Анархизм в Европе 19 века

Оглавление

Введение

Элементы анархического  мировоззрения, отдельные философские  идеи протоанархического характера  насчитывают много веков. Стремление к полной свободе личности в свободном  обществе, отрицание власти и эксплуатации проходит через различные цивилизации и эпохи. Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями Нового времени. Либеральная революция в Западной Европе остро поставила следующий вопрос. Точнее он сам возник в ее ходе - вопрос соотношения личности и общества. Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым буржуазным отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности и выражения народных интересов.

Поэтому целью работы является попытка рассмотреть такое историческое явление как анархизм в социально-экономических и политических условиях исторического развития Западной Европы в XIX веке. Для этого нужно решить следующие задачи: изучить вопрос возникновения анархизма в XIX веке вне идеологических рамок, выяснить какие факторы повлияли на его возникновение и развитие в указанный период.

Особо нужно выделить работы социалиста П.-Ж. Прудона. Они относятся к этой группе источников, поскольку историографическая традиция считает его основателем анархизма. Его работа «Что такое собственность?», написанная в 1840 году, ознаменовала собой появление нового термина. Далее работы собственно теоретиков анархизма: Бакунина, Кропоткина, Малатесты, Грава и др. Эти авторы выражают уже анархистскую концепцию.

Непосредственным создателем анархизма является М. Бакунин, поэтому  его произведения являются очень  ценным источником для изучения особенностей анархистской доктрины. Основной работой является «Федерализм, социализм и антитеологизм», написанная в 1867 году. Эта работа представляет собой изложение его теоретико-философских взглядов, и особенно важна поскольку Бакунин мало занимался теоретическими разработками.

Отдельно стоит упомянуть  произведения еще одного последователя Бакунина П. Кропоткина («Речи бунтовщика» - 1885, «Коммунизм и анархизм» - 1887 и др.). Их отличает тщательная теоретическая разработка. С деятельностью Кропоткина связано логическое довершение теории анархизма.

В исторической науке, в  России и за рубежом, эта тема достаточно широко исследовалась. Первыми обратились к исследованию этого явления  сами анархисты (П. Кропоткин¹), а также их идейные противники – марксисты (Э. Бернштейн², Г. Плеханов³). Но их работы, в большей степени, были продиктованы идеологической целесообразностью. 

Исследования анархизма  в нашей исторической науке построены  на изучении деятельности и взглядов знаменитых анархистов Бакунина, Кропоткина. Здесь можно выделить работы следующих авторов: Графского В. Г., Пирумовой Н. М., Ударцева С. Ф.⁴

Четырехтомный труд Ю. Стеклова «Жизнь и деятельность М. Бакунина» является фундаментальным исследованием. Он построен на большой источниковой базе.

§1. Возникновение понятия анархизм в западноевропейской политической культуре

Обычно, любое существующее явление требует определения. И  со временем оно появляется - понятие, выражающее смысл явления. В случае анархизма все произошло как  раз наоборот. Как это не странно, первым возникло понятие и уже потом было сформировано явление, известное как грозная сила революции.

Анархизм окончательно сформировался и самоидентифицировался  в 1830- 1840-е гг. - в борьбе и полемике с двумя другими влиятельными течениями, также порожденными Французской Революцией - буржуазным либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (впрочем, признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй поднимал на щит социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, боровшегося на оба фронта, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».⁵

В историографической традиции Прудон считается отцом-основателем  анархизма¹⁷. Именно этот человек ввел в оборот данный термин.

В начале 1840-х вышла  его знаменитая работа «Что такое  собственность?», которая ознаменовала появление нового термина - анархизм.

Общество, считает Прудон, основано на справедливости, заключающейся  в утверждении: «…поступай с другими  так, как ты хотел бы, чтобы поступали  с тобой; не причиняй другим того, чего ты не хотел бы чтоб причинили тебе»⁶.

Справедливость - это  что-то вроде оси, по которой сверяют  существующее положение. Современное  общество нельзя назвать обществом  в полном смысле этого слова. Для  того чтобы она окончательно восторжествовала, нужно преодолеть институт собственности. Собственность дает привилегии, т.е. несовместима с равенством, Прудон же считает себя защитником равенства, которое, по его мнению, отрицает собственность. Вообще феномен собственности не свойственен человеческой природе, поскольку «… в человеке, который живет и умирает, в этом сыне земли, который проходит по ней как тень, по отношению к предметам внешнего мира существует только право владения, но не право собственности»⁷

Задачей социализма в XIX в. Прудон считал достижение реального  социального равенства и обеспечение реальной свободы (т.е. преодоление власти государства над человеком). Он говорил: «Я не предлагаю никакой системы; я требую уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия... Предоставляю другим дисциплинировать мир»⁸.

Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и государственному праву Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности (мютюэлизма), свободного договора и самоуправления. Характеризуя современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, рынка и монополии: сочетание государственной централизации, чудовищных налогов и крупных монополий - с безудержной конкуренцией, пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон нападал на государство, во имя равенства - на собственность.

Основываясь на «принципе равновесия», Прудон отстаивал и права общества, и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности. Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей.

«Общество должно рассматривать не как иерархию должностей и способностей, а как систему равновесия свободных сил, где всем гарантированы одинаковые права, с условием нести одинаковые обязанности, равные выгоды за равные услуги. Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе, она исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам»⁹.

Государственному закону Прудон противопоставляет свободный договор. Только лица, заинтересованные в каком-либо вопросе, имеют право заключать между собой договор, брать на себя определенные обязанности выполнять их.

Взгляды Прудона вполне вписывались в русло прогрессивной (и в первую очередь социалистической) общественной мысли. Но он вводит новый термин для их обозначения, чем подвигает многих исследователей называть его основателем анархизма.

«Анархия» является особенностью системы управления в будущем обществе. Современное же устройство общества представляет собой очередной этап в его эволюции, характеризующийся существованием собственности и государства. Последнее существует в результате сговора собственников, которые спекулируют на идее справедливости, поэтому народ, по своей невежественности, признает его необходимость. Буржуазное государство декларирует равенство прав, но, считает Прудон (и это общее место у социализма), оно не возможно без равенства условий. А пока правительство и буржуазия, прикрываясь равенством, сообща грабят народ.

«Правительство говорит капиталисту: «Я тебе гарантирую спокойное обладание частью народного труда, которую ты себе забираешь под предлогом мнимых заслуг, будто бы оказываемых тобой народу; за эту гарантию ты мне будешь отдавать под видом налога часть богатства, которых не производил, ее в сущности будут выплачивать работники, но т.к. она предварительно проходит через твои руки, то будет считаться, что платишь ее ты»¹⁰.

Большое влияние на формирование прудоновского анархизма произвела  революция 1848 года. Как известно, в этой революции впервые был произведен социалистический эксперимент при непосредственном участии государства (имеется в виду деятельность Луи Блана по организации национальных мастерских).

Прудон также участвовал в представительном органе - Учредительном Собрании, возлагал определенного рода надежды на государство, несмотря на его однозначно негативное отношение к любой власти. Так называемое сотрудничество с Бонапартом (который одно время увлекался социалистическими идеями) имело целью одно - введение новых институтов, в которых государство постепенно растворится, а конкретнее - законодательным порядком превратить Французский Банк в Народный (“последнее мероприятие” парламента или Луи-Наполеона).

Бурное время революции: всеобщее избирательное право, правительство, сформированное на его основе с Луи Бланом, попытки реализации его идей, жестокое подавление июньских выступлений наемных рабочих, окончательно уверило Прудона в бесперспективности осуществления преобразований посредством государства и его представительных учреждений.

Можно сказать, что к 1852 г. происходит кристаллизация его взглядов: В обществе должен быть заключен договор. Люди будут повиноваться не закону, а договору, совместно принятому. Договор базируется на взаимности услуг (отсюда еще одно название концепции Прудона – мютюализм¹¹).

Итак, прудоновская идея взаимности сочетает свободу с порядком, сотрудничество личностей с их индивидуальностью, провозглашает справедливость без  унификации, прорывает эгоистическую  замкнутость личности, но не с тем, чтобы раздавить ее жерновами всеобщего, должного, безличного, а с тем, чтобы из союза личностей создать многообразное, свободное и гармоничное общество, основанное не на насилии, а на солидарности людей. Такова в общих чертах, предлагаемая Прудоном анархическая альтернатива государственному деспотизму и буржуазному неравенству.

Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя  целый ряд выдающихся приверженцев (Карло Писаканэ в Италии, Пи-и-Маргаль  в Испании и другие). Историк  анархизма Макс Неттлау пишет о Прудоне: «К несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник Интернационал. Но в то же самое время огромная фигура Бакунина уже появилась, и на каких-нибудь 10 лет анархизм получил мощный толчок от этой замечательной личности»¹².

§2. Деятельность Михаила Александровича Бакунина

Михаил Александрович  Бакунин (1814-1876), несомненно, является ключевой фигурой в истории анархической мысли и анархического движения, крупнейшим выразителем анархического  миросозерцания в теории и на практике. Именно Бакунин, будучи одаренным философом, заложил основы анархизма как цельного мировоззрения (а не только как программы действий или социологического учения). Бакунин и инициировал появление мощного революционного движения под анархическими лозунгами почти по всей Европе. Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел выразить основной мотив анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и общества.

Если говорить о Бакунине-теоретике, его главные работы: «Реакция в Германии», «Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и человеке», «Федерализм, социализм и антитеологизм», «Государственность и анархия», «Бог и государство», «Кнуто-германская империя и Социальная Революция». Следуя своему знаменитому принципу: «Дух разрушающий есть дух созидающий, страсть к разрушению есть творческая страсть!», М.А.Бакунин в своих работах не стремился к систематичности и законченности, всегда был весьма полемичен и, отталкиваясь от суждений своих оппонентов, формулировал собственную позицию.

Вообще, Бакунин отдавал  жизни пальму первенства перед наукой, полагая, что мысль, наука никогда не способна охватить и постичь жизнь во всей ее полноте, все предвидеть и управлять человеческими действиями. Отсюда вытекали и горячие возражения великого бунтаря против идеи позитивистов и марксистов об управлении обществом учеными, которые, по мнению Бакунина, неизбежно будут распинать живых людей на прокрустовом ложе своих доктрин и теорий.

Краткой формулой бакунинских идей можно считать название одной из программных речей анархиста: «Федерализм, социализм и антитеологизм». Богу и религии он противопоставлял «антитеологизм», новую «религию Человека» и просвещение народа, принудительной государственной централизации - федерализм и самоуправление, а капиталистической эксплуатации - социализм и коллективную собственность трудящихся.

Бакунин был воинствующим богоборцем, считавшим Бога персонифицированным  тираном, а религию - обоснованием земного  деспотизма и вечного человеческого несовершенства и конформизма.

Таким образом, Бакунин  радикализировал прудоновский анархизм, развил его и популяризировал  в рабочем движении. Итогом деятельности Бакунина явилось широкое распространение  анархизма - прежде всего в Испании, Италии, Швейцарии, России, Бельгии, Голландии, во Франции и в некоторых других странах. Наиболее заметным проявлением этого процесса явилось возникновение анархистского крыла в Международном товариществе рабочих (Первом Интернационале) и Парижская Коммуна, в которой анархисты сыграли одну из главных ролей.

§3. Развитие идеологии анархизма во второй половине 
XIX века

Итак, в начале 70-х годов  в русле доселе единого социализма появилось отдельное направление, принявшее название анархизма. Анархизм был распространен практически в каждой европейской стране, правда, в большей степени, в Италии, Испании, частично в Швейцарии, частично во Франции. Его распространение марксистская историография объясняет недостаточным развитием капитализма, незаконченностью процесса классового размежевания, оформления классового сознания пролетариата, массовостью мелкобуржуазной прослойки в обществе. 

США нельзя назвать страной  со слаборазвитой капиталистической  экономикой, но тем не менее анархизм был там достаточно влиятелен. Или, если вспомнить Англию, где тред-юнионизм выступал за сотрудничество классов, также отрицательно относился к оформлению пролетариата в самостоятельную политическую силу, к захвату политической власти. Здесь тред-юнионизм (с учетом национальной специфики) являлся наследником раннесоциалистических идей.

Распространение анархизма где бы то ни было напрямую связано с процессами оформления социал-демократии.  Комплекс социалистических представлений анархизма строится на парадигме «государство – анархия». Она понимается следующим образом. Все пороки существующего общества имеют своим происхождением одно – государство. Как система навязанных человечеству искусственных институтов, государство противоречит свободе. Поэтому свобода, в отрицательном смысле, заключается в отсутствии государства, власти не-законов природы, управления на основе насильственного принуждения. Еще Прудон называл последнее «анархией».

Анархия в теории Бакунина существует в виде средства и идеала и порой трудно понять разделяет  ли он их. Анархия как идеал, достаточно слабо разработана и представляет собой набор повторяющихся от работы к работе тезисов: «Анархия – самостоятельная, свободная организация всех единиц или частей, составляющих общины и их вольные федерации между собой, снизу вверх, не по приказанию какого бы то ни было начальства, даже избранного, и не по указаниям какой-либо ученой теории, а вследствие совсем естественного развития всякого рода потребностей, проявляемых самой жизнью»¹³. То есть она заключается в отсутствии насилия со стороны кого бы то ни было.

Анархия как средство представляет собой настоящее освобождение народа от насилия кого бы то ни было. Последняя разработана более  тщательно. В этом аспекте Бакунин  как раз и обращается к общепринятому  смыслу анархии, соглашается с ним, но оговаривает, что конкретно он понимает под этим термином. Уничтожение власти (государства, религиозного авторитета) – да. Всеобщая резня – нет. Он вообще достаточно критически относится к отдельным человеческим жертвам во имя революции. Насилие должно применяться только по отношению к институтам. Конкретно, анархия как средство понимается им в виде стихийного восстания против государственных институтов, бунта, хаоса, который освободит творческие силы народа, вольно организующегося.

Анархисты первого поколения – это последователи Бакунина (Малатеста, Кафиеро, Коста, Гильом, Швицгебель, др.). В теоретическом плане, они верно следовали своему учителю. Общество должно строиться на солидарности и взаимопомощи, считает Малатеста, в его основе должны быть свободные союзы. Анархия как общественное устройство без правительства, возможна лишь при отсутствии частной собственности. Отношения же между людьми будут строиться на основе свободного соглашения¹⁴.

Всякое правительство  зиждется на собственности и состоит из ее представителей. Государство не может представлять интересы всего общества, поскольку оно помогает немногим перемещать богатства, создаваемое не ими. Поэтому анархисты, говорит Швицгебель, стремятся к разрушению государства и к абсолютно-свободной организации рабочих между собой, групп между собой, коммун между собой. Каждый рабочий волен не входить в свой профессиональный союз, каждая группа может остаться вне коммуны, а каждая коммуна – вне областной федерации.

А вообще они с головой  окунулись в практическую реализацию идеала. Дело не только в том, что сам Бакунин провозглашал приоритет практики над теорией. На них, как на последователях, лежала задача практической реализации теории. Стеклов выделяет следующие тактические принципы анархизма первого поколения последователей Бакунина:

- воздержание от всякого  политического действия, не имеющего  непосредственной целью торжество  рабочего дела над капиталом,  т.е. социальную революцию;

- отрицательное отношение  к захвату политической власти  и использованию государственного механизма в интересах социального преобразования, к идее рабочего государства, т.к. всякое государство сохраняет элемент угнетения и господства;

- отрицательное отношение  ко всякой борьбе на легальной  почве (реформы), способной лишь  “усыпить” энергию пролетариата и вовлечь его в ряд компромиссов с господствующими классами.

Конкретно, анархистская тактика строится на:

- воздержании от избирательной  борьбы и, соответственно, участия  в парламентах;

- организации и федерировании  профессиональных союзов;

- энергической пропаганде  социалистических принципов и  критике действий правящей буржуазии;

- осуществление, путем  революции и уничтожения правительств, требований пролетариата¹⁵.

Положительная часть  анархистской программы заключалась, таким образом, в работе по организации рабочих и подготовке социальной революции. Последователи даже более Бакунина верили в близость социальной революции: «Время изложения принципов и научного обсуждения прошло; мы довольно теоретизировали: теперь бельгийцы хотят приступить к делу!»¹⁶. «Мирная пропаганда революционных идей отжила свое время; она должна уступить место громкой торжественной пропаганде восстания и баррикад»¹⁷.

Согласно вышеизложенным утверждениям, анархисты действительно взялись за работу. Наиболее известны их эксперименты в Италии и Испании (кантональное движение).

В отличие от практики, теория анархизма пополнялась тщательными  разработками, что связано с деятельностью  П.А. Кропоткина. Он считается одним  из основателей анархизма¹⁸, хотя является верным последователем Бакунина. Но в отличие от последнего, признавал необходимость теоретических разработок возможного устройства общества, которые должны основываться на строго научных методах. Сам Кропоткин, будучи ученым, тщательно занимался изучением общества, историей его развития. В результате, он создал, основываясь на положениях Бакунина стройную, логически довершенную теорию анархизма.

Он пытается рассматривать  анархизм уже как отдельное направление, прослеживает и описывает его  историю, создает анархическую философию, базирующуюся на научности¹⁹.

Как ученый он пытается подтвердить  анархизм данными науки и находит  анархические тенденции в развитии природы, действующие также и  в социальном плане. Все поступки человека, считает Кропоткин, определяются «эгоизмом», стремлением к наслаждению или к тому, чтобы избежать страдания. Этот «эгоизм» является всеобщим органическим законом, и выражается в следовании своей природе.

Свобода личности, таким  образом, понимается Кропоткиным как  освобожденное от любого принуждения следование своей природе. Поэтому свобода личности является краеугольным камнем, основанием свободного общества. В этом суть анархии как гармоничного общества, построенного на общности интересов, солидарности²⁰.

Сам Кропоткин называет свои взгляды анархическим коммунизмом и резюмирует их так: «Не стремитесь строить свое благополучие и вашу свободу на господстве над другими; властвуя над кем-либо, вы никогда не будете свободны. Увеличивайте вашу производительность, изучая природу; ее силы подчиненные гению человека, в тысячу раз превосходят силы всего человеческого рода. Освободите личность, ибо без свободы личности не может быть свободного общества. Не передавайте дела вашего освобождения ни в чьи руки – ни в руки духовной власти, ни в руки светской власти: помогайте сами себе. И чтобы достигнуть успеха, порвите как можно скорее со всеми религиозными и политическими предрассудками. Будьте свободными людьми и верьте в здоровый инстинкт человеческой природы: худшие из присущих человеку пороков являются результатом власти, одинаково развращающей и властителей и подвластных»²¹.

Тем не менее, к концу 80-х – началу 90-х анархизм постигает кризис. Вырождение анархизма как позитивного общественно-политического движения выражается, во-первых, в застое серьезного анархизма, а во-вторых, в расцвете т.н. негативного анархизма. Примерно в это время создается всем известный образ анархиста - развязного, агрессивного нигилиста.

Комплекс уже анархических идей расползся по различным общественным движениям. Как явление – отдельное направление, движение он постепенно уходит с исторической арены. В ХХ веке он будет существовать в виде множества различных общественных движений, часто противоположных по своей сути.

Как бы то ни было, можно  выделить несколько общих черт, которые позволяют отнести то или иное движению к анархизму:

1) Признание приоритета  свободы отдельной человеческой  личности;

2) Отрицание необходимости  государственной власти в отношениях  между людьми, а также и любого навязанного авторитета. Уничтожение данного института как метод достижения идеала, а также неприемлемость предоставленных государством методов влияния на жизнь общества - в том числе и всеобщего избирательного права.

3) Признание способности  людей существовать в безгосударственном  обществе.

Заключение

Итак, развитие социалистической доктрины в XIX веке привело к оформлению в ней отдельного направления, получившего  название «анархизм».

Анархизм, таким образом, сформирован раннесоциалистическим  наследием в сочетании с оригинальной концепцией М. Бакунина. Он возник на рубеже 1860-70-х годов. Сам процесс идейного и организационного оформления анархизма связан с противостоянием в Интернационале двух течений – «авторитарного» и «антиавторитарного», олицетворенных, соответственно, К. Марксом и М. Бакуниным. Причем антиавторитарный лагерь не был един в идейном плане. Не все, отвергающие концепцию Маркса, могли назвать себя анархистами.

Анархисты (это название они приняли от своих оппонентов) отождествляли себя с истинными  социалистами. Показательно, что и  в начале ХХ века представители этого течения считали также. Правда, в их представлении существовало два социализма, изначально основанных на противоположных принципах, на свободе и авторитете.

Не успев возникнуть, анархизм начал эволюционировать, видоизменяться. В том его виде, в котором он был провозглашен Бакуниным и его последователями в начале 1870-х он просуществовал, подвергаясь серьезным испытаниям, примерно до конца столетия, поскольку тогдашние исторические условия, как уже указывалось выше, не способствовали существованию анархизма в виде истинного социализма.

Постепенно он выходит  за рамки социализма, который начинает ассоциироваться с социал-демократией. Дальнейшая судьба анархизма как  общественно-политического движения связана с революционным синдикализмом.

Одновременно, в самом  анархистском движении происходят процессы, связанные с открытием произведения М. Штирнера «Единственный и его собственность» и приведшие к выходу анархизма за пределы политической идеологии вообще. Появляется т.н. индивидуалистический анархизм, который представляет собой определенный тип мировоззрения.

В заключении хотелось бы отметить, что, признавая неэффективность  анархизма как общественно-политического  движения в данных исторических условиях, не стоит отрицать его идейного потенциала, связанного, прежде всего, с особенностями мировоззрения.

Анархизм имеет своей  целью сильную, уверенную, развитую личность, которая требует и умеет  добиваться внимания к себе как индивидуальности.

Анархизм не отрицает общества, а лишь пытается обновить отношения между людьми на основе взаимного уважения друг к другу равных но, тем не менее, уникальных личностей.

Список использованных источников и литературы

1.1 Бакунин М.А. Философия, социология, политика. - М., 1989.- 624 с

1.2 Кропоткин П. А. Анархия, ее философия, ее идеал. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=992

1.3 Кропоткин П. А. Современная наука и анархия // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. - М., 1990. - http://www.belousenko.com/books/kropotkin/kropotkin_anarkhija.htm

1.4 Кропоткин П.А. Век ожидания - http://knowledge1871.narod.ru/Anarhism/Kropotkin/Vek.htm

1.5 Кропоткин П.А. Нравственное начало анархизма. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=1004

1.6 Малатеста Э. Краткая система анархизма. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=1019

1.7 Прудон П.-Ж. Что такое собственность? - М., 1998. - 367 с.

1.8 Прудон П.Ж. Французская демократия (О политической способности рабочих классов). — М.: КРАСАНД, 2011. — 408 с.