Античная философия. 114
Контрольная работа
по дисциплине: «Философия»
Тема 3:Античная философия
Выполнила: студентка
Проверил преподаватель:
Введение…………………………………………………………
1.Общая характеристика эпохи Античности…………………………………5
2.Космос и человек в трактовке античной философии………………………9
3.Кенизм…………………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список использованной литературы…………………………………………17
Введение
Исторически первый тип мировоззрения - мифологическое мировоззрение - формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных и т.д. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа - боги, духи герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы схожи с судьбами смертных людей. В мифах выражались слитность, нераздельность человека и природы; на явления природы проецировались человеческие свойства.
Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Являясь, как и мифология, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей.
Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д. Отличие философского мировоззрения от натуралистской формы, тоже входящей в науку как сферу культуры, опирающейся в решении мировоззренческих проблем на понятия и принципы какой - либо частной науки, - в широком базисе, включающем не только весь комплекс частных (естественных, общественных и гуманитарных наук), но и опыт художественного освоения действительности, повседневный опыт людей, вообще весь исторический опыт человечества. Философия обобщает эту информацию во всеобщих категориях.
Философия есть вид науки, а также вид идеологии, род художественного знания (искусства), а также род трансцендирующего знания с его медитацией и верой, наконец, философия есть и разновидность обыденного знания с его здравым смыслом и мудростью. Все эти аспекты философского знания взаимосвязаны между собой в философии как форме общественного сознания и духовной культуры. Однако в конкретных системах они во взаимосвязанном виде редко когда представлены; чаще всего в них превалирует то идеологическая, то научная, то художественная или какая - либо иная сторона.
1.Общая
характеристика эпохи
Античная философия (сначала греческая, а затем и римская) охватывает период непосредственного существования с VII--V вв. до н. э. по V--VI в. н. э1. Античная философия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) и направленностью содержания, методом философствования отличалась от древних восточных способов философствования и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Ранняя греческая философия тесно связана с мифологией, чувственными образами и метафорическим изъяснением. В мифе - рефлективной форме сознания - образ мира и действительный мир неразличимы и соответственно несоотносимы. Для древних греков, живших в период становления цивилизации, мир - огромное скопление различных природных и общественных сил и процессов. Бытие ассоциировалось со множеством стихий постоянно меняющихся, а сознание - с ограниченным количеством занятий, отрицающим стихии в неподвижном и постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в постоянно изменчивом круговороте явлений, событий необъятного Космоса - главная цель древних философов.
В развитии античной философии можно с некоторой долей условности выделить четыре основных этапа:
Первый - охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).
Второй этап охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протогора, Сократа, Платона и особенно Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижение античной классики.
Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.
Третий этап в развитии античной философии (конец 4 в. - 2 в. до н. э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм(Секст Эмпирик).
Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих школ был характерен переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинской культуры.
Четвертый этап античной философии (1 в. до н. э. - 5-6 вв. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода.
Соответственно в римской
В 3-4 века. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем был Платон. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую философию.
В Античной философии выделяют следующие характерные черты:
1.Античная философия
2. Античная философия космоцентрична – она охватывает весь Космос вместе с миром человека.
3. Античная философия пантеистична – она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного.
4. Античная философия
почти не знает законов –
она многого достигла на
5. Античная философия имеет свою этику- этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей. Философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли определенных высот.
6. Античная философия функциональна – она стремится помочь людям в их жизни, философы этой эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.
Античные философы исследуют разные проблемы: натурфилософские, онтологические, эстетические, логические, этические, правовые. В Античной философии познание рассматривается как эмпирическое, чувственное, рациональное, логическое.
Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон, труд, управление, война и мир, желание и интересы власти, имущественное деление общества.
2.Космос и человек в трактовке античной философии.
Поскольку первые греческие философы - "мудрецы" - занимались осмыслением природы, Космоса, выясняя "причины и начала" мира, их часто называют "физиками".
Они интуитивно строили субстациональную модель мира (именно через выяснения "первопричины" - по-гречески "архе", что дословно означает "начало, принцип" всего сущего как его основы, сущности), в их методологии множество пережитков мифологического ассоциативного мышления: так же, как в мифе был совершен "перенос" человеческих свойств, качеств и отношений на явления природы на небо и космос, так же в ранней греческой философии свойства и законы Космоса – как они мыслились мудрецами были "перенесены" на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно усмотреть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности, это определённость и соразмерность в противоположность бесформенности; поэтому космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония. Общепринятое же значение "космоцентризма" таково: это признание за внешним миром (Макрокосмом) статуса, определяющего все остальные законы и процессы (включая и духовные). На философском уровне такая мировоззренческая направленность формирует парадигму онтологизма, потому онтологизм (причем, явный, выражающийся и в том, что первые мудрецы-физики искали "причины и начала бытия") - вторая сущностная характеристика философии античности.
В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд.
Ионийская философия была
представлена в основном Милетской
школой и философом-одиночкой
Первые творцы ионийской философии Фалес, Анаксимандр, Анаксимен стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.).
Пифагор и его ученики тоже исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, явления физического и морального миров. Мировой порядок они представляли в виде господства чисел.
Философской направленностью Пифагора была, прежде всего, философия числа, этим она резко отличалась от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)".3
Если пифагорейцы
Для Гераклита – течение вещей, само непрерывное изменение, постоянство же для него есть простой призрак. Интересно отметить, что элеит Парменид представляет покоящееся бытие в образе в себе замкнутого мирового шара, а Гераклит принцип возникновения – под видом подвижного все пожирающего огня".4
Идея мирового единства мыслилась как единый закон вещей, как мировое вещество, как мировой порядок, что имело макрокосмический характер. Взгляд данных мыслителей (Фалеса, Парменида, Гераклита…) направлялся на мир, как целое, отдельное же явление имело для них значение только в связи с целым.
Однако уже в 5 веке в самой Греции появляются мыслители, которые пытаются понять не отдельное явление из целого, но, наоборот, целое из отдельных вещей, явлений: место макрокосмического занимает микрокосмическое исследование. Это явление представлено атомистической школой Левкиппа и Демокрита и позднейшей школой ионийских физиков Эмпедокла и Анаксагора.
Так Эмпедокл из Агригента установил четыре независимых качественно различных элемента: огонь, воздух, воду и землю, которое, позднее, благодаря Аристотелю, на многие века заняли господствующее положение среди других элементов.
Напротив, разработанная атомистическая "теория Демокрита считает вещественные элементы качественно однородными, различающимися между собой только своими количественными свойствами: величиной, тяжестью и фигурой".5
3.Философские школы и выдающиеся философы античности (Пифагор, Гераклит, Платон, Аристотель, Диоген, Эпикур, Сенека и др.; элейская школа, кинизм, стоицизм) – одно течение по выбору студента.
В начале IV в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны философские школы.
Основателем кинизма был Антисфен (444–366 до Р.Х.), ученик Горгия, а затем Сократа. Название школы первоначально происходило от гимнасия Киносарги ("собачьи"), где учил Антисфен, а затем закрепилось как презрительное прозвище, данное киникам за их образ жизни (греч. "kyon" – "пес"; отсюда происходит и современное понятие "циник")6.
Самый знаменитый киник — Диоген Синопский (400—323 гг. до н.э.) — ученик Антисфена; часто именно Диогена называют истинным основоположником кинизма.
Ни одна работа киников до нас не дошла. Известны только отдельные фрагменты из них.
Киники не стремились к построению последовательной и законченной теории бытия, теории познания и т.п. Их целью было, скорее, воплощение их философских идеалов в жизни, создание и пропаганда особого «кинического» образа жизни. Их философия — философия отщепенцев, которые сознательно ставили себя вне общества, отбрасывали общепринятую мораль и нормы поведения, и возводили такое поведение в принцип. Киники призывают индивида опираться только на самого себя, считая это единственным путем для обретения высшей ценности, — духовной свободы, независимости от мира и других людей.
Целью жизни, согласно кинизму, является состояние самодостаточности, при котором человек ни в чем не испытывает нужды. Принцип "ни в чем не нуждаться" определяет направленность всех человеческих усилий.7
Это усилия двоякого рода: во-первых, усилие отказа от всего, что пленяет обычного, общественного человека – от славы, богатства, подчинения обычаям и т. п.; во-вторых, усилие самообладания, которым необходимо справиться с собственными влечениями к наслаждению. Последние соблазняют человека и отдают во власть превратных форм жизни – той же роскоши, честолюбия, разных утех тела и самолюбия.
Символом постоянных сверх усилий самообладания и преодоления требований обычая стал в кинизме Геракл – величайший герой эллинской мифологии. Антигероем – Александр Македонский.
Киники не отрицали существование богов, но считали, что у них ничего не надо просить, чтобы не утратить свою независимость.
Главное благо для человека – свобода, достигаемая через следование своей природе. Как вывод из принципа "следовать природе" кинизм предлагает человеку отказаться от всех социальных, общепринятых форм жизни и вернуться к самым простым, первозданным, природным формам существования. Для киников быть свободным и следовать своей природе – одно и то же.
Киники вели очень простой образ жизни, ходили босиком, носили «кинический плащ» из грубой ткани, надеваемый на голое тело. Диоген одно время жил в бочке (или глиняном сосуде); приучая себя к отказам, просил подаяние у статуй. Сохранился рассказ о встрече Диогена с Александром Македонским, который, приехав в Афины, пожелал встретиться с Диогеном. Увидев Диогена, который лежал и отдыхал на площади, не обращая внимания на окружающих, Александр сказал ему: «Проси у меня чего хочешь». Диоген же ответил: «Отойди и не загораживай мне солнце». На что Александр сказал: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном».
Греческий кинизм открыл животное человеческое тело и его жесты как аргументацию; он развил пантомимический материализм. Диоген опровергает язык философов языком клоунов: «Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: „Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев", Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: „Вот платоновский человек!". После этого к определению было добавлено: „С широкими ногтями"»8.
киники последовательно и даже
шокирующе воплощали свое учение
в жизни. Они отказывались от всего
имущества, которым владели. Оставляли
свои дома и общественное положение.
Вызывающе пренебрегали любыми официальными
правилами и приличиями. такое
поведение возмущало
Кинизм утверждал важную идею автономии и свободы человеческого существа, чья зависимость от общества отнюдь не безусловна.
Тем не менее в практической философии киников был и позитивный элемент: стремление к добродетели как цели человеческой жизни, уважение к труду, преодоление зависимости от материальных благ, чувственных слабостей и социальных стереотипов, отрицание национальных и государственных границ (космополитизм), культивирование самообладания и силы духа.
Учение киников во многом повлияло на этику стоиков; презрение к материальным благам и образ жизни киников способствовал становлению христианских идеалов аскетизма.
Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей античного периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано - она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации, формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока - Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей, ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.
Список использованной литературы
1. Вундт В. Введение в философию. М., 1998. С. 83.
2.Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 14.
3.С. В. Пролеев. История античной философии. – М.:"Рефл-бук", К.: "Ваклер", 2001. — 512 c.
4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981г.с.123
5.Диоген Лаэрций. О жизни,учениях и изречениях знаменитых философов. VI, 40 (перевод М.Л. Гаспарова)
6.Новая философская энциклопедия / Под ред. Степина В.С., Гусейнова А.А., Семигина Г.Ю., Огурцова А.П. В 4-х т. Т.1.М., 2000
7.Философия: Учеб. пособие / Под ред. Калашникова В.Л., М.: Владос, 2001.
1 Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981г.с.123
2 Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 125.
3 Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. С. 14.
4 Вундт В. Введение в философию. М., 1998. С. 83.
5 Вундт В. Введение в философию. М., 1998. С. 85.
6 С. В. Пролеев. История античной философии. – М.:"Рефл-бук", К.: "Ваклер", 2001. — 512 c.
7 С. В. Пролеев. История античной философии. – М.:"Рефл-бук", К.: "Ваклер", 2001. — 512 c
8 Диоген Лаэрций. О жизни,учениях и изречениях знаменитых философов. VI, 40 (перевод М.Л. Гаспарова)
