Духовное единство

Содержание:

Введение. ……………………………………………………………………………………3.

1. Структура духовного. ………………………………………………………………5.
2. Характерные кризис. ……………………………………………………………… 7.
3. Грани витальности. ………………………………………………………………. 12.

Заключение. ……………………………………………………………………….…… 15.

Список используемых источников. …………………………………………….. 18.

Введение.

«Люди делятся на несколько сословий в соответствии с гунами материальной природы, под влиянием которых они находятся, то есть на тех, кто находится под влиянием гуны благости (брахманов), гуны страсти (кшатриев, правителей), под смешанным влиянием гун страсти и невежества (вайшьев, торговцев) и гуны невежества (шудр, рабочих). Еще ниже стоят чандалы, родившиеся в семьях грешников. Как правило, представители высших сословий избегают таких людей. Но практика преданного служения столь могущественна, что чистый преданный Господа может помочь представителям всех сословий и классов достичь высшей ступени совершенства»1

Примечательно, что именно так называемые Браманы, являясь источником мудрости и имеющие последнее слово в управлении обществом того времени, по определению не могли иметь в своей собственности ничего личного, все им доставалось в пользование, дабы они не имели предвзятого мнения в решении, каких либо вопросов. Неплохой опыт для современного в частности российского общества.

 Политическо-религиозные учения и системы порождают профессионально-нравственные возможности каждого человека общества, на базе которых представляется возможность сформировать этико-правовые нормы управления обществом, направленные на реализацию эффективного и безопасного развития общества не только на уровне страны, но и на международном.

Исходным продуктом для создания этического потенциала является этическая система общества, творящая синтез демократической системы. Методы и способы реализации синтезированной демократической системы осуществляются правовой системой на уровне анализа. Итоги синтеза демократической системы управления обществом на структурно-функциональном уровне.2

Достоверная система научных знаний – наука со всех сторон окружена гипотетическим слоем мыслей, простирающимся далеко за пределы «работающих» в данную эпоху теорий, в ряде мест соединяющихся с религиозно-философскими представлениями. Однако в силу различных причин рамки научной картины мира искусственно сужаются. В недавнем прошлом в нашей стране, когда речь заходила о научных открытиях влияющих на мировоззрение все, что не вписывалось в атеистические и материалистические представления просто отрицалось. Нет необходимости подробно говорить о том, куда порой заводила подобного рода позиция.

Представляется, что в современных условиях решать вопрос применения того либо иного методологического подхода по схеме "или-или" прежде всего не отвечает требованиям диалектического метода познания и реалиям сегодняшнего дня. Задача, на наш взгляд, должна сводиться к использованию различных методологических парадигм по схеме "и-и" в целях наиболее адекватного понимания такого сложного и специфичного «явления», как научная картина мира. По-видимому, невозможно решить комплексную проблему исследования научной картины мира, базируясь только на одной методологической парадигме. Каждый из методологических подходов обладают определенными возможностями для решения тех или иных задач исследования. Применяя принцип дополнительности в рассмотрении научной картины мира, мы как бы расширяем методологическую основу анализа, преодолевая односторонность каждого из подходов, и целостно используем возможности ноокосмологического, энергоинформационного, логико-гносеологического, социокультурного, духовного, цивилизационно-технологического методологических подходов, в обогащении друг друга и успешного решения поставленной проблемы.3

Проблема возникновения, развития и строения Вселенной, места и роли человека в ней особенно актуальной стала в XXI веке. Глобальные климатические изменения являются серьезной угрозой жизни на Земле. Сейчас, как никогда ранее, необходимо учитывать не только то, что достигнуто современной наукой, но и тот потенциал, который накоплен в различных сферах культуры. Содержание вероучений, философских систем свидетельствует о напряженном поиске источников жизни и разума на Земле. То, что человек не случайность, не аномалия, а фундаментальная закономерность, признаёт сегодня большинство учёных. В авангардных областях науки зафиксирована универсальная мировая тенденция, которую можно назвать вектором жизни и разума. Откуда и куда направлен идущий через человека поток творческой активности мироздания? Какова роль и ответственность человека в созидающем творчестве космоса?

Методология целостного исследования не сводится только к определению основных принципов исследования. Важно также показать алгоритм и способы их применения.4

В ходе развития научных знаний складываются обобщенные схемы-модели определенных предметов исследования, в которых запечатлеваются их основные системные свойства. В своей совокупности системные характеристики изучаемой реальности обозначают тот предельный рубеж познания, на который вышла определенная отрасль знания в данный конкретно-исторический период своего развития. Поскольку наука представляет собой непрерывно развивающийся процесс познания окружающего мира, постольку рубежи познания различных предметов постоянно и целеустремленно отодвигаются, образуя все более обширный горизонт, освещенный светом разума. Теоретическая модель всей совокупности объектов, изучаемых наукой, называется общей научной картиной мира. Она представляет собой систему наиболее общих научных взглядов на природу, общество и человека. В связи с бурным развитием наук о природе наиболее полная и всесторонняя схема окружающей реальности сложилась в естественнонаучной картине мира.

Развитие современной науки выдвигает на передний план ряд важных проблем. К числу наиболее острых и актуальных следует отнести и проблемы информационного обмена человека с внешней средой Земли, и Космосом.

В отечественной литературе проблема человека активно исследовалась многими учёными. Однако отдельные аспекты данной проблемы, как правило, находят лишь фрагментарное отражение в периодической печати и имеют публицистический характер. Конечно, в их ряду есть и весьма солидные работы, имеющие непосредственнее отношение к рассматриваемой теме.

Актуальность данной темы, также ясна из недавних событий, происходящих на современном этапе развития нашего общества, и политической ситуации в мире.

1. Структура духовного.

Изучение информационных процессов смещает центр внимания ученых на проблему человека. В нем они видят разгадку многих тайн природы и общества. Сегодня на передний план научных исследований выдвигаются вечные философские вопросы: кто мы? откуда возникли ? какое место занимаем в мироздании ? какова наша роль в эволюции Космоса. Несмотря на то, что на вооружении современной науки находятся сложнейшие методы и многовековой опыт истории, ответ на эти вопросы по-прежнему пока остается тайной. Мыслители практически всех времен обращали внимание на великую тайну человека, глубина и масштабы человеческого духа неизменно сопоставлялись с бесконечными просторами Вселенной.

Бытует мнение, что у основной массы людей «Я»-духовное не занимает большого пространства. На мой взгляд, основным качеством, которое отличает человека от других биологических единиц, и является огромная система общечеловеческих ценностей, которую мы обозначаем как «Я»-духовное.

Второе направление видит в человеке продукт эволюции животного мира, результат социального развития. В соответствии с этим подходом человек есть субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее речью, мышлением и сознанием.

Происходящий сейчас окончательный распад русского общества есть не следствие большевистского переворота и не забвение идеалов социализма, а результат процессов, совершившихся в глубине столетий, у самого изначалья этого «окаянного тысячелетия».

Воинствующие шудры заполонили высоты власти. Христианский антикастово-этнократический принцип, гласящий, что «нет ни эллина, ни иудея», в условиях большевистской пропаганды выродился в зловещую фразу: «Кто был ничем, тот станет всем». Принцип отбора достойнейшего был заменен принципом гегемонии коммунистических вождей и пролетарских масс. Знаменитая ленинская реплика, что «каждая кухарка может управлять государством», из болезненного наваждения превратилась в явь. Классовая благонадежность вместо демонстрации родовитости превратилась в эксгибиционизм никчемности. Родоплеменная пустота вылилась в неожиданное преимущество. Ничего не имеющие за душой стали «оракулами». Крах системы был неизбежен.5

Человек ценит себя в той мере, в какой существует тождество с эталонной персоной, и утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе по сравнению с этими высшими эталонами.

В современном обществе распространено мнение, что духовные измерения мало интересуют большинство слоев населения. Обыденное сознание людей почему-то идентифицирует духовные области существования или с религией, или с медитациями, или с какими-нибудь сектантскими движениями. Конечно, человек достаточно редко обращается к глобальным проблемам бытия и, может быть, не каждый день задумывается о смысле своего существования. Не это важно. Важно, что психодуховные ценности ежедневно и ежечасно реализуются через материальное и социальное «Я» и человек все время существует, соизмеряясь с духовными измерениями бытия.6

Наконец, ХХ век вызвал к жизни новую квазикасту. Назовем ее медиакратия как производное от массмедиа. Телевидение — орган медиакратии, хозяева информационного пространства сделались новыми диктаторами жизни в целом. Благая весть, отображенная в названии священных арийских книг «Веды» и «Авеста», превратилась в жареный факт и скоропортящуюся сенсацию. Полуграмотный газетный паяц, легко усвоивший науку прилюдного бесстыдства, начал требовать приведения в жизнь правовых механизмов от государственного мужа, воина и мудреца. Жонглер моральными категориями и словесный иллюзионист вытребовал себе право судить всех и вся. О журналистах недаром говорят, что это люди обо всем судящие и ничего при этом толком не знающие. Даже клеймо второй после проституции древнейшей профессии не убавило их гонора. «Грязное белье» светской хроники их руками было смешано с остатками свя- щенных реликвий. Свобода слова стала узаконенным правом на клевету. Как это и бывает в квазикастах, высота положения больше не балансируется мерой ответственности, но, напротив, от нее избавляет, а вопросы чести превратились в высокооплачиваемую судебную казуистику.7

Если основные смыслы человеческого существования не разрешаются на каком-то этапе и в каком-то приближении, то возникает экзистенциальная пустота и человек вплотную сталкивается с абсурдом существования. В этот момент жизнь становится попыткой превозмочь абсурд человеческого существования. Часто это похоже на шизофреническое стремление построить дом на зыбучих песках.

В действительности же, чтобы представить тенденции развития цивилизации, её место и роль в универсальном эволюционном процессе, необходимо понять человека как носителя особых способов взаимодействия во Вселенной. А это предполагает выяснение сущности психики, её возможностей, аналогов психизма в природе, признаков и механизмов проявления интеллекта в Космосе. На большом естественно-историческом материале в работе показано, что идея высшего разумного начала мироздания, возникшая в чёткой форме несколько тысячелетий назад, стала приобретать ясные научные очертания в последние несколько десятилетий и составляет оригинальное достижение наиболее передовых отраслей знания.

Структуры идентификации отражают жизненные цели и формы активности, которые люди себе выбирают, указывают не только на их тип, но и на уровень их внутреннего развития. Цель духовных идентификаций лежит за пределами материального мира: духовный рост, знания, ментальность.

Человек - главный предмет предлагаемой работы, большая, часть которой посвящена проблемам информационного обмена людей с внешней средой Земли и Космосом. Факты взаимодействия человека с разумной энергетикой Вселенной существовали в истории цивилизации всегда. Изучая их, мы можем не только строить настоящее, но и прогнозировать будущее. Убеждение, из которого исходят авторы, сегодня достаточно распространено и весьма чётко сформулировано.

2. Характерные кризисы.

Человек на протяжении тысячелетий испытал множество способов, приемов, методов познания. Они сегодня представляют собой весьма эффективную систему сознательного контроля, регулирования деятельности по Нормированию и развитию научного знания о Физическом мире. С помощью эмпирических и теоретических методов исследования создана величественная, поражающая воображение картина мироздания. Однако Вселенная в ныне господствующей научной картине мира больше напоминает механизм, в лучшем случае ЭВМ, в то время как она на самом деле есть живой развивающийся организм, созданный Высшим Разумом.

Телевизионные политические отделы новостей и газетные столбцы стали формироваться только с учетом фактора интереса и психологии потребителя, а нравственное табуирование и гражданская ориентация исчезли полностью. На место чести, совести, гордости прочно встали любопытство, страх, отвращение. В условиях торжества медиакратии антитрадиционализм достиг своего пика. Скоротечность случайности взяла верх над длительностью устоявшегося, но сама природа медиакратии обозначила предел развития современной антикастово-этнократической системы управления. Любая случайность автоматически стремится к нулю. Кадры хроники, несущей заведомо противоположные точки зрения, мелькают все чаще. Потребитель новостей уже не успевает негодовать и удивляться. Стойкое безразличие, с одной стороны, в сочетании с сатанинской круговертью, с другой, заставляют систему прийти к такому ритму, который она сама не сможет выдержать.8

Пока человек расширяет пространство своего «Я»-духовного, это считается позитивным эволюционным и биографическим шагом. Детское стремление «стать большим» доминирует в человеке до тех пор, пока он имеет достаточный уровень витальности. Когда мы говорим «Он (она) имеет вес» в духовном движении, то указание на чисто материальную сторону («вес» — понятие физическое) показывает, что «Я» — духовное в человеке значимо и его (ее) весомый вклад (в философию, в психологию, направление науки, совершенствование образования...) оценено социальным окружением. Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея, концепция или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

Кризис нынешней системы управления мы намерены проиллюстрировать другими цифрами. Если древние кастовые этнократии на нужды управления обществом тратили 5% национального валового продукта, то в условиях торжества монотеистических религий и бесклассового общества эта цифра превышала 20%, достигая иногда половины национального дохода.

Ополовиненный золотой запас, полугодовые невыплаты зарплат даже в стратегически важных областях промышленности, задолженности армии, науке, медицине, образованию, наконец, съеденные листовками и телевизионными панегириками огромные кредиты Запада. Все это говорит лишь о том, что нынешняя система управления зашла в тупик своего развития. Она стала неэкологичной, противоестественной, она съедает на свои нужды больше, чем государство в силах произвести.9

Экспансивная тенденция управляет не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы, философской или научной школы. Некоторые аналогии можно обнаружить в биологических сообществах. Мы можем даже предположить, что запускающий механизм мало управляется человеком сознательно, так как опирается на бессознательную инстинктивную природу подавления и захватывания все больших ареалов выживания. Чем больше ареал у вида, тем больше у него возможности к воспроизводству, возможности выжить за счет биоценоза. Это нормальный эволюционный, биологически оправданный механизм.10

Целостная системная модель мироздания, включающая в своё содержание не только видимый физический мир, но и невидимый духовный мир, уходит своими корнями в мифологическое сознание наших далёких предков, которые изначально представляли природу как равную самим себе систему. Хорошо известна нерасчленённость первобытного мышления, выражавшаяся в том, «что человек полностью растворял  себя в природе. Воспринимал происходящие в ней события по аналогии с собственными целенаправленными действиями. Этот факт единодушно отмечается антропологами, психологами, специалистами по истории языка и культуры, путешественниками. Все исследователи мифологии относят к числу её наиболее устойчивых признаков чётко выраженный антропоморфизм, т.е. наличие таких человекоподобных качеств  в  природе, как разум.

Люди давно пришли к пониманию того, что природа в своих основаниях причастна к разуму. На всём и во всём видели они его печать. И, прежде всего, поражались проявлению разума в самих себе. С помощью собственного разума они всегда стремились войти в контакт с тем, кто их создал. И попытки эти были небезуспешны.

История нашей цивилизации даёт множество примеров, показывающих, как в ходе общения с Высшим Разумом люди получали информацию, меняющую образ жизни населения целых регионов и континентов. Этот факт неоспорим в искусстве, религии и философии. В выдающихся произведениях искусства содержится знание мира как целостного бытия. Чем больше и глубже творческий поток, тем ярче "схватывается" в медитативной концентрации художника единство мира и человека. Он и сам ощущает себя частицей необозримого разумного космоса, трансформатором и проводником неких идей и чувств, которые принадлежат не только ему. Он как бы выступает усилителем и шлифовщиком приходящих извне слабых и неограненных идей и образов.

Уменьшение потерь человечество связывает с единством. Одним из главных направлений такого единства является духовное единство. Однако философская мысль оказалась бессильной создать необходимые всеобъединяющие учения, и на их основе — единую систему взаимосвязанных социальных объектов.

От духовного единства человечества зависит путь его устойчивого развития. На этом пути, самом трудном, стоит человек с его духовным миром, с его психоэнергетикой, имеющей индивидуальные свойства. Войти в его духовный мир с новыми идеями сравнительно легко, но удержаться там довольно сложно. Должны быть мощные идеи, чтобы повести за собой человека.11

Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни мы рассматриваем как мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. На начальных стадиях потери смысла у человека возникает ощущение, что ему чего-то «недостает», но он не может сказать, чего именно. К этому постепенно добавляется ощущение ненормальности и пустоты повседневной жизни. Индивид начинает искать истоки и назначение жизни. Состояние тревоги и беспокойства становится все более мучительным, а ощущение внутренней пустоты — невыносимым. Человек чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его жизнь, теперь большей частью исчезло для него, как сон, тогда как новый свет еще не явился. Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

Единое государство — это путь насилия над человеком, человечеством. Возможно только добровольное участие, вызванное необходимостью развития каждой нации на основе знаний, добытых всеми цивилизациями. Сегодня этот путь просматривается на базе духовных знаний, сформированных ноосферой человечества. Однако пока этот путь сегодня прокладывают люди, далекие от идеи духовного единства, пока что этот путь лежит в сфере материального единства. Сейчас возникают транснациональные компании, банки, в которых соединяются знания наций, ускоряющие материальный прогресс.12

Тогда и нравственный кризис, который заключается в том, что у личности просыпается или обостряется совесть; возникает новое чувство ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины и муки, раскаяние. Человек судит себя по всей строгости и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии нередко приходят мысли о самоубийстве. Человеку кажется, что единственным логическим завершением его внутреннего кризиса и распада может быть физическое уничтожение. Он не может ни принять повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как прежде. Это состояние очень напоминает психотическую депрессию, или «меланхолию», для которой характерны острое чувство собственной недостойности, постоянное самоуничижение и самообвинение.

Для того чтобы решить проблему духовного единства человечества, необходимо рассмотреть эту проблему с позиции духовного мира человека, наций — их духовной жизни. Духовное единство следует искать не на уровне частностей, а на уровне всеобщего, на уровне системных свойств систем государственной и церковной власти, а также биосферы в их совместном рассмотрении, с помощью духовной мысли, формирующей сегодня ноосферу человека и человечества, ибо духовная мысль стоит выше национальных культур, их духовных и материальных компонент. Только духовное единство, не разрушая национальных государств и религий, может предотвратить истребление человечества государственными организациями и природными катаклизмами, нами же порожденными.13

Реализация экспансивной, трансформационной и консервативной тенденций может встретиться с трудностями, которые способствуют возникновению психодуховных кризисов; быстрое преуспевание личности в материальной сфере, когда в течение короткого срока накапливаются не соотносимое с притязаниями личности экономические богатства; раздирающая нищета, в ситуации которой экспансивная функция сведена до минимума и часто средств не хватает даже на физическое существование человека. Особенную опасность представляет для личности в тех случаях, когда не позволяет реализовать значимую социальную функцию (накормить семью, купить медикаменты для близкого при болезни и др.); «из грязи в князи», когда вследствие удачного стечения обстоятельств личность попадает в социальную страту, с представителями которой не имеет коммуникативных навыков и, что не менее важно, не готова выполнять властные, управленческие ролевые функции. Фрустрация данного вида, возникающая вследствие быстрой реализации экспансивной функции, может привести к экзистенциальной пустоте.

Духовное единство может быть там, где есть научно обоснованные системы государственной и церковной власти. Однако познавательный процесс этой сущности — это и процесс наших индивидуальных (личностных) усилий. Этот процесс — нечто более глубинное, чем изучение анатомии человека, духовных наставлений или книг по самосовершенствованию. Только рассматривая основные компоненты тела, ума, души и духа в их единстве, можно познать себя. Такой самоанализ помогает диагностировать противоречия между аспектами нашего существа и достичь внутренней целостности.14

Таким образом, человек принадлежит к двум мирам: чувственно-воспринимаемому, где он подчинен законам природы, и умопостигаемому, в котором он свободно подчиняет себя нравственному закону, т.е. закону разума. В природном мире человек руководствуется принципом: никакое явление не может быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в другом явлении. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Принадлежность человека к умопостигающему миру делает его миром самосущих автономных монад, миром целевых причин, совокупностью разумных существ как вещей самих по себе.

Чрезвычайно важной характеристикой человеческой сущности является его духовная жизнь, которая характеризуется в работе  следующим образом: «Понятие «духовной жизни» трудно поддается определению, но с формальной стороны в это определение можно относить все, что обращено к вечности, к бесконечности». Если предполагать под вечным и бесконечным смысл жизни, то ноосфера реализует смысл жизни человека.15

Философское понимание природы человека предполагает очень широкий спектр вопросов, которые находят отражение в религии, искусстве и науке. Доминирующее положение науки в современном мире отнюдь не умаляет роли других сфер культуры в изучении жизни души. Самое универсальное, самое общее познание человека всегда осуществлялось в четырех направлениях: религиозное направление, связанное с мистически возвышенным созерцанием Высшей духовной реальности; духовно-нравственное - с осмыслением своей жизнедеятельности с позиций добра и зла; искусствоведческое - с установлением различия между прекрасным и безобразным в человеческом бытии; научное - с разграничением истинного от ложного в процессее духовной жизни людей.16

Слишком быстрое накопление знаний в определенной науке, виде деятельности или столкновение с большим массивом информации и переживаний в жизни, быстрые качественные личностные изменения при возрастных и ситуативных кризисах, к которым не готова как сама личность, так и социальное окружение» когда развитость консервативной тенденции приводит к материальной, социальной стабильности такого порядка, что вызывает ощущение пресности и бесцветности жизни. С личностью в такой ситуации «ничего не происходит», и это вызывает экзистенциальную тоску существования; при этой невозможности реализации консервативной тенденции и динамичности жизненных обстоятельств у человека возникает ощущение зыбкости и ненадежности жизни, которое и является причиной экзистенциальной тоски по порядку и устроенности.

Психологические факторы представляют неотъемлемый компонент любого вида человеческой деятельности, в том числе философской. Определенные психологические факторы, если их не учитывать, могут привести к ошибкам в деятельности человека, затруднить оценку степени достоверности получаемой информации. Это утверждение основывается на том, что вся получаемая извне информация воспринимается, запоминается, осмысливается, хранится, систематизируется, обобщается, оценивается и воспроизводится. В этой сложной цепи не могут не проявляться разнообразные ошибки, подчас значительно снижающие степень достоверности информации.17

Знания есть продукт творческой деятельности человека, руководимой ноосферой, то есть духовной жизнью человека. Духовная жизнь человека управляется его этическими и моральными нормами, принятыми к обязательному исполнению.

Моральную ответственность за исполнение морально-этических норм несут ученые, философы, теологи, т. е. духовные системы власти, а политическую — государственные системы власти. Мы предполагаем, что каждое общество имеет свою систему власти и, в частности, государственную. В этом случае максимально возможное число систем государственной власти есть различные вариации трех этносов (Сим, Хам, Иафет), отличающихся системами государственной власти на уровне этносов.

Такое сравнение обществ не есть идеальное описание хотя бы потому, что мы не можем точно установить совпадение и расхождение подсистем системы государственной власти, установить границу, начиная с которой появляется новая система государственной власти. Но для оценок такой подход является важным, ибо только отличия культур предопределяют различия обществ. Иными словами, разные системы государственной власти свойственны различающимся между собой культурам. Так, единой христианской церковной власти не существует, а попытки ее реализации представляют собой непродуктивное занятие, обусловленное ошибками в ноосферных знаниях. Именно эти ошибки являются причинами духовных войн. Для христианства в целом характерна единая система религиозных знаний, используя которую, различные церкви несут духовные знания каждому верующему в таком виде, чтобы его ноосфера была готова реализовать основной Завет всех религий и их идеологов — «Золотое правило». Единой должна быть не церковь, а Учение, Бог.18

3. Грани витальности.

Описанные экзистенциальные проблемы порождаются пробуждением новых помыслов, стремлений и интересов нравственного, религиозного или духовного свойства. Их можно рассматривать как следствие кризиса в ходе развития и кризиса роста личности индивида. Кроме того, кризисные проявления иногда сопровождаются феноменами, которые традиционно находятся за пределами предмета психологии или трактуются как психопатологические. Современная клиническая психиатрия не признает духовного потенциала кризисных проявлений и подходит к ним исключительно с биологических позиций.

Система, созданная в процессе человеческой жизнедеятельности, например, демократическая система власти, предназначена для реализации целевого назначения от создателя, от народа. Основным принципом иерархии систем власти общества является принцип единства цели иерархии. Отсутствие единства цели создает разноцелевое функционирование различных систем в иерархии. Это в свою очередь создает противостояние, конфликты, взаимоуничтожение, т. е. структурно-функциональное разрушение иерархии.