Духовное производство. 3

План

I. Введение

II. Основная часть

а) понятие  духовного производства

б) институциональная  структура духовного производства (учреждения науки, культуры, церкви)

в) роль идеологии в духовном производстве

III. Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по философии

Тема (43): «Духовное производство»

     Социальная философия исходит из того, что духовную сферу общества составляют духовная жизнь, духовное производство, духовная культура и общественное сознание.

     Духовное производство отождествляется с производством сознания «в особой общественной форме, осуществляемое специальными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом». Продуктами духовного производства  являются:

• новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях;
• духовные общественные связи и отношения индивидов;
• и сам человек, поскольку он, кроме всего прочего, – существо духовное.¹

     Наиболее удачное определение духовному производству дал Н.С. Савкин. По его мнению, духовное производство – это производство науки, искусства, идеологии, в конечном счете, – индивидуального и общественного сознания в его различных формах. В широком смысле оно включает не только непосредственное производство, но и распределение, обмен и потребление духовного продукта, а потому представляет собой как производство знаний, духовных ценностей, так и воспроизводство духовного мира личности, через систему воспитания, обучения и образования.

     Аналогичное определение духовного производства дано В.И. Толстых в «Новой философской энциклопедии»: «Духовное производство – это деятельность, обеспечивающая формирование сознания, как важнейшее условие человеческого общения и взаимодействия между индивидами».²

     Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что духовное производство – это производство новых духовных ценностей, которые материализуются в форме научных трудов, литературных сочинений, произведений скульптуры и архитектуры, музыки, живописи, кинофильмов и телевизионных передач, несущие в себе образы, чувства, оценки, представления и взгляды, созданные их авторами.

     Кроме того, духовное производство, тесно связано с производством материальным. Однако при  наличии  ряда общих моментов  духовное производство  имеет свою специфику. 

     Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества,  но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов,  занятых созданием духовных ценностей. В массе своей это представители интеллигенции. Их лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием (идеи Конфуция, Будды, Сократа, Платона, Христа, Леонардо да Винчи, Коперника, Шекспира, Маркса, Л. Толстого, Эйнштейна и др.). Потребляя данные духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства. Также для духовного формирования используется и система образования, воспитания, и средства коммуникативного воздействия и прочее. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.³

     Духовное производство в отличие от материального носит всеобщий, общественный характер, продукты духовного производства доступны всем. Пятью хлебами не накормишь тысячу, а пятью идеями или шедеврами искусств можно удовлетворить духовные потребности миллиона людей.  Однако следует заметить, что само производство духовных ценностей всегда индивидуально. Примером может послужить то, что нобелевские премии в науке коллективам авторов не присуждаются. В целом, большие открытия и творения делают одиночки, ведь творчество всегда уникально и индивидуально. Творчество – основная сила духовного производства, в то время как в материальном производстве таких производительных сил множество (сырье, машины, рабочие руки, дороги и пр.).⁴

     Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, конечно, – нелепость. А вот искусство для искусства – вовсе не такая глупость, как это может показаться на первый взгляд. Такого рода феномен самодостаточности деятельности встречается не так уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная самодостаточность такой деятельности не отрицает ее результата.

     В области материальных благ на протяжении всей классовой истории человечества (да в значительной мере и в настоящее время) больше ценился не их создатель, а их обладатель. С духовными благами все обстоит наоборот. Просто обладатель духовных благ никого не интересует, накопление духовных богатств бессмысленно. В обществе ценится не владелец продуктов духовного труда, а их производитель или транслятор (не тот, кто знает больше стихов или песен, а тот, кто умеет их сочинять или исполнять).⁵

     Поэтому неудивительно, что и сами способы развития материального и духовного производств различны. Если в материальном производстве все исторические коллизии развертываются вокруг лишения производителей материальных благ возможности эти блага потреблять, то в производстве духовном все иначе: основная масса членов общества лишается возможности не столько потреблять, сколько производить духовные богатства. В материальной сфере подавляющему большинству членов общества навязывается сам труд, в то время как продукт труда изымается. В сфере духовной навязываются большинству как раз продукты труда – идеи, образы, догмы, сам же процесс их создания для этого большинства остается недоступным. То есть разделение производства и потребления налицо.

     Именно несоответствие частного (индивидуального) способа производства духовных ценностей и общественного характера их присвоения является движущей силой его развития.⁶

     Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Такая классификация его видов не совпадает с принятой в нашей философской традиции схемой из шести форм общественного сознания (политика, право, мораль, искусство, наука, религия).

     Политика, право и мораль не являются «отраслями» духовного производства. Мораль – потому, что это не результат творческой деятельности идеологов. Идеологи, конечно, занимаются изучением нравственной и моральной сферы жизни общества и человека. Но они не создали ни одной нравственной нормы или принципа: их создание – это результат многовекового развития человеческого общежития, превращение какой-либо рациональной нормы в требование, обращенное обществом к каждому своему члену, для того, чтобы ассоциация людей могла поддерживать свое существование. Даже заповеди Христа «не убий», «не укради» – это фиксация принципов.⁷

     Политика и право также не являются видами духовного производства, поскольку создаваемые в результате политической и правовой деятельности общественные связи индивидов не являются по преимуществу духовными. Они складываются в первую очередь по поводу реальной государственной власти, а не понятий о ней. Государство же с его аппаратом, чиновниками, армиями, судами и тюрьмами – явление самое что ни на есть материальное. Поэтому политические, равно как и правовые отношения, в основе своей материальны, а не духовны.

     Таким образом, собственно за духовным производством остается три вида освоения действительности: научное, эстетическое и религиозное. Отсюда три вида духовного производства: наука, искусство и религия. Каждый из этих трех видов освоения действительности создает свой, особый, неповторимый, и что самое, быть может, важное – целостный мир. В любом из этих трех идеальных миров действительность представлена (отражена) целиком, полностью, без изъятий.⁸

     Наука – это систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д.

     Как и другие виды духовного производства, наука создает как бы параллельный реальному идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности объективного мира. В идеальном мире науки реальность воспроизводится, естественно, не целиком, а лишь в самых существенных чертах. Это своего рода карта мироздания, по которой человечество ориентируется в своей жизнедеятельности. Как и на географической карте, на ней отмечено лишь самое главное, основное, масса же несущественных подробностей опущена ввиду их малой значимости для человека.⁹

     Для того чтобы возник мир науки (а произошло это около 2,5 тысячелетий назад), понадобилось достаточно много самых разнообразных условий – экономических, социальных, духовных. Среди них стоит отметить прогрессирующее разделение труда, процесс классообразования, высокий уровень абстрактности мышления, появление письменности, счета, накопление опытных знаний о природе и пр. Появление в этих условиях науки означало радикальную перестройку всего накопленного человечеством знания, приведение его в единую систему. Потребовался выход за пределы непосредственного опыта человека, проникновение в сущность вещей.

     Справедливости ради надо отметить, что прорыв за пределы повседневного опыта по-своему обеспечивали и предшествующие научному способы освоения мира – мифологический и религиозный. Но эти способы духовного обустройства человека оказались со временем слишком тяжеловесными и малоэффективными.

     Миф, религия – это способы духовной защиты. Их задача – как-нибудь пристроить человека к огромному и враждебному ему миру, приютить это хрупкое создание природы под сенью каких-либо могущественных сил-покровителей. Наука – это уже средство нападения, орудие духовной экспансии поднимающего голову человека. Это попытка разговора с внешним миром на равных, а не униженным просителем.¹⁰

     Стоит отметить, что наука возникает не столько в противовес религии, а как бы рядом с ней. Это просто новый способ духовного освоения мира, у которого своя необходимость и свои задачи. Ведь не случайно настоящий атеизм встречается у мыслителей эпохи становления науки крайне редко. Наука может обойтись и вовсе без религии, но вытеснить ее из общественного сознания она до сих пор не может. Ибо, несмотря на все свои успехи, наука не в состоянии обеспечить человеку прочную духовную защиту.

     Обычно в заслугу науке ставят то, что она вроде бы спустила взор человека с небес на грешную землю, и обратила его к практике, принесла ощутимые материальные выгоды, существенно подняла комфортность человеческого существования (появились новые отрасли материального производства: химия, радиотехника, ракетостроение, электроника, атомная промышленность и т. д.).¹¹

     Другим важнейшим видом духовного производства является искусство. Существует народное искусство – народные песни, танцы, музыка и т.д., и профессиональное искусство – творения специалистов (художников, поэтов, музыкантов) в области эстетического освоения мира.

     Эстетическое не является исключительной прерогативой искусства. Оно составляет одну из общих характеристик самого социального бытия и как бы «разлито» во всей социальной реальности. Эстетическим, т. е. вызывающим у человека соответствующие чувства, может быть все, что угодно: природные ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и всевозможные проявления их активности – трудовые, спортивные, игровые и пр. То есть эстетическое представляет собой как бы некую грань практической деятельности человека, которая порождает у него специфическое чувство и мысли.

     Эстетические переживания, в силу универсальности лежащих в их основе отношений, способны возникать в любом виде человеческой деятельности. Однако в большинстве из них (труде, науке, игре, спорте) эстетическая сторона является подчиненной, второстепенной. И только в искусстве эстетическое начало носит самодовлеющий характер, приобретает основное и самостоятельное значение.¹²

     Искусство как «чистая» эстетическая деятельность есть нечто иное, как обособившаяся сторона практической деятельности людей. Искусство «вырастает» из практики в длительном историческом процессе освоения мира человеком. Как специализированный вид деятельности оно появилось лишь в античности.

     Лишь в классовом обществе, с появлением лиц, освобожденных от физического труда, искусство смогло приобрести совершенно самостоятельный характер, превратиться в род профессиональных занятий.

     Искусство, как и другие  виды духовного производства, создает свой, особый, идеальный мир, который как бы дублирует объективно реальный мир человека. Причем, первый обладает такой же целостностью, как и второй. Стихии природы, общественные установления, душевные страсти, логика мышления – все подвергается эстетической переработке и образует параллельный реальному миру мир  художественного  вымысла, который порой бывает убедительнее самой действительности.¹³

     Что же касается религии, как вида духовного производства, то создаваемые с ее помощью теории и идеи играли большую роль в развитии общества, прежде всего на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, способности вычленять общее и особенное в окружающем мире. Однако возникающие в рамках религиозных воззрений духовные ценности и складывающиеся на их основе общественные связи до сих пор играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных индивидов.

     Благодаря тщательно разработанным принципам и традициям, религия стала мостом между материальным и духовным мирами. В отсутствие социальной справедливости она позволяет обеспечить и сохранить порядок и стабильность в обществе. С позиции социальной философии, религия формирует социальное мировоззрение, позволяющее руководствоваться им в повседневной жизни – растить детей, общаться с окружающими, помогать друг другу. Религия и религиозные мистерии, культы, таинства – форма социализации, приобщающая к традициям той или иной культуры.¹⁴

     Не менее важную роль в производстве духовных ценностей играет и идеология, которая представляет собой систему взглядов, теоретических концепций, существующих в данном обществе, включающую в себя общечеловеческое, классовое, национальное, социально-групповое начало. Как специфическая форма социального познания идеология включает в себя такие проблемы как: место и роль ее в общественных отношениях, особенности функционирования ее в различных социально-экономических структурах, познавательные и социальные функции, ее внутренние закономерности развития и механизмы действия, специфику преломления ее в практическом сознании и в таких сложных общественных явлениях, как мораль, политика, искусство, право и др. Являясь теоретическим сознанием классов, наций и других социальных групп, она выражает их интересы, потребности.¹⁵

     Идеология – это не только теоретическая система понятий, идеалов, но и система функционирования идей в общественной практике. Поэтому она не сводится к теоретическому познанию, а включает задачу сделать собственное содержание достоянием массового сознания, выполняя теоретико-познавательную, ориентирующую и организующую функции. Структурными компонентами идеологии являются не только теоретические знания, но и знания, полученные на основе конкретного опыта людей, здравого рассудка, т.е. практические знания, которые могут быть разнообразными: от проблем экологии, войны и мира до цен на продукты и товары первой необходимости.

     Повседневная жизнь формирует у личности свои убеждения и ценности. Идеология лежит в основе убеждений, которые имеют как общие, так и специфические черты, в основе различий которых лежат возрастные особенности, степень доказательности, обобщенности, конкретности, последовательности и принципиальности в оценках, соответствия слова и дела, искренности, соответствия выдвигаемых принципов и лозунгов реальным условиям жизнедеятельности, недопустимость отождествления сущего и должного, не только констатация тех или иных трудностей, но и раскрытие их причин как объективного, так и субъективного порядка. Как бы то ни было, суть формирования убеждений заключается в его результатах, в практических делах. Недостаточно заучить слова, даже мысли и чувства, в них заключенные, надо, чтобы они стали внутренне определяющими личность. Одним словом можно сказать, что главное в идеологии то, что она отражает суть какого-то интереса, является духовным средством его реализации. И до тех пор, пока у группы, общности, человечества есть какие-то интересы, есть необходимость их реализации, – будет всегда существовать идеология.¹⁶

     Из всего вышеизложенного, четко следует, что важнейшую роль в общественной жизни играет духовное производство, в процессе которого производятся новые идеи, образы, научные и художественные ценности. Эти ценности, так или иначе, позволяют анализировать многие стороны духовной жизни, которые служат не только характеристикой стабильных положений внутренних состояний социума, но и выходят на уровень гармонии с экосистемой.

Список  использованной литературы

1. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и  потребление / С.Ф. Анисимов. – М.: Мысль, 1988. – 253 с.
2. Барулин В. С. Социальная философия: учебник для вузов / В. С. Барулин. – М.: Фаир-Пресс, 2000г. – 200с.
3. Ведение в философию: Учеб. пособие для вузов / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Борзенков В.Г. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2008г. – 623 с.
4. Каган М.С. О духовном (опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985г. – № 9. с. 95.
5. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учебник для вузов. Изд. 4-е, испр. – М.: Академический Проект, 2001г. – 314 с.
6. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998г. – 352 с.
7. Философия: Конспект лекций: Пособие для подготовки к экзаменам – («Конспект лекций. В помощь студенту») / Якушев  А.В. – М.: А-Приор, 2009г. – 240 с.
8. Философия. Учебник для вузов / Под общ. ред. Миронова В.В. – М.: Норма, 2005г. – 928 с.
9. Философия: учебник / Л. Е.  Балашов – 2-я редакция, с изменениями и дополнениями – М.: Дашков и К, 2005г. –  672 с.
10. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. –  7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001г. – 719 с.