Античная философия. 125

 Античная философия

План:

Введение.

1. Общая характеристика эпохи Античности.

2. Космос и человек в трактовке античной философии.

3.Философские  школы и выдающиеся философы  античности.

3.1.Досократовский период

а)  Милетская школа.

б)  Школа Пифагора.

в)  Элейская школа и школа  Гераклита.

г)  Атомизм.

Заключение.

Список используемой литературы.

Введение:

Античная философия охватывает период непосредственного существования с VII—V вв. до н.э. по V—VI вв. н. э.

Античная философия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) и направленностью содержания, методом  философствования отличалась от древних  восточных способов философствования и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Основное содержание античной философии составляет философия древних греков, собственно римскую философию вычленяют из философии эллинистического периода, развивавшейся в Греции и Риме с 3 в. до н.э.

При всех существенных различиях философских  систем античности им свойственны некоторые  общие черты, обусловленные их принадлежностью  к античному типу рабовладельческой  формации и единому социокультурному комплексу. Прежде всего, следует отметить, что становление и развитие античной философии было связано с высвобождением от мифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рациональному постижению, то есть с переходом от «Мифа к Логосу». Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последней происходит выделение самостоятельных наук и философии как особого компонента духовной культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентризм. Центральным элементом этого типа мировоззрения стало учение о космосе, включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философии является также то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается первая историческая форма диалектики. Космос мыслится как находящийся во взаимосвязи его составных частей, в изменении, движении, становлении. В отличие от древневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, к социально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь на закате своего существования выходит на эту проблематику, переходя от обще метафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению во внутренний мир человека.

Ее основная периодизация связана  в первую очередь с общекультурным развитием античности.

1. Общая характеристика эпохи Античности.

Античная философия – уникальное явление, давшее импульс в развитии буквально во всех областях духовной. Все поколения философов, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложил основы европейской цивилизации и создали образы на подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты античной философии: духовное многообразие, подвижность и свобода – позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации.

В начале I тыс. до н.э. древневосточные  цивилизации утратили приоритет  в общественном развитии и уступили место новому культурному центру, возникшему в Средиземноморье и  получившему название «античная  цивилизация». К античной цивилизации  принято относить историю и культуру Древней Греции и Древнего Рима. Эта цивилизация базировалась на качественно иных основаниях и в  экономическом, политическом и социальном отношениях была более динамичной по сравнению с древневосточными обществами.

Возникновение европейской ментальности, особенности европейского пути развития невозможно понять, не обратившись  к самому началу европейской цивилизации - античной культуре, сформировавшейся в Древней Греции и Древнем  Риме в период с начала I тыс. до н.э. по V в. н.э.

Античная цивилизация, если исчислять  ее от гомеровской Греции (XI-IX вв. до н.э.) до позднего Рима (III-V вв. н.э.), многими  достижениями обязана еще более  древней крито-микенской (эгейской) культуре, которая существовала одновременно с древневосточными культурами в  восточном Средиземноморье и  некоторых областях материковой  Греции в III-II тыс. до н.э.

Центрами эгейской цивилизации  были остров Крит и город на юге  Греции Микены. Эгейская культура отличалась высоким уровнем развития и своеобразием, однако нашествия ахейцев, а затем  дорийцев повлияли на ее дальнейшую судьбу.

В историческом развитии Древней Греции  принято выделять следующие периоды : гомеровский (XI-IX вв. до н.э.) ; архаический (VIII-VI вв. до н.э.); классический (V-IV вв. до н.э.); эллинистический (конец IV-I вв. до н.э.). История Древнего Рима  делится на три основных этапа : ранний, или царский Рим (VIII-VI вв. до н.э.) ; римская республика (V-I вв. до н.э.); римская империя (I-V вв. н.э.).

Римская цивилизация считается  эпохой наивысшего расцвета античной культуры. Рим называли «вечным городом», а поговорка «Все пути ведут в  Рим» сохранилась до наших дней. Римская империя представляла собой  самое большое государство, охватившее все территории, примыкающие к  Средиземноморью. Слава и величие  ее измерялись не только обширностью  территории, но и культурными ценностями входивших в нее стран и  народов.

В формировании римской культуры приняли  участие многие народы, подчинявшиеся  римской власти, в том числе  и население древневосточных  государств, в частности Египта. Однако на ранне-римскую культуру наибольшее влияние оказали племена латинов, населявших область Лаций (где и возник город Рим), а также греки и этруски.

В исторической науке до сих пор  существует «этрусская проблема», которая  заключается в загадке происхождения  этрусков и их языка. Все попытки  современных ученых сопоставить  их с какой-либо языковой семьей не дали результата: удалось только найти  некоторые соответствия индоевропейского и кавказско-малоазиатского (и других) происхождения. Неизвестна пока и родина этрусков, хотя предпочтение отдается теориям их восточного происхождения.

Цивилизация этрусков достигла высокого уровня развития и была красочно описана  античными историками, представлена в многочисленных памятниках. Этруски  были отважными мореходами, искусными  ремесленниками, опытными земледельцами. Многие их достижения заимствованы римлянами, в том числе и символы власти этрусских царей: курульное кресло; фасции (пучок розог с воткнутой  в них секирой); тога - верхняя  мужская накидка из белой шерсти с пурпурной каймой.

Особая роль в становлении римской  государственности и культуры принадлежала грекам. Как писал римский поэт Гораций, «Греция, пленницей став, победителей  грубых пленила. В Лациум сельский искусства  внесла».

У греков римляне заимствовали более  совершенные методы земледелия, полисную систему государственного устройства, алфавит, на основе которого была создана  латинская письменность, и, конечно  же, велико было влияние греческого искусства: в Рим были вывезены библиотеки, образованные рабы и т.д. Именно синтез греческой и римской культур  сформировал античную культуру, ставшую  основанием европейской цивилизации, европейского пути развития, породившего  дихотомию Восток - Запад.

Несмотря на различия в развитии двух крупнейших очагов античной цивилизации - Греции и Рима, можно говорить о  некоторых общих чертах, определивших своеобразие античного типа культуры. Поскольку Греция раньше Рима вступила на арену мировой истории, то именно в Греции в архаический период сформировались специфические особенности  цивилизации античного типа. Эти  особенности были связаны с социально-экономическими и политическими изменениями, получившими  название архаической революции, культурного  переворота.

Архаическая революция была своего рода социальной мутацией, поскольку  в истории она по своим результатам  единственная и уникальная. Архаическая  революция позволила сформировать античное общество, опирающееся на частную собственность, чего ранее  нигде в мире не было. Выход на передний план частнособственнических отношений, появление товарного  производства, ориентированного преимущественно  на рынок, способствовали возникновению  и других структур, определявших специфику  античного общества.

К ним относятся различные политические правовые и социокультурные институты: появление полиса как основной формы  политической организации; наличие  концепций суверенитета народа и  демократического правления; развитая система правовых гарантий защиты и  прав свобод каждого гражданина, признание  его личного достоинства; система  социокультурных принципов, способствовавших развитию личности, творческих способностей, а в конечном счете - расцвету античного  искусства.

Благодаря всему этому античное общество стало принципиально отличаться от всех других, а в цивилизованном мире возникли два разных пути развития, породивших в дальнейшем дихотомию  Восток-Запад.

Важную роль в архаической революции  сыграла греческая колонизация, которая вывела греческий мир  из состояния изоляции и вызвала  стремительный расцвет греческого общества, сделала его более подвижным, восприимчивым.

Она открыла широкий простор  перед личной инициативой и творческими  способностями каждого человека, помогла высвобождению личности из-под контроля общины и ускорила переход общества на более высокий  уровень экономического и культурного  развития.

Колонизация, т.е. создание новых поселений  в чужих странах, была вызвана  различными причинами, в частности  перенаселением, политической борьбой, развитием мореплавания и т.д. Первоначально  колонисты остро нуждались в  самом необходимом.

Им не хватало привычных продуктов, таких, например, как вино и оливковое  масло, а также многих других вещей: домашней утвари, тканей, оружия, украшений  и т.п. Все это приходилось доставлять из Греции на кораблях, привлекая внимание к этим изделиям и продуктам местных  жителей.

Открытие рынков на колониальной периферии  способствовало совершенствованию  ремесленного и сельскохозяйственного  производства в самой Греции. Ремесленники постепенно становятся многочисленной и влиятельной социальной группой. А крестьяне в ряде районов  Греции переходят от выращивания  малоурожайных здесь зерновых культур  к более доходным многолетним  культурам: винограду и оливкам.

Превосходные греческие вина и  оливковое масло пользовались огромным спросом на внешних рынках в колониях. Некоторые греческие города-государства  вообще отказались от своего хлеба  и стали жить за счет более дешевого привозного зерна.

С колонизацией было связано и появление  более прогрессивной формы рабства, когда в рабов обращали не соплеменников, а захваченных в плен чужеземцев. Основная масса рабов поступала  на греческие рынки из колоний, где  их можно было приобрести в больших  количествах и по доступной цене у местных правителей. Благодаря  широкому применению во всех отраслях производства рабского труда у свободных  граждан появлялся избыток свободного времени, которое они могли посвятить  занятиям политикой, спортом, искусством, философией и т.д.

Таким образом, колонизация способствовала формированию основ нового общества, новой полисной цивилизации, резко  отличающейся от всех предшествующих.

2. Космос и человек в трактовке античной философии.

Поскольку, первые греческие философы – «мудрецы» - занимались осмыслением природы, космоса, выясняя "причины и начала" мира, их часто называют «физиками».

Они интуитивно строили субстациональную модель мира (именно через выяснения «первопричины» - по-гречески «архее», что дословно означает «начало, принцип» всего сущего как его основы, сущности) в их методологии множество пережитков мифологического ассоциативного мышления: так же, как в мифе был совершен «перенос» человеческих свойств, качеств и отношений на явления природы на небо и космос, так же в ранней греческой философии свойства и законы Космоса - как они мыслились мудрецами были  «перенесены» на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно усмотреть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности, это определённость и соразмерность в противоположность бесформенности; поэтому космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония. Общепринятое же значение «космоцентризма» таково: это признание за внешним миром (Макрокосмом) статуса, определяющего все остальные законы и процессы (включая и духовные). На философском уровне такая мировоззренческая направленность формирует парадигму онтологизма, потому онтологизм (причем, явный, выражающийся и в том, что первые мудрецы-физики искали «причины и начала бытия») - вторая сущностная характеристика философии античности.

Впервые космос как «мирострой» был засвидетельствован около 500 до н.э. во фрагментах Гераклита, затем прочно входит в натурфилософский лексикон досократиков (Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).

Древне - греческое  восприятие космоса (особенно у Платона  и Аристотеля) как предельной полноты  бытия, как эстетически прекрасного, совершенного и невинного существа составляет историческую антитезу иудео - христианской концепции «ущербности» природы как результата грехопадения.

у Аристотеля в трактате «О небе» с термином космос конкурирует термин «небо», окончательно уступающий место космосу, начиная с эпохи эллинизма. У Платона в диалоге «Тимей» исходным понятием является «демиург» - устроитель космоса, создающий его по определенному образцу. Космос возникает по Платону из смеси идей и материи, демиург создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено для видимой вселенной, разделив его на стихии - огонь, воду, воздух и землю. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму - сферы. Соответственно гармоническим математическим соотношениям он преобразовал орбиты планет и небо неподвижных звезд. Результат - космос как живое существо, одаренное умом. Космос един, ибо единому прообразу, которому подражает бог, творя мир, должен соответствовать и единственный, прекраснейший мир, который состоит из демиурга (божественный ум), мировой души и мирового тела.

Таким образом, античный космический строй мира, возведенный Платоном к философскому сознанию и заключавший в себе почти все начала новоевропейской  рациональности, был основан на древнегреческой  мифологии.

Иная ситуация сложилась к началу промышленной революции нового времени. Она потребовала  других основ, нового пантеона и новой "мифологии".

Русский космизм  на рубеже веков был одной из основательных  попыток человеческого разума познать  самого себя и постичь свое истинное место и призвание, излечиться от недуга сциентизма и повернуться  лицом к человеческим ценностям. Он воплотил в себе многие родовые  черты российской мысли, выросшей на почве "греко-православных представлений, в свою очередь во многом заимствованных у античности, но в основе лежали выводы теоретического рассудка: законы и формулы, логические конструкции  и числа, идеализации механики и  математики. В сущности, создавался новый "механический миф" европейского человека, вступившего с природой в орудийные отношения принципиально иного уровня.

В отличие  от чувственно-материального, самодостаточного и завершенного во всех своих частях космоса Платона и Аристотеля, новый космос имел ряд принципиальных особенностей.

Несмотря  на частичный возврат к греческому отношению к телу и преодоление отвлеченного спиритуализма, противополагавшего дух телу и видящего в теле враждебное духу начало, русский космизм остался верен православному персонализму и даже усилил эту линию (Н. Бердяев, Л. Карсавин).

Русский космизм  в отличие от античного космоса, который был одним из лучших миров, гармоническим и прекрасным, видел  мир в развитии и становлении, его космос эволюционен и историчен - это 8-й день творения, осуществляемый человеком в соавторстве с Творцом.

Русский космизм  не отменяет апокалипсис, но он развивает  свою идею наступления Царства Божия  не через смерть, а через преображение тварного мира, он возделывает поле понимания между религией, наукой и искусством, между физикой и  метафизикой, знанием о природе  и человеке.

3. Философские школы и выдающиеся  философы античности

Для того, чтобы  лучше разобраться с мыслями  и мудростью древнегреческих  философов рассмотрим более подробно одно из течений и раскроем всю  его философскую сущность.

 Мне кажется,  что  период зарождения философии  (досократовский период), важнейший  этап в жизни и развития  общества, поэтому я более подробно  остановлюсь на этом этапе. 

3.1.Досократовский период

а)  Милетская школа.

Самая первая философская школа  появилась в крупном торговом и культурном центре VIII-V вв. до н.э. - городе Милет. Представителями милетской  школы были ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимен (575-528), которых интересовали и глубоко  мировоззренческие вопросы. «Они были озадачены поисками единого основания  и начала сущего: «Из чего все?». Фалес  усматривал его в воде, Анаксимандр - в апейроне, Анаксимен - в воздухе».

На первый взгляд в данных философских  рассуждениях активно встречаются  мифологические принципы. Дело в том, что названные природные стихии рассматривались не столько в  их собственном физическом смысле, сколько как суть того, что объединяло мир и выступало его первоосновой.

У Анаксимандра чаще, чем у других встречаются обобщения, так как  апейрон не похож ни на воду, ни на воздух. «Пытаясь отойти от чувственно конкретных образов, он полагал апейрон (греч. - безграничное) общим основанием, единым безграничным вместилищем, откуда обособляются имеющие свои границы Космос, Солнце, Земля, вещи».

Так милетские мудрецы, еще отягощенные  мифологическими взглядами, пытались выйти за пределы непосредственной видимости и дать естественное объяснение мира. А поскольку началом всего, по словам Аристотеля, считали «одни  лишь материальные начала», то они оказались  у истоков философско-материалистического  мировоззрения.

Эту линию греческой философии  продолжает Гераклит (540-480 гг. до н.э.). Он также пытается за множеством явлений, постоянно изменяющихся и исчезающих, вычленить основу сущего и считает  таковым огонь - вещественную и более  всего изменяющуюся из природных  стихий.

Гераклита интересует и другая проблема - состояние мира: как он существует? «Все сущее, - отвечает философ, - течет (движется), и ничего не остается на месте». Для описания вечной изменчивости, динамичности мира Гераклит использует образы «огня», дающего представление  о ритмичном характере мирового процесса, и реки - неукротимого потока, в который "нельзя войти дважды". Идя дальше в своих рассуждениях, он ставит вопрос о причине изменения  и называет таковой борьбу противоположных  сил: холодного и горячего, влажного и сухого и т.п.

Однако, «огонь», «река», как представления  милетцев о первооснове сущего, - это чувственные образы, представления. За множеством пребывающих в движении форм Гераклит стремится отыскать нечто  устойчивое, повторяющееся и для  обозначения его вводит понятие  логоса - мирового разума, упорядочивающего мир, гармонизирующего его. Это была первая интуиция природной закономерности.

Гераклит продвигается вперед в  философско-теоретическом объяснении мира. А сформулированные им ценные идеи становления и развития мирового процесса позволяют говорить о нем  как об «отце диалектики».

б)  Школа Пифагора.

Пифагор (570-497 гг. до н.э.) создает собственную  школу и обосновывает математический подход к познанию действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа - математического  начала. Космос он рассматривает как  упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах. «Число владеет  вещами», «число - основа сущего», «лучшее  числовое отношение - гармония и порядок» - таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовой структуре мироздания.

Если мы сравним эти взгляды  с представлениями милетцев, то сразу  же обнаружим, что все они говорят  об одном и том же мире, но с  разных сторон. Милетцы видят его  чувственно-вещественную природу, пифагорейцы  же фиксируют количественную определенность. Однако, увлекшись изучением математических зависимостей, они подпадают под  власть чисел, считая вещи и число  за одно и то же. Преувеличение роли количественного измерения действительности (абстрактного по своему характеру) обозначало дорожку к идеализму. Но, и в  этом величайшая заслуга школы, с  пифагорейцев философия силой разума преобразует миф в теоретические  конструкции, а образы превращает в  понятия. Намечается тенденция освобождения философии от мифологии и формирования рационально-понятийного миропонимания.

в)  Элейская школа и  школа Гераклита.

Еще больше в процессе перехода от образно-мифологического мировоззрения  к философско-теоретическому преуспела элейская школа, представителями которой были Ксенофан (570-548 гг. до н.э.), Парменид (520-440 гг. до н.э.), Зенон (490-430 гг. до н.э.). Как и у их предшественников, предметом дискуссий явилась проблема сущности мира и способов его существования. Будучи математиками, элейцы попытались распространить ее методы на область философских изысканий. В противовес следованию привычке и опоре на чувственно-конкретные образы, они обратились к разуму как главному средству отыскания истины.

«Сила разума, по Пармениду, состояла в том, что с его помощью  можно продвинуться от бесконечного множества фактов к некоей внутренней их основе, от изменчивости к устойчивости, подчиняясь определенным правилам, например, закону, запрещающему противоречия. Этот закон не допускал одновременного существования  двух противоположностей, как полагал, например, Гераклит».

Только на этом пути и можно выявить  основу мира, отвлекаясь от его многообразия, выделить общее, что присуще ему  и всем вещам, а за изменяющимся миром  увидеть неизменное. Парменид полагает, что таковым является бытие. Следуя закону противоречия, он умозаключает: «Бытие есть, небытие вовсе нету». Бытие наделяется такими качествами, как: неделимость, неподвижность, совершенство, вневременность, вечность.

Заслуги Парменида и элейской школы:

Выделено понятие бытия как  основополагающей философской категории  и тем самым положено начало важнейшей  отрасли философии - онтологии.

Обозначена проблема постоянного  и изменяющегося в мире и отдано предпочтение устойчивым отношениям, в которых «схватывается» сущность, открывающаяся мыслящему сознанию.

Обнаружено противоречие между  тем, что дает разум, и чувствами.

Таким образом, мы видим, что в греческой  философии наметились два противоположных  учения: Гераклита - о том, что сущность вещей надо искать в закономерном процессе возникновения и изменения, и элеатов, которые знали только единое и неподвижное бытие как  истинно сущее, отрицая тем самым  подлинность множества.

г)  Атомизм.

Вершиной философской мысли  досократовского периода была идея античного атомизма, получившая проработку в философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.). В своих рассуждениях он пытается разрешить противоречие, к которому пришла элейская школа, - противоречие между чувственно-воспринимаемой картиной мира и умозрительным ее постижением.

Атомимзм - натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят  из химически неделимых частиц - атомов. Дальнейшее развитие получила в философии и науке Средних  веков и Нового времени.

В отличие от Парменида, Демокрит допускает  небытие, которое «существует нисколько  не менее, чем бытие». Под ним он подразумевает пустоту. В то же время  бытие мыслится как совокупность мельчайших частиц, которые взаимодействуют  между собой, вступают в различные  отношения, передвигаются в пустоте. Единому неподвижному бытию элеатов, таким образом, противополагается  учение о двух состояниях мира: атомах и пустоте, бытии и небытии, и  бытие оказывается делимым. Атомы  представляют собой мельчайшие, неделимые, неизменяемые и непроницаемые, абсолютно  плотные, бесконечные по числу первотельца, которые, отличаясь друг от друга  размерами, формой и положением, сталкиваясь  и сплетаясь, образуют тела.

«Миры, вещи и явления - по мнению философа, воспринимаются физическим глазом, атомы же «видятся» глазами разума». Отдельно не существуют ни атомы, ни пустота, а только действительность, состоящая из них. Демокрит, таким образом, выстраивает универсальную философскую систему, основополагающим принципом которой выступает принцип первичности материи - атомов. С ним связан и другой принцип, делающий материалистический взгляд более последовательным, - принцип неотрывности материи и движения. При таком подходе снимается вопрос о внешней силе, которая «оживляет» природу, она - в самой природе: столкновении и взаимосвязи атомов. Движение существует в различных формах: хаос, вихрь, испарение.

В фундаменте философско-материалистических воззрений Демокрита мы находим  еще один важный принцип, вытекающий из первых двух и цементирующий его  материалистическое воззрение, - принцип  детерминизма, или причинной обусловленности  явлений. Ни одна вещь, подчеркивает мыслитель, - не возникает беспричинно, но все  возникает на каком-нибудь основании  и в силе необходимости. Взаимодействие атомов и есть причина, «порождающая сила». Однако, о причине Демокрит судит односторонне, только как о  необходимой, удаляя, тем самым, из природы  случай и демонстрируя позицию жесткой  предопределенности событий, что называется фатализмом.

Философско-материалистическая концепция  Демокрита стала крупнейшим шагом  в развитии древнегреческой философской мысли и свидетельствовала об её зрелости. Демокрита, по праву, считают стоящим у истоков философского материализма - одного из основных направлений в философии.

Заключение

В целом же, говоря о древнегреческой  философии, следует подчеркнуть, что  она - одна из самых ярких страниц  мировой философской мысли. В  ней обозначены истоки всех важных философских направлений, представлена богатейшая палитра мировоззренческих  установок и идеалов. Она сформировала собственно философский понятийный аппарат и принципиально новые  методы исследования, преодолев мифологическую картину мира и освободив личность, которая смогла впервые выделить себя из Космоса и ощутить свою самоценность. Анаксимандр пытался  сравнить величину Земли с другими  известными на свой период планетами. Как считается, составил первую карту  Земли (которая до нас не дошла, но может быть восстановлена по описаниям  древних авторов). Впервые в Греции установил гномон - простейшие солнечные  часы. Ввёл в употребление небесный глобус. Анаксимен считал, что град образуется при замерзании выпадающей из туч воды; если к этой замерзающей  воде примешан воздух, то образуется снег. Ветер - уплотнившийся воздух. Состояние  погоды Анаксимен связывал с активностью  Солнца.

Кто не знает  истории философии, в том числе  и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния.

Список используемой литературы:

1. Спиркин А.Г. Основы философии.- М., 1988 г.
2. Богомолов В.С. Античная философия 1998. - М.
3. И.Т.Фролов Введение в философию, Москва, Издательство политической литературы, 1989г.
4. В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, «Высшая школа», 1999г.
5. Спиркин А.Г. Основы философии.- М., 1988 г.

6.Лoceв A.Ф. Иcтopия aнтичнoй филocoфии  в кoнcпeктивнoм излoжeнии. - M., 1998.

7. Нерсянц, В.С. Сократ / В.С. Нерсянц. М., 1984.

8. Хафнер. Выдающиеся портреты античности. М., 1981.