Диалектические принципы

Введение

 

ДИАЛЕКТИКА (греч.  — искусство вести беседу)— теория и метод познания

действительности, наука  о наиболее общих законах развития природы,

общества и мышления. Термин «Д.» в истории философии  употребляется в

различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения

истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения  ученой

беседы, ведущий к  истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания

о Сократе, IV, 5, 12). Платон называл Д. логический метод, с помощью

которого на основе анализа  и синтеза понятий происходит познание истинно

сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты

придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять

ложное и сомнительное за истинное (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а

23), мегарцы Д. называли искусство спора (Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в

философии Аристотеля —  способ доказательства, когда исходят  из

положений, полученных от других, и достоверность которых  неизвестна.

Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для

науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и

эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных

суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить

посредством диалектического  умозаключения только случайно. Эристическое

умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям,

которые имеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27). В

средние века в философии  термин «Д.» употреблялся в самых различных

значениях. Иоанн Скотт называл Д, особое учение о сущем, Абеляр —

искусство различения истины и лжи, термин Д. употреблялся в значении

«логика», а иногда под  Д. подразумевали искусство дискутирования.

 

В философии Канта  диалектикой называется логика видимости, которая не

приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон

для созидания утверждений, претендующих на объективность, она  становится

Д. (И.Кант, Критика чистого  разума, П., 1915, с. 66).

 

По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод  познания,

противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия

основывается на рассудочном  познании явлений, когда фиксируются  отд.

свойства пред- мета независимо друг от друга. Догматическая философия

держится односторонних  определений рассудка и исключает  противоположные

им определения. Догматизм  всегда допускает одно из двух противоположных

определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель,

Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в

противоположность метафизическому основывается на разумном познании,

рассматривает предмет  в единстве его противоположных  определений. Д. —

метод познания, посредством  которого постигается с высшей точки  зрения

единство противоречий. Идеалистическая концепция Д. у  Гегеля — учение о

самодвижении понятий; метод Д. раскрывает истинное содержание предмета

и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений  рассудка.

 

Открытые Гегелем  и мистифицированные им законы диалектики были заново

выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной

действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос

бесчисленных изменений  пробивают себе путь те же диалектические законы

движения, которые и  в истории господствуют над кажущейся  случайностью

событий…» (Ф.Энгельс,   «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

 

В марксистской философии  термин Д. употребляется в значении теории и

метода познания явлений  действительности путем постижения самодвижения

предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская Д. исходит  из

признания постоянного  становления, развития явлений материального  мира.

Развитие — это  не просто движение, под которым  разумеется любое

изменение, а такое  движение, конечным результатом которого является

восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это

восхождение носит сложный  характер. Вскрыть объективные законы

столкновения, развития различных форм и видов материи  – задача

диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего  имеет

историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией

путь. Причем главной  в истории формирования этой идеи является мысль о

противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как

источнике развития.

 

 

Диалектические принципы

 

 

Конкретность истины

 

Конкретность истины или же отрицание существования  абстрактности И.

означает, что истина связана определенными условиями, в которых

находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта  и т.д.

Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем  познании объекта с

учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого  развития

объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления.

 

 

Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного

 

Диалектика абстрактного и конкретного – это типичный случай

диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция

в мышлении представляет собой лишь исчезающий момент в процессе

отражения конкретной действительности в ее общей связи и развитии, т.е.

в процессе достижения конкретной истины. Абстрактное рассмотрение

предмета выступает  здесь как ступень, как момент конкретного

рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как  цель, а лишь как

средство мышления, восходящего  от абстрактного к конкретному.

 

Принципы развития объективного мира должны рассматриваться в том

их виде,  в котором они протекали в действительности.  Любой предмет,

любое явление могут  быть поняты и правильно оценены только при условии

рассмотрения их в  конкретных исторических условиях, в  исторических

логических связях с другими явлениями и предметами. Из этого выводятся

два взаимосвязанных  метода воспроизведения  исторических процессов

развития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объекта

воспроизводиться в  форме теории системы, и исторический метод, с помощью

которого развитие объекта  воспроизводиться в форме истории  системы.

 

 

Практика как критерий истины

 

 

и практического определителя  связи предмета с тем, что нужно  человеку

 

Критерий И. не может  быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни

в познаваемом объекте. Поскольку И. предполагает определенное

познавательное  отношение  субъекта к объекту и в этом смысле «истина

относится не только к  субъекту, а также к объекту» (Плеханов Г.В., Избр.

филос. произв., т. 3, 1957, с. 501), постольку критерий И. должен

представлять собой  определенное отношение, отличное от процесса

познания, но вместе с  тем органически связанное с ним. Таким отношением,

материальным процессом  является обществ. практика, которая и образует

критерий И. По мере развития теоретического содержания науки проверка

все в большей мере приобретает опосредованный характер, ибо

теоретические положения  формируются на базе абстракций все  более высоких

степеней и потому не поддаются непосредственной проверке (напр.,

теоретические положения  субатомной физики, закон стоимости  в

политической экономии и т. д.). Та или иная научная теория истинна, если

на основе полученных из нее выводов люди в состоянии  реализовать

поставленные ими  цели.

 

 

Законы диалектики

 

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных

изменений в качественные, единство и борьба противоположностей,

отрицание отрицания.

 

В своем происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней

взаимосвязи категории  и законы субъективной диалектики представляют

собой логическое выражение  объективной диалектики мира и его  познания в

динамике их развития.

 

Эти законы выражают универсальные  формы, пути и движущую силу развития

материального мира и  его познания и являются всеобщим методом

диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее

основные категории  в их историческом становлении и  соотношении. Открытие

и научное обоснование  основных законов диалектики обогатило  понимание

содержания и связи  ранее известных категорий, развитие которых подчинено

этим универсальным  законам. Законы диалектики представляют собой

логичное выражение  существенного в развитии.

 

 

Закон единства и борьбы противоположностей

 

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы

противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что  предметы и

явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего  из

взаимодействия и  противоречия между различными предметами и явлениями и

различными сторонами  внутри предметов и явлений, переходят  из состояния

незаметного, несущественного  различия составляющих данное явление

сторон, тенденций к  существенным различиям моментов целого и к

противоположностям, которые  вступают между собой в противоречие, борьбу,

составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый

предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость

любого объекта состоит  в том, что в едином предмете в  одно и то же время

имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей.

Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению

активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей.

Борющиеся противоположности  находятся между собой в единстве в том

смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие,

выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства,

составляет источник развития.

 

Будучи отраженным в  системе теоретического знания, этот закон входит

основным стержнем или  ядром в диалектический метод  научного познания. В

собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой

сущности предметов» (Ленин В. И., «Философские тетради», М., 1947, с.

237). Диалектика, т. о., дает возможность усматривать  стимулы развития

мира внутри самого мира.

 

 

Закон перехода количественных изменений в качественные

 

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от

старого качественного  состояния к более высокому, новому качеству есть

одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные

изменения явлений до известного предела носят характер относительно

непрерывного роста  одного и того же по своему качеству объекта, который,

изменяясь количественно  в пределах одной и той же меры, не перестает

быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при

определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится

новым. Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности,

революционного, скачкообразного  и эволюционного изменения явлений.

 

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как

осуществляется возникновение  нового.

 

 

Закон отрицания отрицания

 

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту

сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление

относительно и в  силу своей конечной природы переходит  в другое явление,

которое при определенных условиях может стать противоположностью первого

и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое

условие развития, поскольку  оно есть не только отрицание старого, но и

утверждение нового. Но процесс развития не останавливается  на этом.

Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание

снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой

процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания

отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от

низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного

отступления назад и  т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное

выражение развития в  целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный

характер развития; он выражает такой переход явлений  из одного качеств.

состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на

более высоком уровне некоторые черты старого качества. Словом, этот

закон выражает и процесс  коренного изменения старого  качества,

повторяющуюся связь  между различными этапами развития, т. е. основную

тенденцию развития и  преемственность между старым и  новым.

Развитие совершается  так, что высшая ступень развития выступает как

синтез всего предшествующего  движения в его снятом виде. Каждый момент

развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него,

является результатом  его развития, поэтому заключает, сохраняет его в.

себе в преобразованном  виде. В сущности он есть это первое, ставшее

иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию,

выступающее в качестве метода: только то историческое познание может

быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития

рассматривает как результат  предшествующего момента и в  органичной связи

с ним.

 

 

Основные диалектические закономерности и категории

 

Диалектика не исчерпывается  тремя основными законами. Кроме  них так же

существует ряд диалектических закономерностей, конкретизирующие и

дополняющие основные законы диалектики, выраженные в категориях:

сущность и явление, содержание и форма, случайность  и необходимость,

причина и следствие, возможность и действительность, единичное,

особенное и всеобщее и т.д.

 

Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе,

в которой и выражено само содержание диалектики.

 

 

Сущность и явление

 

Сущность и явление - категории,отражающее всеобщие формы предметного

мира и его познание человеком. Сущность— это внутреннее содержание

предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых

форм его бытия; явление— то или иное обнаружение (выражение) предмета,

внешние формы его  существования. В мышлении категории  Сущности и явления

выражают переход  от многообразия наличных форм предмета к его

внутреннему содержанию и единству— к по­нятию. Постижение сущности

предмета составляет задачу науки.

 

Сущность и явление  — универсальные объективные  характеристики

предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени

постижения объекта. Категории Сущности и явления  всегда неразрывно

связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя

раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их

совпадения, тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей

непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...”  (К.Маркс

и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е изд. т.25, ч.2, с.384).

 

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение

внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные

случайные отношения, особенные  черты последнего. Явления динамичны,

изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех

изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также

изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и

сущности вещей...” (В.И. Ленин, ПСС, т.29, с.227). Теоретическое

познание сущности объекта  связано с раскрытием законов  его развития:

“...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление

познания человеком  явлений, мира...” (там же, с.136)

 

 

Содержание и форма

 

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых  содержание,

будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех

составных элементов  объекта, его свойств, внутренних процессов, связей,

противоречий и тенденций, а форма есть способ существования  и выражения

содержания. Термин “форма”  употребляется также для обозначения

внутренней организации  содержания и связан, т.о., с понятием структуры.

Отношение Содержания и  формы характеризуется единством, доходящим до их

перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во

взаимоотношении С. и  ф. содержание представляет подвижную, динамичную

сторону целого, а форма  охватывает систему устойчивых связей предмета.

Возникающее в ходе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте

разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением новой формы,

адекватной развившемуся содержанию.

 

Диалектическое понимание  формы, предполагает рассмотрение её как

развивающейся и становящейся структуры: необходимо, по мысли Маркса,“...

генетически вывести  различные формы...” и понять “...действительный

процесс формообразования в его различных фазах” (К.Маркс  и Ф.Энгельс,

ПСС, 2-е изд., т.26, ч.3, с.526), с учётом объективной суборди­нации С. и ф.

 

Развивая анализ особенностей развития как борьбы С. и ф., составными

моментами которой являются взаимопереход С. и ф. и “наполнение” старой

формы новым содержанием, В. И. Ленин сформулировал важное положение о

том, что “...всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно

ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” (В.И. Ленин,

ПСС, 5-е изд., т.27, с.84). Разрешение противоречий между С. и ф. может

протекать по-разному— от полного отбрасывания старой формы, переставшей

соответствовать новому содержанию, до использования старых форм,

несмотря на существенно  изменившееся содержание. Но в последнем  случае и

форма не остаётся прежней, новое содержание“... может и должно проявить

себя в любой форме, и новой и старой, может и  должно переродить,

победить, подчинить  себе все формы, не только новые, но и старые...”

(там же, т.41, с.89).

 

Применительно к мышлению проблема взаимоотношения С. и ф.

рассматривается в диалектике на основе принципа, согласно которому

мышление отражает объективный  мир как содержанием, так и формой.

Содержание мышления—  это результат отражения в совокупной духовной

культуре человечества природных и социальных явлений. В содержание

мышления входят все  многообразные определения действительности,

воспроизводимые сознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти

последние при определенных условиях приобретают специфически логические

функции, выступают в  качестве форм мышления. Категориальная структура

мышления развивается  по мере развития познания, и чем  полнее, глубже и

всестороннее содержание мышления, тем в более развитых и конкретных

формах оно выражается.

 

 

Случайность и необходимость

 

Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют

представление о характере  зависимости явления, выражают различные

аспекты, типы связей, степень  детерминированности явления. При

определенных условиях необходимость – вещь, явление  в их всеобщей

закономерной связи  внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих

отношений действительности, основных направлений ее развития; выражение

такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его

сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при

котором в определенном объекте имеется только одна возможность,

превращающаяся в  действительность.

 

Случайность – отражение  в основном внешних, несущественных,

неустойчивых, единичных  связей действительности; выражение  начального

пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных

процессов, событий; способ превращения возможности в действительность,

при котором в данном объекте, при данных условиях имеется  несколько

различных возможностей, могущих превратиться в действительность, но

реализуется только одна из них; форма проявления необходимости  и

дополнение к ней.

 

Необходимость выражается главными, регулярными причинам процесса,

полностью ими детерминирована  в данном отношении, характеризуется

строгой однозначностью и определенностью, часто неизбежностью,

подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений. Необходимость

не сводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее

развития, одна из форм ее осуществления. Случайность столь  же причинно

обусловлена, как и  необходимость, но отличается от нее  особенностью

своих причин. Она появляется в результате действия отдаленных,

нерегулярных, непостоянных, незначительных, малых причин или

одновременного воздействия  комплекса сложных причин, характеризуется

неоднозначностью, неопределенностью  своего  протекания. Один и тот  же

комплекс причин может  обусловливать необходимые процессы на одном

структурном уровне материи, в одной системе связей и одновременно

вызывать случайности  на др. уровне или в др. системе  связей.

 

 

Причина и следствие

 

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей

связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление,

действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт

за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое

причиной следствие  зависит от условий. Одна и та же причина при разных

условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и

условием относительно. Каждое условие в определенном отношении  является

причиной, а каждая причина  в соответственном отношении  есть следствие.

П. и с. находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же

условиях вызывают одинаковые следствия. В области общественных наук

причины отличаются от поводов  — процессов, способствующих их проявлению.

 

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим

приближением реальные, объективно существующие связи и  взаимодействия

вещей и процессов  объективного мира.

 

Диалектика признаёт отправным пунктом анализа понятия  причины

самодвижение материи, которое выступает как взаимодействие. Совокупность

всевозможных взаимодействий вещей и процессов природы  составляет

всеобщее (универсальное) взаимодействие, исходя из которого «... мы

приходим к действительному  отношению» (К.Маркс и Ф.Энгельс, ПСС, 2-е

изд., т. 20, с. 546).

 

П. и с. суть отдельные  стороны, моменты, звенья универсального

взаимодействия. Только мысленно изолируя, отделяя его акт  и

абстрагируясь от обратного  влияния произведённого на источник

порождения, можно говорить об одностороннем действии причины  на

следствие. В реальных процессах следствие не является пассивным, оно

может воздействовать на свою причину.

 

П. и с. могут меняться местами: следствие может стать  причиной другого

следствия. Во многих областях объективной действительности само

взаимодействие П. и  с. выступает как причина изменения явлений и процессов.

 

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм

взаимодействия, взаимосвязи  и взаимообусловленности явлений  и

соответственно —  многообразие причинно-следственных зависимостей. В

современной науке классификация  причинно-следственных связей проводится

по различным признакам. Так, по признаку природы отношений

причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные,

информационные и  энергетические, физические, химические, биологические,

социальные; по характеру связей — на динамические и статистические; по

числу и связности  воздействий -  на простые, составные, однофакторные,

многофакторные, системные, внесистемные. Причинно-следственные связи

подразделяются также  на внешние и внутренние, главные  и неглавные,

объективные и субъективные, всеобщие, особенные, единичные и  др.

 

В гносеологии понятие  причинно-следственной связи выполняет  важную

методологическую функцию, ориентируя исследователя на прогрессивное

движение познания по причинно-следственной цепи — от случайности  к

необходимости, от единичного к особенному и общему, от формы к

содержанию, от явления  к сущности.

 

 

Возможность и действительность

 

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две

основные ступени  развития каждого предмета или явления  в природе,

обществе и мышлении.

 

Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета.

Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и

выражает эту закономерность.

 

Действительность - есть объективно существующее единство закономерности

взаимосвязи развития предметов  и всех ее проявлений.

 

В. и д. — это категории, отражающие свойства самого материального  мира и

фиксирующие основные моменты  движения и развития материи. В. и  д.—

соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого

процесса развития. В  процессе развития каждого предмета в неорганической

и органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная

возможность превращается в действительность. Какая из возможностей

превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от

условий, в которых  протекает развитие. Примером такого превращения может

служить любое превращение  предмета из одного качественного состояния  в

другое: одной элементарной частицы в другую, зерна в растение, товара в

деньги, абстракции в  мистическую фантазию и т. д. В  случае, когда зерно

превращается в растение, зерно является исходным пунктом, а  растение —

результатом развития. Зерно  содержит в себе различные возможности, в нем

действуют различные  тенденции развития. При благоприятных  температурных

и пр. условиях его основная биологическая тенденция прокладывает себе

путь и получает всестороннее проявление: зерно развивается в  растение. В

зерне растение существовало только потенциально, в возможности, теперь

оно существует актуально, в действительности; зерно заключало  в себе

возможность растения —  его первую ступень развития, теперь налицо

действительность растения — его вторая ступень развития. Возможность

превратилась в действительность.