Аристотель – крупнейший учёный античного времени

3

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………....2

Введение

Один из важнейших итогов развития древнегреческой культуры — разработка первой естественнонаучной картины мира. Она сложилась в результате синтеза следующих отраслей познания: философии (прежде всего, аристотелизма); математики; астрономии (космологии); учения о движении (механика). Ядром первой естественнонаучной картины мира стало учение Аристотеля. Можно сказать, что естествознание — это родная стихия аристотелевской мысли. Аристотель — это первый великий натуралист, который вместе со своими учениками поставил научно-исследовательскую работу в области естествознания на небывалую до него высоту.

1.    Аристотель – крупнейший учёный античного времени.

Аристотель жил в 384-322 годах до нашей эры. Это древнегреческий философ и учёный.

Аристотель родился в Стагире. В 367 году отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20 лет, вплоть до смерти Платона, был участником платоновской Академии. В 343 был приглашен царём Македонии Филиппом, воспитывать его сына Александра. В 335 году вернулся в Афины и создал там свою школу (Ликей, или перипатетическую школу). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии. Был сторонником умеренной демократии.

Дошедшие до нас сочинения Аристотеля по содержанию можно разделить на 7 групп. Первую группу составляют так называемые Логические трактаты, объединённые в своде «Органон»: «Категории», «Об истолковании», «Аналитики первая и вторая», «Топика».

Вторая группа представлена Физическими трактатами: «Физика», «О происхождении и уничтожении», «О небе», «О метеорологических вопросах».

Третья группа - Биологические трактаты: «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных», а также трактат «О душе».

В четвёртую группу входят Сочинения о «первой философии», рассматривающее сущее как таковое и получившее впоследствии название «Метафизики».

Пятая группа - Этические сочинения – так называемые «Никомахова этика» и «Эвдемова этика».

Шестая группа - Социально-политические и исторические сочинения: «Политика», «Афинская полития».

Седьмая группа представлена работами об искусстве, поэзии и риторике: «Риторика» и дошедшая до нас не полностью «Поэтика».

Исследования Аристотеля охватили почти все доступные тому времени отрасли знания. В «метафизике» Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. В понимании Аристотеля, единичное, - это то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – это то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познаётся. Общее составляет предмет науки и постигается умом.

Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога.

Бог для Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Учение Аристотеля о «форме» есть учение объективного идеализма.

Движение, в понимании Аристотеля, есть переход чего-либо из возможности в действительность. Аристотель различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное - увеличение и уменьшение; перемещение - пространств, движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.

Согласно Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причём «форма» - присущий самому веществу «вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, согласно Аристотелю, является вещество меди. Вся реальность оказывалась, таким образом, последовательностью переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи».

В учении о познании и о его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого – «мнение», получаемое из опыта, второго - достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категория, силлогизмом.

Одной из заслуг Аристотеля в области биологии является его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д. В биологических работах Аристотеля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой - душа, которую Аристотель назвал «энтелехией». Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

Вклад Аристотеля в основы других общественных наук также неоценим. Так, в этике Аристотелем выше всего ставится созерцательная деятельность разума, которая, по его мысли, заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию. Искусство Аристотель рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания и ставил его в качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть выше исторического познания, имеющего своим предметом воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности.

Аристотель рассматривал в своих трудах и вопросы управления государством, при этом Аристотель различал три хорошие и три дурные формы управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; это - монархия, аристократия и «полития» (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Напротив, дурными, как бы выродившимися, видами этих форм Аристотель считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Будучи выразителем полисной идеологии, Аристотель был противником больших государственных образований. Теория государства Аристотеля опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах.

На основе своей этической и психологической концепции Аристотель развил теорию воспитания «свободнорождённых граждан». Трём видам души, по Аристотелю, соответствуют три взаимосвязанные стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души - разумной и животной (волевой). Движущими силами, на которые опирается воспитание, Аристотель считал природные задатки, навыки и разум.

Аристотель сделал первую в истории педагогики попытку дать возрастную периодизацию. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

Таким образом, Аристотель предпринимал попытки систематизации знаний и выстраивал основы многих современных наук. Его первоначала до сих пор являются актуальными. Но в тоже время, он был «дитём» своего времени. Так, своё экономическое учение он основывал на предпосылке, что рабство - явление естественное и всегда должно быть основой производства. Он исследовал товарно-денежные отношения и вплотную подошёл к пониманию различий между натуральным хозяйством и товарным производством. Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнение тот факт, что Аристотель являлся крупнейшим учённым эпохи античного времени.

2.   Протагор – основоположник атеизма в V веке до н.э.

Протагор жил в 480-411 годах до нашей эры. Это один из выдающихся древнегреческих философов, который поддерживал софизм. 40 лет Протогор вёл жизнь странствующего «учителя мудрости», долго жил в Афинах, был близок к кругу Перикла. Протагор был основоположником атеизма, и он утверждал субъективную обусловленность знания: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». За свои взгляды он был изгнан в 441 году до нашей эры из Афин по обвинению в «нечестии».

Как и все софисты, для успешности практических занятий риторикой, он считал необходимым и теоретическое изучение языка, и мышления. В своих не дошедших до нас книгах по грамматике он разбирал вопросы о надлежащем употреблении различных элементов и форм речи, а в сочинениях по логике, если верить сообщению Диогена Лаэрэтя, он первый исследовал способы доказательств. По свидетельству Аристотеля цель всех этих изучений состояла в том, чтобы «худшее рассуждение сделать лучшим». Такая цель имела принципиальное оправдание в субъективизме Протагора, выраженном в его знаменитой формуле, что «человек (в смысле каждого лица) есть мера всех вещей — сущих в их бытии и несущих в их небытии».

Для обоснования такого принципа Протагор примыкает к философии Гераклита, указывавшего на непрерывную подвижность или текучесть всего существующего. В действительности нет никаких пребывающих вещей и постоянных определенных свойств; а только безостановочное движение и изменение. Те ощущения, в которых нам дается все для нас существующее, и вне которых мы ничего не знаем, суть лишь моменты встречи двух движений: от ощущаемого и от ощущающего. Из различия в скорости этих движений происходят различия и в качествах ощущений, а, следовательно, и все разнообразное содержание душевной жизни и внешнего мира, ибо как душа сводится всецело к ощущениям, так и все вещи дают нам о себе знать лишь в ощущении как действительном соотношении внешнего движения с внутренним. Если таким образом ничто нам доступное не существует само по себе, то нет смысла говорить и о том, что хорошо, или справедливо само по себе.

Протагор, занимаясь за плату публичным и частным преподаванием всякой «мудрости», разъезжал по всем греческим городам Европы и Азии и много раз был в Афинах, где в 411 г., во время реакционного правления «четырехсот», был обвинен в атеизме; из опасения уголовного приговора спеша удалиться в Сицилию, он дорогою случайно утонул. Все его многочисленные сочинения потеряны, и о его творчестве мы знаем только из трудов других мудрецов и учённых.

3.   Второй закон диалектики.

Второй закон диалектики – закон отрицания отрицания, является одним из основных диалектических законов, который характеризует направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого.

Данный закон впервые был сформулирован Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и ранее философами. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия и снятие его в дальнейшем. В этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания.

Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а новое понимание проблемы на более высоком уровне.

Закон отрицания отрицания является  всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы противоположностей.

В материалистической диалектике закон отрицания отрицания рассматривается как закон развития природы, общества и мышления. При этом, если закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития, а закон перехода количественных изменений в качественные - механизм развития, то закон отрицания отрицания выражает развитие в его направлеии, форме и результате. Действие данного закона полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

В раскрытии содержания закона отрицания отрицания главную роль играет понятие диалектического отрицания. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, следовательно, и невозможен процесс развития. Согласно этому закону, развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание; превращение этой противоположности в свою противоположность.

Последовательность циклов можно образно представить в виде спирали. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высоком уровне. При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль - как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с законом отрицания отрицания, возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.

Спиралевидность характеризует не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали преодолевается всё более значительный путь, поэтому можно говорить о том, что процесс развития связан с ускорением темпов, с непрерывным изменением внутреннего масштаба времени развивающейся системы. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии научного познания.

4.   Биогенетический закон.

Биогенетический закон представляет собой закономерность в живой природе, сформулированную немецким учёным Э. Геккелем (1866) и состоящую в том, что индивидуальное развитие особи (онтогенез) является коротким и быстрым повторением (рекапитуляцией) важнейших этапов эволюции вида (филогенеза).

Факты, свидетельствующие о рекапитуляции (например, закладка у зародышей наземных позвоночных жаберных щелей), были известны ещё до появления эволюционного учения Ч. Дарвина. Однако лишь Дарвин дал (1859) этим фактам последовательное естественноисторическое объяснение, установив, что стадии развития зародышей воспроизводят древние предковые формы. Он рассматривал рекапитуляцию как фундаментальную закономерность эволюции органического мира. Теория естественного отбора позволила Дарвину объяснить противоречивое сочетание целесообразности строения организмов с рекапитуляцией признаков далёких предков.

Немецкий эмбриолог Ф. Мюллер в 1864 подкрепил принцип рекапитуляции данными из истории развития ракообразных. Двумя годами позже Геккель придал принципу рекапитуляции форму биогенетического закона, схематизировав при этом дарвиновские представления. Этот закон сыграл важную роль в биологии, стимулировал эволюционные исследования в эмбриологии, сравнительной анатомии и палеонтологии.

Вокруг биогенетического закона развернулась продолжительная и острая дискуссия. Противники данного закона пытались истолковать его в духе механицизма, витализма или безоговорочно его отвергали. Отстаивая биогенетический закон, сторонники Дарвина стремились углубить его содержание и освободить от схематичности. Они критиковали представления Геккеля, ошибочно разделявшего явления эмбрионального развития на 2 неравноценные группы: палингенезы, отражающие историю вида, и ценогенезы, возникшие в качестве приспособления зародышей к условиям среды и затемняющие, «фальсифицирующие», палингенезы. Несостоятельным оказалось и первоначальное представление Геккеля о прямом порядке воспроизведения в развитии особи этапов истории вида. Было показано (в том числе и самим Геккелем), что гетерохронии, гетеротопии, эмбриональные приспособления, редукция и другие процессы глубоко изменяют течение онтогенеза, исключая возможность прямой рекапитуляции признаков предков.

Новое понимание закон биогенетического развития получил в теории филэмбриогенеза русского биолога А. Н. Северцова. Явление рекапитуляции Северцов рассматривает под углом зрения закономерностей эволюции онтогенеза. Сам закон расценивается им как следствие эволюции, осуществляющейся путём надставки (анаболии) конечных стадий онтогенеза. Ценогенезы же являются закономерным путём эволюции вида и имеют палингенетическую природу.

Вопреки мнению, будто биогенетический закон нельзя применять к растениям, ряд ботаников приводили примеры рекапитуляции у растений. Обстоятельный анализ биогенетического закона с ботанической точки зрения был проведён советским учёным Б.М. Козо-Полянским (1937). Он предложил формулировку закона рекапитуляции с учётом своеобразия онтогенеза и индивидуальности растений. Дальнейший прогресс представлений о рекапитуляции, подтвердивший ограниченность геккелевской трактовки биогенетического закона, связан с успехами эволюционной морфологии, экспериментальной эмбриологии и генетики, которые обобщены в учении И.И. Шмальгаузена об организме как целом в индивидуальном и историческом развитии.

Заключение

Античная цивилизация – величайшее и прекраснейшее явление в истории человечества. Невозможно переоценить роль и значение античной цивилизации, ее заслуги перед всемирно – историческим процессом. Именно античная цивилизация преодолела рубеж, разделяющих в сознании человека Хаос и Закон, Хаос и Космос, Миф и Логос, отделила «логику вещей» от «логики слов и мыслей, утвердила представление о том, что освоение мира во всех формах человеческой деятельности возможно только по его собственным законам.

Аристотель – величайший ученый-философ Древней Греции. Его вклад в такие науки, как философия, космология, биология, физика и другие, способствовали их дальнейшему развитию и совершенствованию.

Протагор – один из основателей софистики. Основная концепция жизни и деятельности Протагора: «человек – есть мера всех вещей», большинством философов и историков определяется как атеизм. Но этот вопрос до конца еще нерешен.

Список использованных источников

1.          Горелов А.А. Концепция современного естествознания. – М.: Akademia, 2007.

2.          Джохадзе Д.В., Дхохадже Н.И. История диалектики. – М.: КомКнига, 2005.

3.          Зубцов В.П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба. Наследие. – М.: Едиториал УРСС, 2000.

4.          Кедров Б.М. Единство диалектики, логики и теории познания. – М.: КомКнига, 2006.

5.          Лебедев С.А., Асланов Н.А., Борзенков В.Г. Философия современного естествознания. – М., 2004.

6.          Харпенков С.Х. Концепции современного естествознания. – М.: Высшая школа, 2007.