сферы жизнедеятельности человека. В этом контексте глобализация означает «аннулирование расстояний, погружение в часто нежелательные и непонятные транснациональные формы жизни» ¹⁹ или по мысли Э. Гидденса погружение в «деятельность и (со) существование, не признающие расстояний (внешне отделенных друг от друга миров, национальных государств, религий, регионов и континентов» ²⁰.

Современный этап глобализации, безусловно, невозможно полноценно себе представить без такой характеристики, как мультикультуральность. На наш взгляд, она является одним из значимых результатов глокализации (термин Р. Робертсона), под которой понимается адаптация локальных национальных культур к реалиям глобального мира. Если экономическая глобализация ведет к гомогенизации в форме становления единого стандарта производства, распределения и потребления, что в целом оценивается как позитивное явление современности, то культурная глобализация вызывает диверсификацию национальных культур. На сегодняшний день большинство исследователей перестали опасаться так называемой «гибели» национальных культур под давлением глобальных тенденций, отмечая при этом процессы иного рода. К примеру, ныне идентификация членов локальных сообществ переводит национальные маркеры в сферу приватного, а публичными становятся в той или иной степени глобальные маркеры: популярные бренды одежды, марки машин, модные аксессуары и т.п. Таким образом, в сфере обыденной культуры, прежде всего находит свое проявление мультикультуральность как неотъемлемая черта образа жизни современного человека. При этом, надо отметить, что это публичное маркирование вовсе не противоречит национальной специфике той или иной культуры, поскольку сохраняется уникальная ментальность, психотип, традиционные формы творчества этносов и наций. Более того, на волне глобализации интерес к историческим корням не только не угас, а, напротив, возрос и получил дополнительный импульс, что выражается как в формах антиглобализма, так и альтерглобализма.

В общем, глобализация, по своей сути унифицирующая практически  все области жизнедеятельности  человека, именно в сфере культуры парадоксальным образом катализирует процесс диверсификации, обретающий свое вещное воплощение в мультикультуральности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Культурные эффекты  глобализации.

Процесс глобализации оказывает влияние на все сферы  жизни общества,  в том числе  и на культурную.  Для культурной глобализации характерно сближение  деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. Вследствие глобализации, в культурной сфере появились такие понятия, как массовая культура и мультикультурность, происходит стирание культурных границ.

В процессе глобализации в культурной сфере можно выделить как минусы, так и плюсы. С одной стороны,  в культуре многие вещи становятся унифицированными,  культурные национальные традиции  могут вытесняться международными, или же превращаться в интернациональные. А значит, происходит утрата национальных культурных ценностей. Но с другой стороны, процесс глобализации влечет за собой культурное многообразие, и отдельные виды культур могут стать популярными по всему миру.

В связи с  этими изменениями, Р. Робертсон  ввел понятие «глокализации». Глокализация – региональный сценарий развития глобальных процессов. А именно, это означает, что любой глобальный бренд для своего продвижения адаптируется в локальной, или же национальной, среде. Ряд транснациональных корпораций предлагает глокализацию в качестве стратегии, которая поможет подстроиться  под потребности покупателей и вкусы потребителей. Примером глокализации может служить ТНК  McDonald’s, которая для своего продвижения в различных странах включает в свое меню традиционные блюда той страны (к примеру, в Италии – пицца), или же дает своим блюдам адаптированные названия (к примеру, Биф аля Рус).

Как было сказано  ранее, отдельные виды культур могут  стать популярными по всему миру. Самым ярким примером служит американская культура. У каждого человека есть джинсы, каждый человек смотрит американские кинофильмы и мультфильмы, многие посещают фастфуд и пользуются продуктами таких американских компаний, как Apple и Microsoft. Английский язык является интернациональным. Все это называется американизацией. Термин появился в 1907 году и относился к росту популярности американского образа жизни в Канаде.  Зачастую термин используется  в негативном контексте, сравнивая его с потерей традиционной культуры и обычаев²¹.

Массовая культура – специфическое  межсословное и  интернациональное явление культуры XX века, отражающее радикальные изменения в социальной стратификации сообществ, новые технические возможности по трансляции культуры, новый инструментарий по социализации и инкультурации личности²².

Становление массовой культуры обычно связывают с завершением  формирования индустриального общества. Прямыми предпосылками этого  процесса являются постепенное повышение  статуса городского рабочего класса и расширения демократических институтов. Необходимым условием стало распространение грамотности. Эта тенденция быстро распространилась сначала в Великобритании, а затем и в развитых странах Америки и Европы, включая Россию.

В 1895 году был  изобретён кинематограф, ставший средством массового искусства, близкого всем. К этому же периоду относится и распространение фотографии, ставшей массовым средством информационного реализма.

После окончания  Первой мировой войны, средства массовой культуры получили широкое распространение сначала в Америке, а потом и в Европе.

Именно через  масс-медиа массовая культура проникает  в самые широкие слои населения, в самые удаленные уголки, как  в рамках национальных сообществ, так  и в глобальных пределах. Через  масс-медиа распространяются сходные вкусы и формы «культурного потребления» как в привилегированных, так и малообеспеченных слоях населения.

К 60-м годам XX века, технические возможности массовой культуры многократно возросли. Появилось кино, возможности радио и телевидения многократно возросли. Возникают кассеты, компакт-диски и видеофильмы. Спутниковая связь обеспечивает устойчивую сеть проникновения массовой культуры.

Немаловажную  роль играют различные варианты массовой культуры и в реализации массовой коммуникации и распространения информации.

К. Разлогов подчеркивает, что процесс массовой культуры означал  не только введение ещё одного типа и варианта культуры наряду с другими, уже сложившимися и устоявшимися, а изменение самого типа функционирования культуры²³.

Своим содержанием и принципами функционирования массовая культура тесно взаимодействует с другими сторонами социальной регуляции в том обществе, которое также получает название «массового».

В социальном плане  массовая культура связана с необратимыми процессами урбанизации и разрывом традиционных форм социальности.

Функциональность  культуры в массовом обществе можно  определить по нескольким факторам. Массовая культура отвечает потребностям многообразной  и сложной ориентации в условиях необходимости освоения различных ролей. Большей частью это происходит через упрощение объяснительных причин и обстоятельств. Массовая культура утверждает понятные и стереотипные представления о человеческих отношениях. Она обращается к жизненным инстинктам, срабатывающим как условия постоянного жизнеобеспечения.