Аристотель о политике и власти

НОУ ВПО САНКТ- ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ИНСТИТУТ

ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ,  ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

 

 

 

Экономический факультет

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: « Политология »

на тему: «Аристотель о политике и власти»

 

 

 

 

 

Выполнил(а):

студент(ка) 1 курса

по специальности:

производственный менеджмент

Кипяткова Олеся Сергеевна

Проверил:

Донин Александр Яковлевич

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Гатчина

2013-2014 уч. Год

 

С О Д Е Р Д А Н И Е

 

 

1. Краткая биография Аристотеля   …………………………………………….3

 

2. Введение    ………………………. ..………………………………………….3

 

3. Политика и объекты политики.………………………………………………4

 

4. Государство по Аристотелю………………………………………………….4

 

5. Частная собственность по Аристотелю…………………...…………………6

 

6. Рабство по Аристотелю ………………………………………………………6

 

7. Государственное устройство по Аристотелю    …………………………….6

 

8. Человек в государстве…………………………………………………………9

 

9. Политическое право и закон     …………………………………………….10

 

Заключение  ……………………………………………………………………12

 

Список использованной литературы: ………………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Краткая биография Аристотеля

 

 

      Дальнейшее  развитие  и  углубление  античной  политико-правовой  мысли

после Платона связано с именем его ученика  и  критика  Аристотеля  (384—322

гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые слова:  «Платон  мне  друг,  но

больший друг — истина». Аристотель — один из самых универсальных  мыслителей

в истории.

      Аристотель  родился в небольшом эллинском  городе Стагире, в связи с чем

его в литературе нередко  именуют  Стагиритом.  Семнадцатилетним  юношей  он

прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где  учился,  а  затем  и  преподавал  в

платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины  (в  347

г. до н.  э.),  Аристотель  в  течение  ряда  лет  жил  в  других  греческих

государствах, а в 342—340 гг. до н.  э.  по  приглашению  македонского  царя

Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.

      С 335 г. до  н. э. Аристотель снова в Афинах.  Здесь  он  основал  свою

философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.

      Аристотель был плодовитым  автором,  но  многие  из  его  произведений

утеряны.

 

Введение

Аристотель считал, что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводят к образованию государства. Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти.

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, в частности он связывал политику с этикой, справедливостью, экономикой, политическим общением. Свои политико-правовые идеи он воплотил в таких своих произведениях как, «Политика», «Афинская полития» и «Этика».

 

Несмотря на всю мировую значимость Аристотеля, слишком часто в прошлом многие недооценивали жизненную направленность его философии и его общественно-политическом деятельности. О политической деятельности Аристотеля вообще не говорили достаточно отчетливо и тем более не пытались существенным образом объединить политическую деятельность Аристотеля с его философией. Вопреки этому устаревшему обыкновению современная наука обладает целым рядом ценнейших исследований, рассматривавших Аристотеля именно как политика. 

 

Политика и объекты политики

Сущность политики Аристотель раскрывает через её цель, а она, по мнению философа, самая высокая -- воспитательная и состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, «цель политики -- благо, притом справедливое, то есть общее благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего указанной цели, политического устройства.

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстаёт как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую.

Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа -- область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. п.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами: деньгами, властью, почестью.

Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворённость.

Государство по Аристотелю

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению: «Мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение». Первым видом общения является семья, из нескольких семей появляется род, селение, а объединение нескольких селений составляет государство - высшую форму человеческого общежития.

Аристотель выделял три вида общения в семье:

1.власть мужа над женой;

2. власть отца над детьми;

3. власть домовладыки над рабами.

Всякое же общение организуется ради какого-либо блага(ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причём больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство.

Государство принадлежит к тому, что существует по природе.

Человек по природе своей есть существо политическое.

Политическое устройство есть тот порядок, который лежит в основании распределения государственных властей и определяет собою как верховную власть, так и норму всякого в нем общежития.

Политическое устройство предполагает власть закона; ибо где не властвуют законы, там нет политического устройства.

Государство образуется благодаря моральному общению между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует семье и селению, т. е. является целью их существования.

«Государство не есть общность местожительства, оно не создаётся для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, ещё не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни».

Аристотель подчёркивает, что «государство по природе своей множество», «нечто сложное», «состоит из многих частей», причём друг другу неподобных. Прежде всего, это люди, ибо из людей одинаковых государство образоваться не может. Каждый должен быть знатоком своего дела, ибо «один человек наилучшим образом может исполнить только одно дело».

Аристотель выделяет также в государстве благодарных и неблагодарных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов. Он подробно описывает элементы, необходимые для существования государства, различая элементы качества и элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под элементами количества -- численное превосходство массы.

 

Частная собственность по Аристотелю

В отношении частной собственности Аристотель утверждает, что «частная собственность коренится в природе человека, в его собственной любви к себе». Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной: «К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота». Люди заботятся больше всего о том, что принадлежит лично им.

Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества, как это было у Платона: «Трудно выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе».

Таким образом, он оправдывает существование частной собственности.

Рабство по Аристотелю

Рабство тоже, по Аристотелю, коренится в природе и является элементом семьи. В защиту рабства философ приводит следующие аргументы. Решающий среди них - естественные, природные различия между людьми.

Рабство установлено природой, варвары, которые обладают могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. Аристотель призывал охотиться на них, как на диких животных, порабощать варваров силой: «Такая война по природе своей справедлива».

Рабство с экономической стороны вызвано потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности: «Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы».

Государственное устройство по Аристотелю

Государственное устройство, по Аристотелю, - это распорядок в области организации государственных должностей вообще, и в первую очередь верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком государственного управления, а последний и есть государственное устройство: «Я имею в виду, например, то, что в демократических государствах верховная власть - в руках народа; в олигархиях, наоборот, в руках немногих; поэтому и государственное устройство в них мы называем различным».

Многообразие форм политического устройства объясняется тем, что государство есть сложное целое, множество, состоящее из многих и разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье и средствах его достижения; каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму правления.

Кроме того, одни народы поддаются только деспотической власти, другие могут жить и при царской власти, а для иных нужна свободная политическая жизнь.

Но главная причина в том, что во всяком государстве происходит «столкновение прав», ибо на власть претендуют и благородные, и свободные, и богатые, и достойные, а также вообще большинство, которое всегда имеет преимущества перед меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга разные политические устройства. При изменении государства люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

Аристотель делит политические устройства по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются, прежде всего, тем, в чьих руках власть -- у одного лица, меньшинства или большинства. И одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править правильно и неправильно.

Кроме того, меньшинство или большинство может быть богатым или бедным. Но так как обычно бедные в государстве составляют большинство населения, а богатые -- меньшинство, то деление по имущественному признаку совпадает с делением по признаку количественному. В результате получается шесть форм политического устройства: три правильные и три неправильные.

Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное государственное устройство. С данной целью он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки, а также причины государственных переворотов.

Правильными формами государства являются монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них -- тирания, олигархия и демократия.

Сам по себе перечень форм государства не оригинален. Примерно такую же классификацию можно найти и в диалоге Платона «Политик». Однако новым в теории Аристотеля было то, что он попытался свести всё многообразие государственных форм к двум основным - олигархии и демократии. Их порождением или смешением являются все остальные разновидности власти.

Наилучшей формой правления Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах обшей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии.

Среди признаков политии выделяются следующие:

· преобладание среднего класса;

· правит большинство;

· торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав;

· умеренный имущественный ценз на правящие должности.

Обладает ли большинство преимуществом перед меньшинством?

Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства хуже каждого члена аристократического меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства: «Многие лучше не порознь, а все вместе». Ибо «каждый обращает внимание на одну какую-нибудь часть, все вместе видят всё», но это при условии, что большинство достаточно развито.

Кроме того, большинство имеет больше оснований претендовать на власть, ибо, если исходить из личного достоинства, богатства или происхождения, то всегда найдётся самый достойный, самый богатый, самый благородный, поэтому господство достойных, богатых, благородных не устойчиво, власть же большинства самодовлеюща.

Монархия -- древнейшая, «первая и самая божественная» форма

политического устройства. Аристотель перечисляет виды царской власти, говорит о патриархальной и абсолютной монархии. Последнее допустимо, если в государство есть человек, который превосходит абсолютно всех других. Такие люди бывают, и для них нет закона; такой человек «как бог между людьми», «попытаться подчинить их … закону … смешно», «они сами закон».

Аристократией по справедливости можно признавать только тот вид государственного устройства, когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели, а не те, кто доблестен при некоторых предпосылках; ведь только при этом виде государственного устройства хороший муж и хороший гражданин - одно и то же, тогда как при остальных хорошими бывают применительно к данному государственному строю.

Аристократия, однако, предпочтительнее царства2. При аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личными

достоинствами, и она возможна там, где личные достоинства ценятся народом. Так как личное достоинство обычно присуще благородным, то при аристократии правят благородные - евпатриды.

Аристотель резко отрицательно относится к тирании: «Тираническая власть не согласна с природою человека», «чести больше не тому, кто убьёт вора, а тому, кто убьёт тирана».

Олигархия, как и аристократия, -- власть меньшинства, но не достойных, а богатых.

Олигархия усугубляет существующее неравенство.

«Олигархией следует считать такой строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство»1.

Демократия основана на законе. Это «самая … сносная из всех худших форм политического устройства».

Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: «Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных».

Демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ.

Рассуждения Аристотеля о демократии и олигархии свидетельствуют о том, что ему были понятны социальные противоречия, которые определяли развитие рабовладельческого государства.

Олигархия - власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь властью большинства -- в демократию. Царство вырождается в аристократию или политию, та -- в олигархию, та -- в тиранию, а тирания в демократию.

Аристотель придавал особое значение размерам и географическому положению государства. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой.

Число граждан следует ограничить так, чтобы они «знали друг друга». Политическим идеалом философа был самодостаточный экономически обособленный полис. Наилучшие условия для совершенного государства создаёт умеренный климат Эллады.

Аристотель -- государственник. Государство для него совершеннейшая форма жизни, такая форма, в которой общественная жизнь достигает «высшей степени благосостояния», «среда счастливой жизни».

Государство служит общему благу, т. е. справедливости. Аристотель признаёт, что справедливость есть понятие относительное, тем не менее, он определяет её как общее благо, которое возможно лишь в политической жизни. Справедливость - цель политики

 

Человек в государстве

 

      По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и  он

несет  в  себе  инстинктивное  стремление   к   «совместному   сожительству»

(Аристотель еще не  отделял идею  общества  от  идеи  государства).  Человека

отличает  способность  к  интеллектуальной  и  нравственной  жизни.   Только

человек  способен  к  восприятию   таких   понятий,   как   добро   и   зло,

справедливость и несправедливость. Первым результатом  социальной  жизни  он

считал образование семьи — муж и жена, родители  и  дети...  Потребность  во

взаимном  обмене  привела  к  общению  семей   и   селений.   Так   возникло

государство. Отождествив общество с государством,  Аристотель  был  вынужден

заняться поисками  элементов  государства.  Он  понимал  зависимость  целей,

интересов и характера деятельности людей от их  имущественного  положения  и

использовал этот критерий при характеристике различных  слоев  общества.  По

мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются  в  государстве  элементами,

диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от  перевеса

того  или  иного  из  элементов  устанавливается  и  соответствующая   форма

государственного строя». Он  выделил  три  главных  слоя  граждан:  очень

зажиточных, крайне неимущих и средних,  стоящих  между  теми  и  другими.

Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам.

Он  считал, что  в  основе  жизни  людей,  обладающих   чрезмерным   богатством,   лежит противоестественный  род  наживы   имущества.   В   этом,   по   Аристотелю, проявляется не стремление к  «благой  жизни»,  а  лишь  стремление  к  жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление  к  средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу  чрезмерной  личной  наживы,  «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и  законы.  Стремясь к  власти,  они  сами  не  могут  подчиняться,  нарушая   этим   спокойствие государственной жизни. Почти все  они  высокомерны  и  надменны,  склонны  к роскоши и хвастовству. Государство же создается не  ради  того,  чтобы  жить вообще,  но  преимущественно  для  того,  чтобы  жить  счастливо.   Согласно Аристотелю, государство возникает  только  тогда,  когда  создается  общение ради  благой  жизни  между  семействами  и  родами,   ради   совершенной   и  достаточной для самой себя жизни. Совершенством же  человека  предполагается  совершенный  гражданин,  а  совершенством  гражданина  в  свою   очередь   —  совершенность государства. При  этом  природа  государства  стоит  «впереди»  семьи и  индивида.  Эта  глубокая  идея  характеризуется  так:  совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит:  кто  желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а  кто  хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

 

 Политическое  право и закон

 

      Высоко  оценивая благо мира, Аристотель  подчеркивал, что «самый принцип

войн можно считать противным идее права». Этот тезис  в  дальнейшем  получил

широкое распространение у критиков войны и  сторонников  «вечного  мира»,  в

частности у Канта и Фихте.

      В  своем  правопонимании  Аристотель  разделяет  положение  Сократа  и

Платона о совпадении справедливого и  законного.  Право  олицетворяет  собой

политическую справедливость и служит  нормой  политических  отношений  между

людьми.  «Понятие  справедливости,  —  отмечает  Аристотель,  —  связано   с

представлением  о   государстве,   так   как   право,   служащее   критерием

справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

      В  целом  право   как   политическое   явление   Аристотель   называет

«политическим   правом».   Это,   в   частности,   означает    невозможность

неполитического   права,   отсутствие   права    вообще    в    неполических

(деспотических) формах правления.

      Политическое   право   делится   им   на   естественное   и   условное

(волеустановленное). «Что  касается политического права, —  пишет  он,  —  то

оно частью естественное, частью условное. Естественное право —  то,  которое

везде имеет одинаковое значение и не зависит от  признания  или  непризнания

его. Условное право то, которое первоначально могло быть  без  существенного

различия  таким  или  иным,  но  раз  оно   определено,   (это   безразличие

прекращается)».

      Таким  образом,  в  учении  Аристотеля  и  естественное,  и   условное

(волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба  относятся

к сфере политических явлений и  носят  политический  характер.  У  софистов,

например, различие между естественным правом (правом по  природе)  и  правом

условным (полисными законами, установленными по соглашению, произволу  и  т.д.)  означало   различение,   а   зачастую   и   прямое   противопоставление

естественного (природного) и политического (условного). Своеобразие  позиции

Аристотеля  обусловлено  тем   принципиальным   обстоятельством,   что   под

«природой» он и в вопросе о праве имеет в виду именно  политическую  природу

человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе  существо

политическое.

      Вообще  при рассмотрении тех или  иных  естественно-правовых  концепций

важно установить, что, собственно  говоря,  имеется  в  виду  под  понятиями

«природа», «естественное» и т. д. в соответствующих учениях.  Данный  момент

имеет существенное значение  для  характеристики  также  и  других  аспектов

правопонимания.

      Под  условным  (волеустановленным)  правом  в   концепции   Аристотеля

подразумевается  все  то,  что   в   последующем   словоупотреблении   стало

обозначаться как позитивное (положительное)  право.  К  условному  праву  он

относит установления закона и  всеобщих  соглашений.  Причем  он  говорит  о

писаном и неписаном  законе.  Под  неписаным  законом,  тоже  относящимся  к

условному (позитивному) праву,  имеются  в  виду  правовые  обычаи  (обычное

право).

      Существенным  составным моментом политического  качества закона является

его соответствие политической  справедливости  и  праву.  «Всякий  закон,  —

отмечал  Аристотель,  —  в   основе   предполагает   своего   рода   право».

Следовательно,  это  право  должно  найти  свое  выражение,   воплощение   и

соблюдение в законе. Отступление  закона  от  права  означало  бы,  согласно

концепции Аристотеля, отход от политических форм к  деспотическому  насилию,

вырождение закона в средство деспотизма. «Не  может  быть  делом  закона,  —

подчеркивал он, — властвование не только  по  праву,  но  и  вопреки  праву:

стремление же  к  насильственному  подчинению,  конечно,  противоречит  идее

права».

      Политическое  правление — это, по Аристотелю, правление  закона,  а  не

людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам,  закон  же  —

«уравновешенный разум».

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 
В истории античной мысли с именем Аристотеля связано представление о конце классической эпохи и одновременно – о начале эпохи эллинистической; это, в частности, определено двойственностью и пограничностью аристотелевского понимания государства, ориентированного, с одной стороны, на классический полис, а с другой на возможность создания единого (мирового) государства, в котором будет господствовать эллинский элемент.  
 
Социальная и политико-правовая проблематика освещается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса – города-государства как политического общения свободных и равных людей.  
 
В своем учении о государстве Аристотель исходил из того, что государство – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство – высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.  
 
Много размышляет Аристотель и о форме государства, характеризуя ее так же как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих.  Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных – только свое личное благо.  
 
И, наконец, большую роль в политических отношениях между людьми Аристотель отводит праву, рассматривая его как политическое явление и называя его «политическим правом». Он считает, что право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения.