Анархизм о государстве и власти. 2

Министерство образования Российской федерации

Волгоградский государственный  технический университет

 

 

 

Контрольная работа

     Тема: Анархизм о государстве и власти.

 

                  По   политологии

Выполнил: студент гр.ЭУЗ 281с                      Ефремова М.В.

                 Шифр  20112407        

                 Проверил  

                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград 2012

 

Содержание

 

1. Введение
2. О сути анархизма и нескольких внутренних вопросах
3. Семь базовых принципов анархизма
4. Развитие анархизма в России
5. Заключение
6. Список литературы
7. Приложение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

Идея анархизма, идея о  том, что в государстве нет  необходимости, что устройство нашего общества, его политической системы, в корне неправильно, всегда привлекала часть людей, пусть они никогда  и не составляли большинство.

В социологической науке  власть признаётся неотъемлемой частью общества, «функцией, необходимым элементом  социальной системы».

Государство же является одним  из главных социальных институтов, регулирующим жизнь общества, и использующим власть для навязывания обществу норм, будь то нормы, полезные для большинства, или же полезные для того меньшинства, которое управляет этим самым  государством. В своём нынешнем обличии  государство регулирует отношения  различных социальных групп, классов, а порой даже индивидов, оно нам  указывает, что мы должны и не должны делать. Конечно, в некоторых случаях  в этом есть свой смысл – например, если рассматривать запрет на убийство, насилие, законодательные нормы  о неприкосновенности частной жизни  и тому подобные.

Но помимо этого государство  также стремиться поставить под  свой контроль над всеми аспектами  человеческой жизни, все виды взаимодействия индивидов. Это выражается в запрете  спать на улицах, в указании правильного  места парковки своего автомобиля или  обязанности регистрироваться в  течении трёх суток по месту пребывания.

Так что вопрос о государстве, о степени его вмешательства  в личную жизнь, экономику, науку  отвергать никак нельзя, тем более  в России, где традиционно это  вмешательство было очень широко. Именно этим вопросом, по сути, и занимается такое течение философии, как  анархизм, и это течение имеет  своих последователей. Анархисты  отвергают государство, не видят  в нём необходимости. Некоторые  из них также отвергают какую-либо власть человека над человеком, другие же считают, что власть в современном  обществе гипертрофированна, она слишком часто проявляется, и нет в ней такой необходимости, о которой говорят официальные лица, учебники и т.п. Л.Н.

Толстой, говоря о проблеме государства, писал, что «государство есть насилие», а своё отношение  к Анархии (хоть он так и не называл  её) выразил в следующих словах: «Это так просто и несомненно, что  не согласиться с этим нельзя».

Анархи́зм (от др.-греч. αναρχω — от ἀν, ан, «без» + ἄρχή, архэ, «власть» + -изм) — политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком.

Анархизм — идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения. При этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих (в частности - относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).

Анархизм — политическая философия, основывающаяся на свободе  и имеющая своей целью уничтожение  всех типов принуждения и эксплуатации человека человеком. Анархизм предлагает заменить сотрудничеством индивидов  власть, существующую за счёт подавления одних людей другими и благодаря  привилегиям одних по отношению  к другим. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения  и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности (исходящей из личной заинтересованности) каждого участника, а все виды власти (то есть принуждения и эксплуатации) должны быть ликвидированы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.О сути анархизма и  нескольких внутренних вопросах

Существует много типов  и традиций анархизма, и не все  они взаимоисключающие: как правило конкретные анархисты являются сторонниками нескольких подвидов анархизма одновременно как дополняющих друг друга например анархист может быть одновременно сторонником безгосударственных коммунистических идей и феминизма. Большинство анархистов традиционно являются считаются левыми, выступающими против не только государственности, но так же частной собственности, капитализма, рыночных отношений. К данному направлению относятся анархо-коммунисты, большинство анархо-коллективистов и анархо-синдикалистов.¹ В то же время анархизм всегда включал в себя индивидуалистическую составляющую

В тоже время стоит отметить, что еще в 1927 году отвечая на "Платформу", предложенную Петром Аршиновым и поддержанную Нестором Махно "группа русских анархистов в изгнании" писала (при этом отмечалось, что данные положения были сформулированы в ходе гражданской войны в России в 1918-1919 годах, в ходе попытки объединения российских анархистов для совместной революционной борьбы:

«(...) были признаны: либертарный коммунизм как основная материальная и организационная основа нового общества, синдикализм (в широком понимании) как основной метод действия и организации этой основы, индивидуализм как цель и смысл всего этого процесса.

Было констатировано, что  все три подхода - коммунизм (либертарный), синдикализм, индивидуализм - по сути, есть лишь три существенных элемента одного и того же целостного процесса: достижение методами классовой организации и классового действия трудящихся масс ("синдикалистский" метод) анархического коммунистического общества, которое призвано служить необходимой социальной базой для полного расцвета свободной индивидуальности»

При этом часть современных  анархистов даже выступают в поддержку  капиталистических отношений (например, рыночные анархисты, агористы и др.), часть являются сторонниками рыночных отношений, но отрицают при этом капитализм (мутуалисты).² При этом все-таки представители «правого» анархизма и составляют меньшинство относительно анархистского движения в целом, то время как большая часть анархистов по всему миру придерживается идей левого толка. По словам анархиста XXI века Синди Милштейн, анархизм — «политическая традиция, постоянно находившаяся в месте соприкосновения индивидуального и общественного».

Среди анархистов нет однозначного отношения к организованности движения: часть выступает за создание анархистских организаций (в том числе анархистских профсоюзов - анархо-синдикалисты), другие же выступают резко против, отставая в частности принцип действия через аффинити группы, когда активисты группируются по принципу личного знакомства.³

Направления анархистской философской  мысли включают в себя широкий  спектр идей от крайнего индивидуализма до безгосударственного коммунизма. Одна часть анархистов отрицает любые виды принуждения и насилия (например - толстовцы, представители христианского анархизма), выступают с пацифистских позиций. Другая же часть анархистов наоборот поддерживает насилие, как необходимую составляющую повседневной борьбы за свои идеалы, в частности выступая с позиций пропаганды социальной революции, как единственной возможности достижения анархисткого идеала вольного общества.⁴

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Семь базовых принципов  анархизма

Теория анархизма вращается  вокруг семи базовых принципов:

1. отсутствие власти

2. свобода от принуждения

3. свобода ассоциаций

4. взаимопомощь

5. разнообразие

6. равенство

7. братство

* Отсутствие власти подразумевает,  что в анархистском обществе  один человек, либо группа лиц  не будут навязывать свое мнение, желание и волю другим лицам.  Это же подразумевает отсутствие  иерархии и представительной  демократии, равно как и авторитарного  правления. Анархизм исключает  любого рода призывы к построению  общества тоталитарного типа, при  котором все люди будут подвергнуты  тотальному контролю, а все сферы  человеческой жизни будут стандартизированы  вплоть до полного единообразия. Как раз наоборот, анархизм призывает  к максимальному развитию каждой  отдельной личности и индивидуализированный  подход к решению проблем и  потребностей отдельных людей,  если на это существуют возможности.⁵

* Свобода от принуждения  предполагает отказ от принуждения  одних людей другими к участию  в какой бы то ни было  деятельности, будь то в интересах  отдельного человека или даже  всего общества без против его воли. Участие в общественно значимых действиях либо проектах должен осуществляться по мысли анархистов не под внешним давлением, но при условии проявления личной ответственности перед обществом, частью которого он является.

* Свобода ассоциаций предполагает, что в обществе организованном  на анархистских принципах возможны  любого рода ассоциации для  удовлетворения всех общественных  потребностей, любые общественные  структуры должны создаваться  свободно объединившимися людьми, обладающими равным правом определять будущее общества.⁶

Анархисты полагают, что  на место власти должен быть привнесен  принцип действительной низовой  инициативы, когда люди сами, коллективно  будут решать общественные вопросы, и индивидуально (без вреда для  других) свои личные вопросы. Ради решения  любых проблем, которые касаются общества в целом, а так же осуществления  проектов, которые затрагивают широкие  слои общества, инициатива должна выстраиваться  снизу вверх, а не наоборот, как  это имеет место быть в современном мире. Если будет необходимость в крупных организациях, например по сбору и утилизации отходов, развитию компьютерных технологий, использованию природных ресурсов, организации промышленного производства, энергоснабжения и чего бы то ни было еще, анархисты предлагают создавать федеративные сообщества снизу вверху, вплоть до всемирного уровня, либо на конфедеративных началах, с широким разветвлением горизонтальных связей. При создании федералистских образований анархисты предлагают осуществлять их через систему делегирования, с правом немедленного отзыва делегатов, базирующуюся на принципе императивного мандата. Федерации основываются на тех же базовых принципах, но действуют через представительство от коллективов. Такие делегаты не должны принимать решений за выдвинувших его людей, но должны выполнять возложенные на них обязательства (в этом и заключается принцип императивного мандата).

Два последующих принципа взаимосвязаны. Взаимопомощь — это  синоним сотрудничества. Когда люди работают сообща, их деятельность заметно  эффективнее, нежели когда каждый работает поодиночке. Коллективное взаимодейтсиве - это укороченный путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий. Разнообразие — залог наиболее полноценной жизни каждого отдельного человека, из которых состоит общество. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизация массового производства, унификация отчуждает людей друг от друга, способствует раздроблению общества на эгоистов, озабоченных лишь своими собственными интересами в ущерб окружающим. Данные тенденции, к тому же, способствуют разрушению окружающей среды, экологии. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейерезации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм выглядят, по крайней мере в странах уже прошедших процесс индустриализации, отходящими в прошлое. Можно сказать, что разнообразие - это более экологичная форма организации, так как подразумевает индивидуализированный подход к производству и потреблению, и, кроме того, анархисты полагают, что общественные организации более эффективно удовлетворяют интересы людей тогда, когда те имеют возможность формировать их по своему усмотрению. Когда человеческая жизнь основывается на разнообразии, люди взаимодействуют более естественно и непосредственно. Кроме того, разнообразие приводит к тому, что отдельных людей становится все сложнее контролировать. С другой стороны нельзя идеализировать понятие разнообразие, так как оно возможно и в капиталистическом обществе (и не только в той форме, в которой рассматривал этот вопрос Элвин Тоффлер), что порождает пресловутое "общество потребления", которое как раз наоборот облегчает осуществление власти государством и капитализмом, и, кроме того, способствует все более стремительному исчерпанию природных ресурсов.⁷

Анархизм возможен лишь при  так называемой «пространственной  неопределенности», то есть когда невозможен никак тотальный контроль «сверху». К сожалению, развитие современных  технологий лишь усиливают данный контроль, вроде бы не давая возможности такому строю, как анархизм. Между тем, в сообществе свободных технологий есть другая неопределенность: между заказчиком и потребителем товара. Так что в этом смысле, как строй, анархизм в современных условиях все равно возможен.

* Равенство — означает  отсутствие иерархии, одинаковые  для всех возможности удовлетворения  своих личных потребностей в  исскустве, творчестве, продуктах труда, а так же равный доступ ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники.

* Братство подразумевает,  что все люди являются равными,  что интересы и потребности  одних не могут быть важнее  и/или ценнее интересов и потребностей  других людей.⁸

 

 

4.Развитие анархизма в России

Процесс складывания анархистских концепций в России занял не один десяток лет и имел в нашей тогдашней действительности свои особенности. В 40-50-е гг. XIX в. элементы анархистских идей прослеживаются у А.И.Герцена, петрашевцев, других радикально настроенных представителей освободительной мысли. В последующие два десятилетия идеология анархизма приобретала все больше сторонников, но как массовое революционное движение анархизм оформился и начал играть определенную роль в системе общественно-политических взглядов народников в 70-х гг. XIX в., под влиянием идей выдающегося мыслителя и революционера, потомка древнего дворянского рода Михаила Александровича Бакунина (1814-1876). В историю анархизма Бакунин вошел как автор концепции насильственного революционного переустройства мира.⁹

Дальнейшее развитие анархистской доктрины связано с именем князья Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1924). В своих работах конца 70-х - начала 90-х гг. XIX в. ("Речи бунтовщика", "Завоевание хлеба", "Анархия, ее философия, ее идеал", "Государство  и его роль в истории" и др.) он изложил концепцию анархо-коммунизма (безгосударственного коммунизма). Система Кропоткина привлекала внимание современников своей глубоко гуманистической направленностью, попытками синтеза и гармонии мира, стремлением объяснить все явления в области общественной мысли объективными законами природы. Под анархией он понимал "миросозерцание, основанное на механическом понимании явлений", охватывающее всю природу, включая сюда и жизнь человеческих обществ.

В начале XX в. в России, в  условиях общего революционного подъема  и невиданной по накалу классовой  борьбы, анархизм, вечный спутник революций  и социальных потрясений, вновь заявил о себе как об общественно-политическом движении, объединяющем лево-радикально, демократически настроенные слои общества.¹⁰

Первые шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни были сделаны за границей. В 1900 г. в Женеве возникает организация  российских анархистов-эмигрантов под  названием "Группа русских анархистов за границей", издавшая воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия (Л.В.Иконникова). Супруги Гогелия в 1903 г. в Женеве создали группу анархистов-коммунистов "Хлеб и Воля", принесшую известность российскому анарходвижению.

В самой России первые анархистские группы появляются весной 1903 г. в г.Белостоке Гродненской губернии среди еврейской интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в г.Нежине Черниговской губернии в среде учащейся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящей линии, и уже к концу 1903 г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а в 1904 г. - 29 групп в 27 населенных пунктах Северо-Запада, Юго-Запада и Юга страны.¹¹

Вскоре усилиями первых российских пропагандистов анархизма сформировались три крупных центра анарходвижения - Белосток, Екатеринослав и Одесса. Свою ведущую роль организации этих городов подтвердили и в революции 1907-07 гг., став центрами движения.

В годы революции существенно  возросла численность анархических организаций. В 1905 г. их насчитывалось  уже 125 (в 110 населенных пунктах), в 1906 г. - 221 (в 155 городах) и в 1907 г., считавшемся "вершиной" движения, в стране уже действовало 225 формирований в 180 городах и населенных пунктах. За эти же годы в состав анархистских организаций по стране входило около 7 тысяч человек.

Социальную основу анархистского  движения составляли преимущественно  кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочего класса, недовольные существующими  порядками, но слабо представлявшие пути и средства борьбы с ними.

 

Существование большого количества фракций среди российских анархистов подчеркивало неоднородность движения, его аморфность, отсутствие глубокого  понимания сути анархизма. Каждый анархист видел в себе личность, способную  самостоятельно решить различные теоретические и практические вопросы.

В годы первой российской революции  в анархизме явственно определились три основных направления: анархо-коммунизм, анархо-синдикализм и анархо-индивидуализм с наличием у каждого у них более мелких фракций.

Поэтому при знакомстве с  историей анархизма поражает обилие всевозможных фракций и направлений. Но в практической деятельности сторонники анархии были на редкость единодушны и в борьбе за свои идеи отдавали предпочтение террору и экспроприациям.

Современное анархистское движение весьма разнообразно, и включает в  себя множество течений. Наряду со «старыми»  анархистами, то есть представителями  классических направлений в анархизме, преимущественно анархо-синдикалистами и анархо-коммунистами, существует например такое движение как анархо-примитивистов и

Существуют также проанархистские движения «автономистов», ред-скинов (красные и анархо скинхеды), экологических движений, различных культурных инициатив, поселений, которые насчитывают десятки тысяч активистов[. Они борются за так называемую «деколонизацию повседневной жизни» в нынешнем обществе.¹²

Следуя традиции ситуационистов и новых левых многие современные анархисты пытаются создать некую альтернативу отчужденному и репрессивному социуму, решая все вопросы коллективно, на основе консенсуса, уважая личность и избегая всякого авторитаризма и иерархии. Патриархату противопоставляется равенство полов, традиционным семейным отношениям — коммуны, иерархии — самоуправление. Пропагандируются и активно практикуются экологизм, антиимпериализм и антифашизм. Анархисты активно выступают против дискриминации по половому, национальному, гендерному, сексуальному признакам, против межгосударственных войн и политики неоколониализма. Анархисты весьма активны в антифашистском движении, постоянно участвуют в уличном противостоянии с неофашистами и неонацистами, а так же полицией. В семидесятые огромный размах и известность приобрело антиядерное движение, в котором активно учавствовали анархисты и автономы. Это было очень массовое движение, в котором активно учавствовала западная молодежь. Автономы-сквоттеры часто захватывают пустующие здания, которые они превращают в центры либертарной культуры и политики.

 

 

 

5.Заключение

Анархизм - это философская, социально-политическая теория, которая  содержит в себе множество направлений, часть из которых друг другу диаметрально противоположны (например анархо-коммунистическое направление и анархо-капиталистическое). Это вызывает постоянные споры относительно отдельных сторон теории анархизма, а так же того, кого вообще можно считать анархистом: левые анархисты традиционно не признают анархистами анархо-националистов и анархо-капиталистов, которые отвечают взаимностью, утверждая, что анархизм никогда не был частью "левой" социально-политической мысли. При этом часть современных анархистов вообще считает, что анархизм не является ни "левым", ни "правым", что это ложная классификация. Кроме того, часть анархистов считает что анархизм - это именно философия, которая не имеет никакого отношения к политике, и потому называть анархизм - политической идеологией - ложно. Не меньше вопросов вызывает и соотношение религии с анархизмом: традиционно анархизм считается атеистическим, однако вместе с тем существует христианский анархизм, а так же постоянно дискутируется вопрос о либертарных составляющих в других религиях, таких как ислам, буддизм и т. д. Представители разных направлений в анархизме придерживаются разных позиций по вопросам морали, этики, гуманизма и т. д. Кроме того, не все анархисты относятся одинаково к марксизму: для одних он не приемлем совершенно, для других - вполне приемлем, по крайней мере такие направления в марксизме как "левый коммунизм", рэтекоммунизм ("коммунизм рабочих советов"), операизм, люксембургианство, троцкизм или даже маоизм.

Не менее сложные отношения  у анархизма с понятиями прогресса, цивилизации, технологий: часть анархо-коммунистов  и анархо-синдикалистов являются сторонниками технологического прогресса, другая часть относятся к нему крайне скептически, а анархо-примитивисты выступают резко против самого понятия цивилизация и технологического прогресса[186], при этом анархо-экологисты, последователи Мюррея Букчина утверждают, что экологические проблемы заключаются не в технологиях, а в том, кто и как их использует.

Демократия так же вызывает неоднозначную оценку в рядах  анархистов. Для одних любая демократия - это форма власти, а потому - угнетения  и иерархического общественного  устройства, так что они отрицают в том числе и понятие о "прямой демократии", так как «"кратия" означает "власть"», в то время как другие отстаивают принцип прямой демократии, утверждая, что вполне соответствует анархистским представлениям о свободном безгосударственном обществе. Проблема насилия также разделяет анархистов: одни являются его резкими противниками, в то время как другие - апологетами (что, кстати, уже сыграло злую шутку с анархистами на рубеже девятнадцатого-двадцатого веков, когда увлекшись пропагандой действием, терроризмом и экспроприациями анархисты оказались загнанными в политическое гетто)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.Список литературы

1. Кропоткин П. А. Что такое анархия?; Малатеста Э. 2009г
2.   Боровой А. А. Власть.; Кропоткин П. А. Хлеб и воля 2010г
3. Федоров А. Дети анархии. Часть первая.; Его же. Дети анархии. Часть вторая. 2011г
4.   Дамье В. В. Гражданское общество и традиции социальной самоорганизации 2008г
5. Боровой А. А. Власть.; Боровой А. А. Анархизм. - М.: КомКнига, 2007. С. 13-41.; Грав Ж. Будущее общество. - М. 2010г
6. Бакунин М. А. Федерализм, cоциализм и fнтитеологизм // Философия. Социология. Политика. - М.2011г
7.   Петров А. Сетевое самоуправление // Либертарная Мысль №1 стр 12
8. Эврич П. Русские анархисты.2009г
9. Курчинский М. А. Апостол эгоизма: Макс Штирнер и его философия анархии. Критический очерк. – М 2007г

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7.Приложение

Традиционный чёрный флаг анархистов.

 

 

 

 

 

 

 

 

Уильям Годвин (1756-1836), один из основоположников анархизма

¹ Кропоткин П. А. Что такое анархия?; Малатеста Э. стр 140

² Боровой А. А. Власть.; Кропоткин П. А. Хлеб и воля стр 201

³ Федоров А. Дети анархии. Часть первая.; Его же. Дети анархии. Часть вторая. Стр14

⁴ Дамье В. В. Гражданское общество и традиции социальной самоорганизации стр 23

⁵ Боровой А. А. Власть.; Боровой А. А. Анархизм. - М.: КомКнига, 2007. С. 13-41.; Грав Ж. Будущее общество. - М. стр187

⁶ См.: анархизма и левого радикализма.doc.html Анталогия современного анархизма и левого радикализма. Том. 1. без государства. Анархисты. - М. стр151

⁷ Бакунин М. А. Федерализм, cоциализм и fнтитеологизм // Философия. Социология. Политика. - М.стр123

⁸ Петров А. Сетевое самоуправление // Либертарная Мысль №1 стр 12

⁹ Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 2. С. 157-158

¹⁰ Дамье В. В. Забытый Интернационал. Т. 1. С. 75-90

¹¹ Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма. Стр47

¹² Федоров А. Дети анархии. Часть первая.; Его же. Дети анархии.стр43