Буржуазная модернизация России во 2-й половине 19 века

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Социально- экономический факультет 
 
 
 

Контрольная работа

по  дисциплине

История Отечества

Тема: «Буржуазная модернизация России во 2-й половине 19 века» 
 
 
 
 
 
 
 

Киров

2010

План 

1. Общественная  мысль в России. Западники и  славянофилы.

2. Народничество  и его формы.

3. Либерализм  и радикализм.

4. Происхождение  марксизма в России. Русская социал-демократия  на рубеже веков.

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Общественная мысль в России. Западники и славянофилы

Россию времени  правления Николая I (1825— 1855) нередко  называют «фасадной империей»: внешний  блеск скрывал острые и болезненные  проблемы, стоящие перед страной. Их осознанию, поиску корней, выработке решений была подчинена идейная, духовная жизнь русского общества в эти годы. Произошло оформление направлений общественной мысли, которые сохранят свое влияние на протяжении всего XIX столетия: официальное (консервативно-монархическое), либеральное (представленное взглядами западников и славянофилов) и революционное (социалистическое). Консервативно-монархическое направление нашло выражение в знаменитой формуле министра народного просвещения С. С. Уварова: «Православие, самодержавие, народность». Формой существования либеральных и революционных идей в 30—40-е гг. стали немногочисленные кружки. Именно в них определилась идеология основных течений русского либерализма тех лет — западничества и славянофильства. В центре споров между ними оказался вопрос об историческом пути России, о ее прошлом.

Западничество

Западники, представители  одного из направлений русской общественной выступавшие за ликвидацию крепостничества  и признававшие необходимость развития России по западноевропейскому пути. Идеи западники выражали и пропагандировали публицисты и литераторы - П. Я. Чаадаев, И. С. Тургенев, Н. А. Мельгунов, В. П. Боткин, П. В. Анненков, М. Н. Катков, Е. Ф. Корш, А. В. Никитенко и др.; профессора истории, права и политической экономии - Т. Н. Грановский, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Г. Редкий, И. К. Бабст, И. В. Вернадский и др. Примыкали к западникам - Д. В. Григорович, И. А. Гончаров, А. В. Дружинин, А. П. Заблоцкий-Десятовский, В. Н. Майков, В. А. Милютин, Н. А. Некрасов, И. И. Панаев, А. Ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин.

Герцен, Огарев и Белинский воспринимались в  общественно-идейных спорах и журнальной полемике как западники, и сами себя к ним относили. Органами печати, в которых Западники сотрудничали, главным образом были «Отечественные записки» (с 1839), «Современник», «Русский вестник» (с 1856), «Атеней» (1858-1859), газета «Московские ведомости», «Санкт-Петербургские ведомости», литературные сборники «Физиология Петербурга» (1845), «Петербургский сборник» (1846).

Западники не отразили своих концепций программно четко в каком-либо одном произведении или документе. Но общественно-политические, философские и исторические воззрения  западники, имея многочисленные оттенки  и особенности у отдельных западников, в целом характеризовались определёнными общими чертами: отрицательное отношение к самодержавно-крепостнической действительности; общественная и научно-литературная деятельность западников была объективно направлена к тому, чтобы приблизить и облегчить развитие капиталистического строя в России; они выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Особенно большое значение в борьбе с крепостничеством имели «Записки охотника» И. С. Тургенева, публичные курсы лекций по истории Т. Н. Грановского, а также его статьи, записки А. П. Заблоцкого-Десятовского «О крепостном состоянии в России» (1841) и К. Д. Кавелина «Записка об освобождении крестьян в России». Отмена крепостного права представлялась западники возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с либеральными дворянами. Установления буржуазно-парламентарного строя в России они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. Философские воззрения западников находились в русле развития идеализма, при заметном воздействии философии Г. Гегеля и Ф. Шеллинга; в 50-х гг. - О. Конта и Г. Бокля. Историографические концепции Западники во многом были родственны идеям западноевропейских историков: Ф. Гизо, О. Тьеррн, Л. Ранке, Б. Нибура.

В целом общественная и научно-литературная деятельность и воззрения западников, их борьба против реакционной официальной идеологии и критика либерально-консервативных позиций славянофилов имели определённое прогрессивное значение в условиях крепостной России. В то же время сопоставление западников и славянофилов показывает, что их идейные разногласия явились своеобразным отражением объективных противоречий развития русского общества накануне отмены крепостного права в России. Идеологам либеральных помещиков и буржуазии противостояли революционные демократы во главе с Чернышевским и Герценом. В пореформенное время, в условиях капиталистического развития западничество как особое направление в общественной мысли перестало существовать.

Славянофильство

Сторонники  славянофильства верили в наличие  у России собственного, самобытного  пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Основоположником кружка славянофилов и главным его идеологом был литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Среди наиболее известных славянофилов числились также Ф. И. Тютчев, В. И. Даль, Н. М. Языков.

В каком-то смысле противостояние двух идеологий, ориентированных  соответственно на особость российского  пути и на единство России с западным миром, существовало на протяжении многих веков и сохраняется в настоящее время. Славянофилы, русские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотической идеологии. Славянофилы объявили об особом пути России, утвердились в мысли о спасительной роли православия как единственно истинного христианского вероучения, отметили неповторимые формы общественного развития русского народа в виде общины и артели. Славянофилы чаще всего собирались в московских литературных салонах А.А. и А.П. Елагиных, Д.Н. и Е.А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. Здесь в горячих спорах со своими либерально-космополитическими противниками славянофилы пропагандировали идеи русского возрождения и славянского единства.

Долгое время  у славянофилов не было своего печатного  органа. Статьи славянофилов выходили в «Москвитянине», а также в  различных сборниках — «Синбирский  сборник» (1844), «Сборник исторических и  статистических сведений о России и  народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852). Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850-х, но и тогда подвергались разным цензурным ограничениям и притеснениям. Славянофилы издавали журналы: «Русская беседа» (1856—1860), «Сельское благоустройство» (1858—1859); газеты: «Молва» (1857), «Парус» (1859), «День» (1861—1865), «Москва» (1867—1868), «Москвич» (1867—1868), «Русь» (1880—1885).

Своим творчеством  славянофилы создали мощное общественное и интеллектуальное движение, сильно пошатнувшее идущее ещё с эпохи Петра I прозападное мировоззрение. Славянофилы пытались показать, что западноевропейская цивилизация имеет тупиковый, ущербный, бездуховный характер. Много ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка (Собрание народных песен П. В. Киреевского, Словарь живого великорусского языка В. И. Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и славянское единство. Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858-78.

Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славянофилы не смогли выработать целостного мировоззрения, что в значительной степени объяснялось характером той космополитической среды, из которой многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма. 

2. Народничество и  его формы.

Народничество — идеология интеллигенции в Российской империи в 1860-х — 1910-х годах, ориентированная на «сближение» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией потери своей связи с народной мудростью, народной правдой. Выделялось несколько направлений этого движения:

1. Бунтарское  – стихийное развитие и безгосударственное  устройство. Сторонник этого направления  был М.А. Бакунин. Он выступал  за крестьянскую революцию. Главная  его работа – это «Государственность и анархия». Он писал: «Народ - прирожденный бунтарь, враг государства..»

2. Пропагандистское  – сторонник направления –  П.Л. Лавров. Он считал, что для  осуществления революции нужна  долгая пропагандистская работа, чтобы начать революцию нужны  критически мыслящие личности.

3. Заговорщическое  -  сторонник П.Н. Ткачев –  подчеркивал роль активного меньшинства  в революции. Основная цель  – захват власти подпольной  организацией революционеров.

О народничестве  можно судить с точки зрения Ленина.  Он классовую основу теории народничества с самого начала видел в крестьянстве. По Ленину, народники не отрицали капитализма в России, а лишь не признавали его господства, что, конечно, тогда и трудно было признать. 60—70-е годы XIX в. он называл эпохой «первых русских социалистов» или «старого русского, классического, революционного народничества». Родоначальниками революционного народничества Ленин считал А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского. 70-е годы XIX в. — новый этап: на историческую арену выступило «действенное народничество». Ленин не допускал его принижения сравнительно с шестидесятниками. Семидесятники, в отличие от их предшественников, так и не избавившихся от кружковой замкнутости, стали «действенной» силой потому, что на деле соприкоснулись с массами. Наиболее выдающимися событиями 70-х годов XIX в. Ленин считал «хождение в народ» — «расцвет действенного народничества», создание образцовой, «превосходной» революционной организации «Земля и воля» и партии «Народная воля», «сделавшей шаг вперед, перейдя к политической борьбе».     

Выдающимся  результатом практической деятельности народовольцев была революционная  ситуация 1879—1882 годов. Однако, волна  революционного прибоя была отбита. И  революционеры, никем не поддержанные, исчерпали себя. Ленин часто говорил о народовольцах как о заговорщиках. Главным для Ленина была цель народников — свержение царя. Ленин полагал, что «русский террор был и остается специфическим интеллигентским способом борьбы»     

Ленин не осуждал  народовольцев за их метод борьбы и, как известно, не выступал против террора вообще.

В 80—90-е годы XIX в, не преобладая над народниками-революционерами  численно, но имея возможность участвовать  в легальной печати, оказалось  на виду преимущественно либеральное  направление народничества, ставшее первым политическим оппонентом Ленина. Прежде всего Ленин говорит о преемственности социал-демократии и народничества: «Русские социал-демократы всегда признавали необходимость выделить из доктрины и направления народничества его революционную сторону и воспринять ее».

Лучшим в  традициях народничества и достойным  восприятия Ленин признавал поиск  правильной революционной теории. При  этом он называл «таких предшественников русской социал-демократии, как Герцен, Белинский, Чернышевский и блестящая  плеяда революционеров 70-х годов.     

Можно сделать  вывод, что в годы крестьянской реформы  сложился не революционно-демократический, а демократический лагерь. Одни были убеждены, что добиваться перемен  следует только путем насилия  над царизмом. Другим казалось возможным принудить его к уступкам мирными средствами (печать, петиции, адреса, прокламации и т. п.).

Сторонниками  мер исключительно насильственных по отношению к царизму были Лавров, Добролюбов.. К демонстрации силы хотели прибегнуть Огарев и деятели второго этапа формирования «Земли и воли», руководимой ЦК. Сторонники мирного пути — Чернышевский, Некрасов, Салтыков-Щедрин, основатели «Земли и воли» и др. — рассчитывали воздействовать на общественное мнение словом. По-настоящему действенной тогда была только печать. «Колокол», «Современник», «Русское слово» формировали общественное мнение, возбуждали чувства протеста против феодально-крепостнических и бюрократических порядков. Иное  дело — движение 70-х годов XIX века. На смену мечтательному, вырабатывавшему общетеоретические положения поколению первопроходцев вышло новое, полное решимости воплотить теорию в жизнь поколение действенных революционеров. Революционные народники 60—70-х годов XIX в. и есть наиболее решительные и последовательные революционные демократы. 

Народники прекрасно  понимали буржуазный характер реформы 1861 г., видели пролетаризацию деревни  и зарождение в общине кулака. Потому-то они и спешили одержать победу, чтобы предотвратить окончательное  разложение капитализмом деревни, общины. Народники не только заметили появление в стране рабочих, но и сразу оценили их большую, чем у крестьян, восприимчивость к пропаганде. Пока еще народники считали рабочих посредниками между ними и крестьянами, но стали уже продумывать и вопрос о создании рабочей организации.

В последнее  время появляются работы, авторы которых  не только указывают на выдающиеся исторические заслуги народничества  в прошлом, но и делают попытки  перекинуть от него мост к современности. О. В. Мартышин пишет, что народничество 60—70-х годов XIХ в. «было величайшим революционным движением своего времени, голосом всех угнетенных трудящихся масс России». 

3.Либерализм  и радикализм

В пореформенный  период получают окончательное оформление три направления в общественном движении – консерваторы, либералы, радикалы. Консервативное направление нашло выражение в знаменитой формуле министра народного просвещения С. С. Уварова: «Православие, самодержавие, народность». Россия, согласно этой теории, — это самобытная страна, основами бытия которой являются самодержавие, единственная форма правления, которую поддерживает русский народ; православие, исконное воплощение его духовности и надежная опора единовластия монарха; народность, неразрывно связующая самодержца и общество. Независимая общественная мысль развивалась в оппозиции к официальной теории, под жестким давлением власти, всеми силами внедрявшей в общественное сознание «триаду Уварова».

В качестве идеологического  течения либерализм заявил о себе ещё в дореформенное время. Правительственные реформы — освобождение крестьянства и, особенно, создание земств, этих мизерных «кусочков» конституции — создали определенную основу для консолидации сторонников либерального мировоззрения. С земством была связана общественная деятельность центральной фигуры российского либерализма XIX века. Борис Николаевич Чичерин (1828—1904 гг.) был прямым наследником великих западников Т. Грановского, К.Д. Кавелина.  Б. Чичерин сформулировал теоретические основы российского либерализма в его «классическом виде. Как истинный либерал, он считал необходимым условием цивилизационного развития свободу личности. Единственной силой, способной реализовать эту программу, Б.Н. Чичерин считал государство и правительство. Модернизацию  России, по мнению Чичерина, должно было осуществить самодержавие, самопревращающееся в конституционную монархию. Идеальным политическим строем для России он считал конституционную монархию и поддерживал самодержавие лишь в той мере, в какой оно способствовало проведению реформ.

Земское движение к концу 70-х годов отработало основные требования своей политической программы: политические свободы (свободы слова, печати и гарантии личности) и созыв  Учредительного собрания. Лидерами направления были Д. Шипов, Н. Стахович, А. Гучков и др. Земский либерализм в некотором отношении был приземленнее, реалистичнее и почвеннее.

Особенно  большую роль в развитии либерализма  на этом этапе сыграл Петр Бернгардович Струве (1870—1944). Струве , стремясь понять изменяющуюся действительность, не будучи догматиком, действительно эволюционировал в вопросах мировоззрения, программы и политической тактики, но по сути он никогда не изменял себе. Либерализм означал признание свободы личности как главной человеческой ценности, которая позволяет человеку самореализоваться. Струве видел смысл жизни человека в самоусовершенствовании, необходимым условием для чего является духовная и политическая свобода. Национальный патриотизм Струве соединялся с западничеством, столь типичным практически для подавляющего большинства отечественных либералов. В  идейной эволюции П. Струве либерализм был первичен, а марксизм и социализм — вторичен; либерализм был константой, а марксизм и социализм — переменными. Политическая свобода в России была главной жизненной целью; рабочее же движение, идеологией которого стал марксизм и социализм — главной общественной силой, способной добиться ее в России.

Радикальное направление было представлено выходцами из разных слоев общества, которые стремились представлять интересы рабочих и крестьян.

На каждом этапе развития русского радикализма  выделяются ключевые, знаковые фигуры, выражающие сущность тех или иных идеологических тенденций. Среди декабристов  это прежде всего Н.М.Муравьев и  П.И.Пестель, среди народников - А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.А.Бакунин, П.Н.Ткачев, среди марксистов - Г.В.Плеханов, В.И.Ленин. При всем различии конкретных программ и целей, они едины в своем неприятии самодержавия и стремлении к революционному преобразованию российской действительности.

Представители радикального направления развернули активную антиправительственную деятельность. В отличие от консерваторов и  либералов они стремились к насильственным методам преобразования России и  коренному переустройства общества. Цель радикалов заключалась в совершенствование личных качеств человека зависящих от окружающей среды, поэтому необходимым было преобразовать общественную среду.

Во второй половине XIX в. радикалы не имели широкой  социальной основы, хотя объективно они  выражали интересы трудящихся (крестьян и рабочих). В их движении участвовали выходцы из разных слоев общества (разночинцы), посвятившие себя служению народа. Радикализм во многом провоцировался реакционной политикой правительства и условиями российской действительности: полицейский произвол, отсутствие свободы слова, собраний и организаций. Поэтому в самой России могли существовать только тайные организации. Теоретики радикалов, как правило, были вынуждены эмигрировать и действовать за границей. Это способствовало укреплению связей русского и западноевропейского революционных движений.

В радикальном  направлении второй половины XIX в. господствующее положение занимало течение, идейным  основанием которого была теория особого, некапиталистического развития России и «общинного социализма».

В общественном движении радикалов, второй половины XIX в., выделяются три этапа. В 60-е годы – складывание революционно-демократической  идеологии и создание тайных разночинских кружков. В 70-е годы – оформление народнической доктрины, особый размах агитационной и террористической деятельности организаций революционных народников. В 80 – 90-е годы – активизация либеральных народников и начало распространения марксизма, на основе которого были созданы первые социал-демократические группы. В середине 90-х годов – ослабление популярности народничества и непродолжительный период широкого увлечения марксистскими идеями демократически настроенной интеллигенцией. 

4. Происхождение марксизма  в России. Русская  социал-демократия  на рубеже веков.

Марксизм  — философское, политическое и экономическое  учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.

Во второй половине XIX в. на арену политической жизни России вступает пролетариат. Рабочее движение начинает оказывать  все большее влияние на общественно-политическую жизнь страны, является новым явлением в социальной жизни пореформенной России.

В 60-е гг. борьба пролетариата только начиналась, выступления  рабочих мало чем отличались от крестьянских волнений: во время бунтов рабочие  избивали представителей администрации, разрушали здания, ломали машины. В 70-е гг. растет число стачек, движение приобретает более организованный характер. Требования, выдвигаемые рабочими, носят экономический характер: основное требование - повышение заработной платы. В ходе стачек происходили столкновения с полицией, рабочие силой освобождали арестованных товарищей. Наиболее крупными стачками были стачки на Невской бумагопрядильной (1870) и Кренгольмской (1872) мануфактуре. В этот период на рабочее движение большое влияние оказывают народники. Они создают первые рабочие кружки, в которых ведется агитационная, просветительная, культурная работа. В их идейных позициях были достаточно сильны народнические взгляды, но уже заметное влияние оказывали идеи I Интернационала. Важную роль в развитии рабочего движения сыграли два первых рабочих союза – «Южнороссийский союз рабочих»,  «Северный союз русских рабочих».  Таким образом, в 70-е гг. XIX в. рабочее движение начинает играть существенную роль в общественном движении страны: определяются специфические пролетарские методы борьбы (стачечное движение), создаются первые рабочие организации, их программы. Из числа рабочих выдвигаются первые руководители: Петр Моисеенко (1852-1924), Петр Алексеев (1849-1890), Степан Халтурин (1857-1882), Виктор Обнорский (1851-1919). Однако движение 70-х гг. охватывало еще узкий крут рабочих. Дальнейшее развитие стачечного движения, которое отличалось большей организованностью и массовостью, более четким формулированием требований, происходит в 80-90-е гг. Главными центрами стачечного движения были Петербургский и Центральный промышленные районы, но к движению постоянно подключались и новые районы. Крупнейшим событием этого периода стала Морозовская стачка (1885). Рост стачечного движения рабочих вызвал необходимость разработки "рабочего законодательства" - издания серии законов, регламентирующих отношения рабочих и фабрикантов. В 1882 г. были изданы законы, запрещавшие ночные работы детям до 12 лет, введена фабричная инспекция. В июне 1885 г. был принят закон о запрещении ночной работы женщин и подростков, 3 июня 1886 г. - закон о штрафах. Хотя рабочее законодательство в России было весьма неразвито и законы часто не соблюдались, его принятие было свидетельством силы возникшего на экономической почве рабочего движения. В конце XIX - начале XX вв. в России нарастает экономический и политический кризис. С середины 90-х гг. в стране наблюдается усиление стачечного движения. Рабочее движение начинает играть все большую роль в общественно-политической борьбе, что дает возможность говорить о начале пролетарского этапа в освободительном движении в России.

Начало широкого распространения марксизма в  России связано с именем Г.В. Плеханова  и с группой "Освобождение труда". Эта группа возникла в 1883 г. в Женеве. В ее состав вошли эмигрировавшие из России народники из народнической организации "Черный передел" П.Б. Аксельрод, Л.Г. Дейч, В.И. Засулич, В.Н. Игнатов.

В это время  в Западной Европе марксизм как идеология  рабочего класса завоевывал все большее влияние. Г.В. Плеханов и его группа перевели на русский язык многие произведения К. Маркса и Ф. Энгельса. Г.В. Плеханов считал, что переход к социализму произойдет не через крестьянскую общину, а через завоевание пролетариатом политической власти. Он обосновал руководящую роль пролетариата, выдвинул задачу создания самостоятельной партии рабочего класса, которая должна возглавить революционную борьбу против самодержавия. Важное значение имело утверждение о том, что социалистическая революция возможна только после свершения буржуазно-демократической революции.

Большой интерес  представляет вопрос о роли в общественной жизни страны так называемого "легального марксизма", который получил широкое  распространение в 90-е гг. XIX в. "Легальные  марксисты" представляли собой небольшую группу интеллигентов, которые начали излагать марксистское учение в книгах и статьях в такой форме, которая позволяла обойти русскую цензуру. Целая плеяда ведущих мыслителей России в молодости испытала сильнейшее увлечение марксизмом и активно работала в рядах социал-демократии. Среди них П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.А. Кистяковский, С.Л. Франк и др. Практически все они полностью порвали с социал-демократией накануне революции 1905 г. Марксизм конца 90-х гг. был, несомненно, процессом европеизации русской интеллигенции, приобщением ее к западным течениям, выходом на большой простор". С конца 80-х гг. в России появляются марксистские кружки (1883 г. - группа Дмитрия Благоева в Петербурге, 1885 г. - кружок П.В. Точисского "Товарищество санкт-петербургских мастеровых", 1899 г. - группа М.И. Бруснева "Социал-демократическое общество" и кружки Н.Е. Федосеева в Казани). Эти кружки стояли на позициях революционного марксизма и начали первые попытки вести пропаганду марксизма среди рабочих. В период подъема рабочего движения социал-демократы стремились возглавить рабочее движение, создать партию рабочего класса.

В решении  этой задачи большую роль сыграл В.И. Ленин. Среди руководителей "Союза  борьбы" были В.И. Ульянов (Ленин), Ю.О. Цедербаум (Мартов), В.В. Старков, Г.М. Кржижановский и др. Союз вел пропаганду на фабриках и заводах, руководил стачечным движением. Рабочие союзы возникали в Москве, Владимире, Киеве, Самаре и ряде других городов страны.

Российская  социал-демократическая партия была основана в Минске в марте 1898 г. На съезде присутствовали 9 делегатов от петербургского, московского, киевского, екатеринославского "Союза борьбы", группы "Рабочей газеты" и "Общееврейского рабочего союза в России и Польше" (Бунда).

Съезд избрал ЦК, провозгласил создание РСДРП. После  съезда был выпущен "Манифест Российской социал-демократической рабочей  партииВ "Манифесте" была ясно выражена мысль о необходимости двух этапов революции - буржуазно-демократического и социалистического. Съезд не принял и устава партии. Создание партии рабочего класса продолжало оставаться важнейшей задачей революционного движения. Большую роль в подготовке созыва II съезда РСДРП сыграла газета "Искра", первый номер которой вышел в 1900 г. В состав редакции "Искры" вошли Г.В. Плеханов, В.И. Засулич, П.Б. Аксельрод, В.И. Ленин, Ю.О. Мартов и др. Редакция "Искры" осуществила организационную работу по созыву съезда, был подготовлен проект Программы РСДРП. До созыва II съезда РСДРП и окончательного оформления социал-демократической партии было проведено идеологическое размежевание с народниками, "легальными марксистами" и "экономистами".Особенно острая полемика развернулась накануне II съезда с "экономистами" и другими течениями внутри социал-демократии России. Против позиции "экономистов" выступили такие видные российские социал-демократы, как Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Ю.О. Мартов и др. Накануне II съезда РСДРП позиция "экономистов" была отвергнута большинством социал-демократических организаций России.

II съезд РСДРП,  который состоялся в июле-августе  1903 г. в Брюсселе, а затем в  Лондоне, носил по существу  учредительный характер. Главной  задачей его было принятие  программы и устава партии.

Конечной целью  социал-демократии (программа-максимум) провозглашались социальная революция, установление диктатуры пролетариата для социалистического переустройства общества). На II съезде РСДРП был принят также устав, который закреплял организационное строение партии, права и обязанности ее членов. В   целом устав соответствовал ленинскому представлению о партии как централизованной и дисциплинированной организации, построенной на принципах демократического централизма.

Дальнейшее  размежевание на съезде произошло и  во время выборов в центральные  органы партии, в состав редакции "Искры" и по другим вопросам, приведшим впоследствии к расколу российских социал-демократов на большевиков и меньшевиков.