Ирина Эланс
Духовное наследие Древнего Египта
______________________________
______________________________
Кафедра «___________________________»
Духовное наследие Древнего Египта
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине «Культурология»
Проверил: доцент _____________ (подпись) _______________ (дата проверки) |
|
|
Выполнил: студент гр.____ __________ (подпись) _____________ (дата сдачи на проверку) |
20__ год
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
- ДИДАКТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ 4
- Идея разумного порядка 4
- Ранние «поучения» 7
- Поздние «поучения» 8
- КРИТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ 10
2.1 «Песнь арфиста» 10
2.2 Проблема несправедливости 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. В переводе с греческого Египет означает «загадка, тайна». Египетская цивилизация оставила после себя множество тайн, над которыми многие исследователи до сих пор ломают головы. Но кроме монументальной загадочности Древний Египет оставил после себя также богатое духовное наследие, которое несет в себе не только историческую или культурную ценность, но и великую мудрость, постижение которой вот многие поколения остается актуальной в плане духовного познания и обогащения.
Целью работы является изучение духовного наследия Древнего Египта
Исходя из поставленной цели определенны следующие задачи:
- Рассмотреть дидактические традиции в духовном наследии Древнего Египта;
- Исследовать памятники критической традиции духовного древнеегипетского наследия.
Объектом исследования является Древний Египет.
Предмет исследования – духовное наследие Древнего Египта.
Работа состоит из введения, двух глав и заключения. В первой главе рассматривается идея разумного порядка, а также основные «поучения» Древнего Египта. Вторая глава посвящена памятникам критической традиции, скептически оценивающие традиционные нравственные и религиозные ценности.
- ДИДАКТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
1.1 Идея разумного порядка
Верования Древнего Египта были основаны на идеи разумного порядка, который затрагивает весь мир, природу и человека, обозначалась словом Маат. Нарушение этого идеального порядка (с чем древние египтяне, как и все люди, сталкивались постоянно) называлось Исефет. Египтянин «видел действительность не как совокупность заурядных или экстраординарных событий и данностей, но как Маат - первозданную полноту смысла, проявляющую себя в изобилии и справедливости»1. Реализовывать, творить Маат, призван был фараон, которому следовало поддерживать на земле справедливость, обеспечивать людей, умиротворять богов жертвоприношениями, а умерших подношениями.
Характерно, что богиня Маат заняла важное место в посмертном суде над человеком. Одна из виньеток 125 главы Книги мертвых изображает сцену взвешивания сердца умершего. На этой картинке можно видеть, что богиня Маат или перо, ее символ, помещен на второй чаше весов2. Сердце человека (т. е. его совесть) должно было соответствовать Маат (т. е. Правде и Истине).
Важные сведения о египетском представлении о Маат имеются в Заклинание 80 из Текстов Саркофагов. Там говорится об Атуме, древнейшем божестве, которое возникло само по себе и породило бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут. В тексте заклинания говорится, что имя сына Атума Шу - «Жизнь», а имя дочери Атума Тефнут - «Маат», т.е. «Правда»3. Эти дети Атума были с ним перед началом его творческой активности: «Когда я пребывал один в Нуне, в (состоянии) «неспособности к действию», - я не находил никакого места, чтобы встать на него, я не находил никакого места, чтобы сесть на него, Ге-лиополь еще не был основан, чтобы я мог поселиться в нем, моя храмина (?) еще не была сооружена, чтобы я мог сидеть в ней, Нут я еще не создал, чтобы она распростерлась над моей головой, первое поколение богов еще не родилось, древнейшая Девятка богов еще не возникла - Они («Жизнь» и «Маат») уже тогда были со мной»4.
В этом же заклинании говорится, что Атум выплюнул Шу и Тефнут из своих уст, что Шу был создан сердцем Атума, вышел как дыхание из его ноздрей, что Шу оживляет птиц, рыб, животных, человека5. Нельзя не заметить сходства между египетским представлением о детях Атума (Шу и Тефнут) и библейским образом персонифицированной Мудрости из Притч. 8:22-31.
Египетское представление о норме человеческой жизни, человеческого поведения отразилось и в религиозных памятниках (таких, например, как знаменитая Исповедь Отрицания из той же 125 главы Книги мертвых6), и собственно в памятниках литературы мудрых. В самой же египетской литературе мудрых, также как и в библейской, мы встречаем два направления, одно из которых, убежденное в наличии всеобщего порядка, Маат, утверждает и защищает традиционные ценности, а второе - выражает сомнение в необходимости следования общепринятым нормам жизни. Первое направление представлено множеством поучений.
В литературе Древнего Египта форма поучения, наставления сыну, которое давалось со стороны представителя власти - царя или вельможи - получила самое широкое распространение. Тексты подобного рода появились в Египте, вероятно, еще в эпоху Древнего Царства.
1.2 Ранние «поучения»
По мнению Б.А.Тураева7, одним из первых «поучений», или «премудростей» Древнего Египта следует считать «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», хранящееся в Эрмитаже Санкт-Петербурга и в московском Музее изобразительных искусств. Поучение датируют первым переходным периодом, XXII в. до Р. Х. Созданное в эпоху политической нестабильности, это поучение проникнуто ожиданием будущего конца жизни и грядущего суда. «Проходит жизнь не земле, не долга она. Процветает тот, кто оставляет о себе память... Праведный живет вечно, избегает смерти тот, кто идет вместе с Осирисом, подобно свободному»8. «Остаются дела после смерти /человека/, кладут их в кучу рядом с ним. Вечность - это пребывание там. Глуп тот, кто пренебрегает этим. Но тот, кто достиг этого не делая греха, будет подобен богу, свободно шагающему, как владыка вечности».
В поучении звучат призывы, которые родственны библейским заповедям, но эти призывы на тысячелетие старше библейских: «Твори истину и ты будешь жить долго на земле. Сделай, чтоб умолк плачущий, не притесняй вдову. Остерегайся наказывать несправедливо. Не убивай, нехорошо это для тебя. Бог знает мятежника и карает грехи его кровью»9. А некоторые отрывки поучения звучат подобно библейским псалмам: «Заботься о людях, пастве бога. Сотворил он для них небо и землю по их желанию, уничтожил он мрак вод, создал он для них воздух, чтобы жили им их носы. Это подобия его, которые вышли из тела его. Восходит он на небо по их желанию. Создал для них растения, скот, птиц, чтобы их питать. Он сотворил свет по их желанию»10.
Особо подчеркивается в этом древнем тексте важность искусства речи: «Меч - это язык, слово сильнее, чем оружие. Не обходят мудрого. Мудрость, это /прибежище/ для вельмож. Не нападают на мудреца, зная его мудрость». В тексте упоминается поучение Ахтоя I и некие речения предков.
До нас дошел целый ряд поучений египетских вельмож. Среди них - «Премудрость Кагемни», современника III династии, находящаяся в поврежденной рукописи Среднего Царства; «Премудрость Птаххотепа», современника V династии, сохранившаяся полностью; «Премудрость Схотепибра», начертанная в его гробнице в Абидосе, а также ряд других11. В этих текстах нет пессимизма произведений переходного периода. Их отличает утилитаризм. «И по содержанию, и морали, их нельзя сравнивать с библейскими аналогичными книгами, - отмечает Б. А. Тураев, - хотя с литературной стороны они, на первый взгляд, их несколько и напоминают».
1.3 Поздние «поучения»
К Позднему периоду истории Египта (или к эпохе Нового Царства) относятся «Поучения Ани своему сыну Хонсухотепу». Ани был жрецом заупокойного храма одного из царей. Для этих наставлений характерны теплое интимное благочестие, идея прижизненного воздаяния за поведение, монотеистическое настроение.
«Поучение Аменемопе», текст которого хранится в Британском музее, имеет особое значение, поскольку имеет непосредственную связь с Книгой притч Соломона. Тридцать глав этого сочинения адресованы чиновником своему младшему сыну. Исполнение моральных предписаний, по мнению древнего чиновника, обеспечивают процветание в жизни. Для этого памятника также характерно монотеистическое настроение, поскольку автор избегает употребления имен определенных божеств. А моральные предписания напоминают как стиль, так и дух еврейского Закона и притчей12.
«Поучение Онхшешонхи», датируемое примерно V в. до Р. Х., содержит более пятисот кратких поговорок, наставлений, имеющих практический, этический и религиозный характер. Это собрание не имеет системного характера, но предваряется рассказом о том, как жрец составил поучения для своего сына накануне своего тюремного заключения. Некоторые изречения этой книги напоминают слова Книги Притчей Соломоновых. Но это сходство касается не столько формы, сколько содержания. «В беде не иди к брату, иди к другу»13 - «В дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, чем брат вдали» (Притч. 27:10). «Тот, кто ворочает камни, придавит ногу» - «Кто роем яму, тот упадет в нее; и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (Притч. 26:27).
Заметное место среди памятников литературы мудрости занимает и рассказ «Красноречивый крестьянин» (списки конца XIX - XVIII в. до Р. Х., текст восходит к XXI в.). Памятник повествует о том, как простой человек по имени Хунануну был ограблен слугой знатного вельможи. В поисках справедливости крестьянин обратился к вельможе за помощью. Вельможа был поражен красноречием простолюдина и сообщил о происшедшем фараону. Обличительные речи крестьянина были записаны для владыки Египта, после чего крестьянин получил большие дары, а слуга вельможи стал его рабом14. Рассказ включает девять речей, обрамленных прологом и эпилогом. Рассказ напоминает другие египетские тексты, в которых перед фараоном выступают мудрецы32. Речи имеют поэтическую форму, составлены с использованием параллелизма. Текст включает ряд древних народных поговорок.
Основной мотив книги - призыв следовать правде. Некоторые выражения рассказа приближаются к евангельским истинам. «Твори правосудие бескорыстно, твори его во имя Владыки правосудия, чье правосудие единственно истинное... Добро хорошо тогда, когда это истинное добро. Справедливость же всегда бессмертна: она нисходит в могилу вместе с тем, кто был справедлив. Его кладут в гробницу, и земля закрывается над ним, но имя его не сотрется в памяти людской»15. «Истина рано или поздно все равно выйдет на свет и ложь будет повержена в прах. Не рассчитывай на завтрашний день, пока он не наступил. Ибо никто не знает, какие беды этот день принесет»16.
- КРИТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
2.1 «Песнь арфиста»
Всем этим памятникам, образцам дидактической, практической, охранительной традиции в литературе мудрости, противостоят памятники критической традиции, скептически оценивающие традиционные нравственные и религиозные ценности.
«Песнь арфиста» (XIV в. до Р. Х., текст восходит к XXI или XVI в.) содержит размышления о быстротечности жизни и забвении после смерти, переходящие в призыв наслаждаться временем жизни: «Пусть же сердце твое веселится, пусть позабудет о смерти! Не думай о дне своего погребенья, следуй велениям сердца!.. Наслаждайся жизнью! Забудь печали! Все желанья свои исполни!»17.
«Беседа разочарованного со своей душой» (рукопись конца XX - начала XIX в. до Р. Х., текст XX-XXI в.) - содержит рассказ о человеке, который устал и разочаровался в жизни и решил провести остаток дней в подготовке к смерти, устраивая свою гробницу. С этим человеком вступает в спор его душа (Ба). Она призывает оставить заботу о гробнице, погребении и рождении наследника, призывает умереть сразу. Но разочарованный человек пока сохраняет веру в жизнь после смерти. По его мнению, продолжение жизни зависит от гробницы и последующего поминального ритуала: «Гробница - это место успокоения, усада сердца, город, к которому мы все плывем... Если ты /душа/ заставишь меня умереть, не дав мне ни о чем позаботиться, ты не найдешь себе места в подземном царстве! ... Подожди же, пока родится мой наследник, который принесет мне жертвы, придет к гробнице моей в день похорон и приготовит мне погребальное ложе в городе мертвых»18. Однако душа напоминает человеку, что гробницы не спасают от забвения и призывает: «Оставь свои заботы и наслаждайся счастьем каждого дня... Только эта жизнь имеет цену»19. Этот призыв напоминает слова из «Песни арфиста». В конце произведения человек произносит четыре стихотворения, составленные с использованием параллелизма. В них он говорит о жестокостях, зле и несправедливостях, которые царят в мире («Добрый унижен, жестокий у всех в почете20»), воспевает смерть как спасение от несчастья. «Воистину тот, кто почил, подобен живому богу, карающему злодеев»21. В итоге душа говорит о своей верности человеку в жизни и после смерти: «Я все равно останусь с тобой, и мы вместе достигнем упокоения».
Это произведение очень часто сравнивают с библейской книгой Иова. В этих двух книгах описывается страдалец, доведенный до отчаяния. В них имеется и мука мыслящей души над величайшими проблемами бытия, и диалогическая форма изложения, и высокая поэзия, и сомнения в традиционных представлениях, которые уступают голосу религии. В книге затрагивается проблема справедливости и личного бессмертия. Но проблема эта решается, по мнению, не так, как в библейской книге. Она решается в соответствии с египетским мировоззрением: «Если на земле и нет вообще правды и милости, если и приходится задыхаться в атмосфере зла и насилия, то есть иной мир, где боги и правда»22. Особое значение имеют сомнения в связи загробной участи от формальных культовых требований (впоследствии ярко выраженные в сказании о Сатни Хемуасе), что соответствует учению библейских пророков.
Для христианина в этом пласте древнеегипетской литературы мудрых могут показаться очень интересными и важными сомнения критически мыслящих авторов в абсолютной ценности материального мира, а также присущая «Беседе разочарованного со своей душой» жажда вечности. Впрочем, мысля о вечности, египтяне оставались в плену материального и магического, ставя продолжение жизни по смерти в зависимость от материальных способов ее преодоления, а также прибегая к помощи магии, которая способны была обмануть и самих богов, скрыть от них реальные факты из прожитой человеком жизни.
2.2 Проблема несправедливости
Особо следует остановиться на том, как в Египте рассматривалась проблема несправедливости, проблема страдания, проблема, которая поднималась в библейской книге Иова и в целом ряде месопотамских памятников. По мнению Я. Ассмана, продумывание обозначенных проблем в Египте давало определенный импульс для формирования монотеистических представлений. «Вопрос о Боге возник - что имело решающее значение - не в горизонте культа, но в горизонте мудрости; возник вопреки традиционному знанию об упорядоченности мира и о возможности жить в согласии с этим порядком. Возник в революционной ситуации, когда любой порядок ставился под сомнение, и всякое согласие казалось навсегда разрушенным», - отмечает Я. Ассман23. По мнению этого исследователя, глобальный кризис в Египте последовал за крушением Древнего Царства. В дальнейшем он повторился и при падении Среднего Царства.
Ситуацию кризиса отражает известный памятник «Речения Ипусера», текст которого восходит к XVIII в. «Речения Ипусера» красочно представляют картину всеобщего упадка. «Каждый человек говорит: «Мы не понимаем, что происходит в стране»... Воистину: земля перевернулась, подобно гончарному кругу... Смотрите: приступили люди к мятежу против урея, [глаза] Ра, умиротворяющего Обе Земли»24. В памятнике говорится о приходе какого-то истинного пастыря: «Смотрите, он не различает боязливого от дерзкого сердцем, он приносит прохладу страдающему от жары. Говорят, он пастырь для всякого. Нет зла в его сердце. Если уменьшится его стадо, то он проводит день, чтобы собрать его, [хотя] и огонь был бы в сердце их»25. Хотя текст сохранился плохо и позволяет давать самые разные интерпретации, в нем явно содержится упрек в адрес высокой инстанции, то ли фараона, то ли божества (Я.Ассман полагает, что речь идет о Боге-Творце26): «Оно [несчастье] не наступило бы, если бы были боги среди них [людей]... Разве существует пастырь, желающий смерти [своему стаду]? О, если бы ты приказал дать ответ на этот вопрос! Потому что любящий — это один человек, ненавидящий же — другой. Гибнут жизни их на всех путях. Ты делал [все], чтобы вызвать это. Ты говорил ложь. Страна стала ядовитой травой, уничтожающей людей. О, если бы не погребались [люди] живыми. Все эти годы [стали годами] смуты»27. В сохранившейся части текста четкого ответа на этот упрек нет, хотя, видимо, сообщается о будущем восстановлении порядка.
По мнению Я. Ассмана, ответ на упрек в адрес Бога, в бездействии наблюдающего за преступлениями злых, находится в рассмотренном выше «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикара». В знаменитом отрывке, воспевающем заботу Бога-пастыря о людях, имеются такие слова: «Он убил врага и уничтожил его детей за их замыслы враждебные... Он убивает мятежника среди них, как убивает человек сына своего ради брата»28. Так что мир не оставлен вниманием Бога, даже когда на земле происходит трагическое истребление людей. Бог не равнодушен к миру и злу в мире, трагические обстоятельства происходят, в конечном счете, во благо человека. «Чтобы осмысленность мира была спасена, - говорит Я. Ассман, божественная воля должна простираться даже и на катастрофу, т.е. сама эта катастрофа должна быть истолкована как божественное деяние. Смысл такого деяния усматривается в наказании зла»29. Бог этого поучения - это некий один всеобщий Бог, имеющий замысел о всем мире, но Бог сокрытый. «Скрыл себя Бог, знающий сущность», - говорится в Поучении30.
Египетские тексты, провозглашая «Маат», говоря о Боге, затрагивая ситуацию нарушения всеобщего порядка, пытаются защитить Бога от обвинений в безразличии к человеку или в сопричастности к злу. Ярким примером подобной теодицеи является и заклинание 1130 Текстов Саркофагов. В этом заклинании Бог, говоря о своих четырех деяниях, произносит такие слова: «Я создал каждого таким, как и его ближнего, и запретил им творить несправедливость. Но их сердца воспротивились тому, что я повелел... Я сужу бедных и богатых, я одинаково поступаю со всеми, кто творит несправедливость»31. В этом заклинании говорится также о том, что этот Бог сотворил других богов. В целом же этот текст провозглашает наличие высшего Бога, творца богов и людей, который не безразличен к преступлениям человека, который сотворил всех людей равными, но дал им возможность свободно осуществлять в мире свою волю. И хотя египетская теодицея и не уходит от политеизма, она все же ориентирована на монотеизм.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Египетское духовное наследие отразилось в религиозных памятниках и собственно в памятниках литературы мудрых. В самой же египетской литературе мудрых, также как и в библейской, мы встречаем два направления, одно из которых, убежденное в наличии всеобщего порядка, Маат, утверждает и защищает традиционные ценности, а второе - выражает сомнение в необходимости следования общепринятым нормам жизни. Первое направление представлено множеством поучений.
При этом, размышляя о вечности, египтяне оставались в плену материального и магического, ставя продолжение жизни после смерти в зависимость от материальных способов ее преодоления, а также прибегая к помощи магии, которая способны была обмануть и самих богов, скрыть от них реальные факты из прожитой человеком жизни.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Ассман, Я. Египет. Теология
и благочестие ранней цивилизации. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://akhet.ru/assmann-
agypten-teologie-und- frommigkeit/ Дата доступа: 16.01.2017 - Бадж, Э. А. У. Египетская книга
мертвых. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.e-reading.club/
book.php?book=131316 Дата доступа: 16.01.2017 - Брестед История Древнего Египта / Брестед, др. Б. и. - М.: АСТ, 2015. - 575 c.
- Древний Египет. - М.: Махаон, 2013. - 465 c.
- Культура Древнего Египта. - М.: Арт-Родник, 2014. - 648 c.
- Малых С.Е. Сосуд и его содержимое: к вопросу об интерпретации некоторых древнеегипетских гробничных сцен эпохи Древнего Царства // Вестн. древ. истории. - 2012. - № 4 (283)
- Мифы Древнего Египта и Древней Греции / Pernety, Antoine-Joseph; Пернети, Антуан-Жозеф. - М.: Пор-Рояль, 2016. - 528 c.
- Поклонение животным: египетская религиозная экзотика в восприятии римлян // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2012. № 6(3).
- Поучение гераклеопольского
царя своему сыну Мерикара / Перевод Рубинштейн
Р. И. // Хрестоматия по истории Древнего
Востока. Под ред. М. А. Коростовцева. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://grachev62.narod.ru/
hrest/chapt01.htm Дата доступа: 16.01.2017 - Речения Ипусера / пер. В. В. Струве.
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://biblicalstudies.rU/Lib/
Epigraph/1.html. Дата доступа: 16.01.2017 - Сказки и повести Древнего Египта. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.orientalstudies.ru/
rus/index.php?option=com_ publications&Itemid=75&pub= 1101 Дата доступа: 16.01.2017 - Скотт, Р. Б. Й. Традиция и литература
мудрости // Библейские исследования. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.inslav.ru/images/
stories/pdf/1997_Biblejskie_ issledovanija.pdf Дата доступа: 16.01.2017 - Тураев, Б. А. Египетская литература
// Брестед, Д., Тураев, Б. История Древнего
Египта. Т. 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tvereparhia.ru/
biblioteka-2/b/486-brested-d- turaev-b-a/8949-brested-d- turaev-b-a-istoriya-drevnego- egipta-2003 Дата доступа: 16.01.2017 - Тураев, Б.А. Древний Египет / Б.А. Тураев. - Москва: Мир, 2012. - 473 c.
- Фридманн А.М. Погребальные объединения в птолемеевском Египте // Вестн. древ. истории. - 2014. - № 2
1 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 19.
2 Бадж, Э. А. У. Египетская книга мертвых. С. 360.
3 Текст заклинания приводится в кн.: Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 266-272.
4 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 268-269
5 Там же. С.271-272.
6 Бадж, Э. А. У. Египетская книга мертвых. С. 356.
7 Тураев, Б. А. Египетская литература // Брестед, Д., Тураев, Б. История Древнего Египта. Т. 2. С. 258.
8 Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара / Перевод Рубинштейн Р. И. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Под ред. М. А. Коростовцева. С. 32.
9 Там же.
10 Там же. С. 35.
11 См.: Тураев, Б. А. Египетская литература // Брестед, Д., Тураев, Б. История Древнего Египта. С. 259-263.
12 Скотт, Р. Б. Й. Традиция и литература мудрости // Библейские исследования. С. 651.
13 см.: Там же. С. 652-653.
14 См. комментарии в кн.: Сказки и повести Древнего Египта. С. 217-218.
15 Красноречивый крестьянин // Древний Египет. Сказания. Притчи. С. 97.
16 Там же. С. 87-88.
17 Песнь арфиста // Древний Египет. Сказания. Притчи. С. 393.
18 Беседа разочарованного со своей душой // Древний Египет. Сказания. Притчи. С. 398-399.
19 Беседа разочарованного со своей душой // Древний Египет. Сказания. Притчи. С. 399-400.
20 Там же. С. 402.
21 Там же. С. 405.
22 Тураев, Б. А. Египетская литература // Брестед, Д., Тураев, Б. История Древнего Египта. С. 251.
23 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 255
24
Речения Ипусера / пер. В. В. Струве. [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://biblicalstudies.ru/Lib/
25 Там же.
26 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 256
27
Речения Ипусера / пер. В. В. Струве. [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://biblicalstudies.ru/Lib/
28 Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара / Перевод Рубинштейн Р. И. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. С. 35.
29 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 259.
30 Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара / Перевод Рубинштейн Р. И. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. С. 35.
31 Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. С. 261, 263.
- Духовное образование в Сибири (XVII – XIX вв.)
- Духовное производство
- Духовное производство
- Духовное производство
- Духовное производство
- Духовное производство и духовная жизнь общества
- Духовно-интелектуальная биография Маркса и Ленина
- Духовне життя 1920-30х років на Україні
- Духовні пошуки Миколи Гоголя
- Духовное бытиё
- Духовное воспитание по В. В. Зеньковскому
- Духовное единство
- Духовное измерение человеческой жизни
- Духовное красноречие
