Европейский утопизм XVI- XVII вв

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СОЧИНСКИЙ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ДРУЖБЫ НАРОДОВ

Учебный корпус №5

 

 

 

 

Контрольная работа

По дисциплине: История политических и правовых учений

Тема: Европейский утопизм XVI- XVII вв.

 

 

 

 

 

                                                                    Подготовил: студентка 5-го курса

                                                                    Направление: «Юриспруденция»  

                                                                    Форма обучения: заочная

                                                                    Кожемяка В.А.

                                                                        Проверил (а): доцент, к. псих. наук

                                                                    Божанова О.Г.

 

 

 

 

 

г. Сочи 2015г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение

1. Личностная окраска  философии Платона…………………………………….5

2. Возникновение утопического  социализма……………………………………7

3.«Утопия» Томаса Мора под влиянием концепций о государстве и воспитании Платона………………………………………………………………8

3.1 Мечты об идеальном государстве…………………………………………..8

3.2 Рабство, религия и экономика в утопии……………………………………10

3.3 Семья как базовая ячейка общества………………………………………..11

3.4 Государственная система и войны………………………………………….12

4.«Город солнца» Томмазо Кампанелла под воздействием политико-правовых идей Платона…………………………………………………………14

4.1 Мечты узника………………………………………………………………...14

4.2 Идеи социального равенства………………………………………………..15

4.3 Власть………………………………………………………………………...16

5. Общность идей Платона, Мора, Кампанеллы………………………………18

Заключение……………………………………………………………………….21

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Темой контрольной работы является "Политико-правовые идеи Платона в европейских утопических учениях XVI - XVII веков".

Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знать деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы. Утопия - это "царство будущего", которое человек создает себе в грезах.1 Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет.

Первые европейские утопии XVI-XVII веков произвели сильное воздействие на ум и воображение. Но они не были самыми ранними. Мечты о счастье, об идеальном устройстве общества издавна волновали умы апостолов, низов и элиты.

Но все же первые представления об утопии связаны для многих с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями, вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника и наука пошли вперед, когда мысль обгоняла действительность в поисках нового. Теории Мора и Кампанеллы предполагают возможность построения совершенного общества на базе не только существующих орудий и форм производства, но и общественных отношений, что отрицалось многими мыслителями задолго до утопистов. В их концепциях вольно или невольно прослеживается желание законсервировать существующую ступень общественного развития, но лишь незначительно видоизменить формы социальных отношений.

Чтобы стало понятнее, на чем основывались утопические теории мыслителей средних веков, необходимо рассмотреть произведения наиболее видных европейских утопистов и понять истоки их мировоззрения.

Тема контрольной работы является актуальной. Прежде всего, до конца не определено само понятие утопии. Хотя после появления книги Т. Мора это слово, казалось бы, прочно закрепилось за особым литературным жанром романа-путешествия, в котором рассказывается о прекрасной, но несуществующей стране. Современные трактовки понятия "утопия" весьма неоднозначны: от обозначения всеобщего принципа бытия (Э. Блох, Ж. Дюран, А. Нойзюсс, Х. Ортега-и-Гассет) - до кабинетного опуса (Ж. Сорель), от грезы о невозможном (Ж. Дюво) - до движущей силы истории (К. Манхейм, Дж. Мелвин Ласки), от шизоидного синдрома (Ж. Камп, Р. Труссо) - до научного метода мышления (Г. Крисмански, Р. Рюйе, М. Швонке), от "гуманистической религии" или секуляризированной эсхатологии (М. Бубер, Р. Бультман, Х. Кестинг, П. Тиллих) - до фальшивой ценности, несущей человечеству погибель и зло (Н. Бердяев, К. Поппер, М. Чоран, Дж. Шклар).2

Тему контрольной работы рассмотрим с краткого изложения политико-правовых идей Платона и их влиянии на европейские утопические учения XVI - XVII веков.

Предметом исследования явились личностная окраска философии Платона, возникновение утопического социализма, "Утопия Томаса Мора под влиянием концепций о государстве и воспитании Платона, "Город Солнца" Томмазо Кампанелла под воздействием политико-правовых идей Платона, общность идей Платона, Мора, Кампанеллы.

Объектом исследования являются политико-правовые идеи Платона в Европейских утопических учениях XVI - XVII веков.

 

 

 

 

 

1. Личностная окраска  философии Платона.

 

Жизнь Платона (427-317 до н.э.) во многом была предопределена личностью и судьбою Сократа - его учителя и друга. Будучи лучшим учеником философа - одного из первых, кто поставил в истории европейской философской мысли проблему сомнения как самопознания человека. Платон был потрясен казнью учителя Афинским государством в 399 г. до н.э. Платон на протяжении всей своей жизни пытался ответить на вопрос о причинах насильственной смерти учителя. В его творчестве он был преобразован в вопрос о совершенстве мироздания. Ведь если погиб по человеческому приговору самый мудрый и добродетельный из афинских граждан, то разве могло быть государство, пославшее его на смерть, добродетельным, "идеальным”. Такова личностная окраска философии Платона, и не удивительно, что именно Сократ стал главным героем его диалогов, в уста которого Платон вложил свои собственные мысли. "Апология Сократа" - так называется один из ранних диалогов Платона, посвященный судилищу над учителем, однако это название можно перенести и на все философское творчество Платона, для которого оправдание Сократа, а в его лице и всей философии стало лейтмотивом жизни.

В диалоге "Государство" общефилософская теория "идей” Платона приобрела законченный вид и была использована им для анализа политической практики. Главным во взглядах Платона на бытие было признание им нетождественности сущности ("идеи”) и явления ("вещи”), что предопределило его взгляд на Космос как нечто двойственное, разделенное на мир идей и мир вещей.3

Политическая теория Платона содержала в зародыше весь спектр будущей европейской политической мысли.

В трактатах "Государство" и "Законы” разрабатывается не только концепция идеального государства Платона, но и его система воспитания. В трактате "Государство" Платон рассуждает об идеалах и программе разностороннего воспитания, развивает афинскую педагогическую традицию. "Впрочем, - пишет Платон, - трудно найти лучше того (воспитания), которое найдено с самых давнишних времен. Для тела - это гимнастическое воспитание, а для души - мусическое. И воспитание мусическое будет у нас предшествовать гимнастическому”.4 В трактате мусическое и гимнастическое образование рассматривается как подготовка к прохождению нового образовательного этапа, который делится на два длительных периода - 10-15 лет. Иными словами, речь идет о фактическом пожизненном воспитании, в программу которого включаются лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Мусическое воспитание формирует внутренний мир человека, т.е. его душу. Мусическое воспитание способствует созданию хорошего душевного состояния у человека, что обусловливает наилучшее состояние тела. К мусическому искусству относится словесность, которая во времена Платона передавалась через мифы. Мифы в сочетании с играми способствуют формированию порядочных, соблюдающих законы граждан. "Даже игры наших детей, - пишет Платон, - должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан. Если же дети с самого начала будут играть, как следует, то благодаря мусическому искусству они привыкнут к законности, и в полную противоположность другим детям эта привычка будет у них постоянно укрепляться”.5

В трактате "Законы” Платон изложил свои педагогические идеи, особо выделив значение социальных функций воспитания - "сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать”.6 В идеальном обществе, которое представлено в "Законах”, руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни с целью рождения здорового потомства. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения. Особое внимание Платон предлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем одного из своих идеологов при осмыслении цели воспитания. Развитие идеи о разностороннем воспитании Платона наблюдается в эпоху Возрождения. Идеи Платона об идеальном воспитании нашли свое развитие в педагогических взглядах утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Существует преемственность между педагогическими идеями Платона и Ж. - Ж. Руссо.

 

 

2. Возникновение утопического социализма.

 

В позднее средневековье (XVI-XVII вв.) в экономической мысли Западной Европы происходят значительные изменения, вызванные глубоким процессом развития мануфактурного производства. Великие географические открытия, ограбление колоний ускорили процесс накопления капитала.

В этот период возникают социальные утопии. Одним из основоположников утопического социализма был Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казнённый за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви). Сын богатого судьи и сам юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности. Но, несмотря на это, он сочувствовал бедствиям народных масс.

В 1516 г. им было опубликовано знаменитое сочинение "Утопия", положившее начало утопическому социализму и давшее ему название.

К числу ранних представителей утопического социализма принадлежит итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), вышедший из среды бедного крестьянства. Он известен как активный участник борьбы за освобождение Южной Италии от гнёта испанской монархии. Оказавшись в руках врагов, Кампанелла 27 лет провёл в казематах. Там он написал своё знаменитое сочинение "Город Солнца" (1623), в котором подверг резкой критике социальный строй Италии того времени.

Однако утопического государства с необычными порядками, в чём проявилась историческая ограниченность их экономических проектов ни Т. Мор, ни Т. Кампанелла не знали реальных путей к новому обществу. Они ограничились описанием.

 

 

3.«Утопия» Томаса  Мора под влиянием концепций  о государстве и воспитании  Платона.

3.1 Мечты об  идеальном государстве.

 

Томас Мор был канцлером у одного из самых жестоких из английских королей - Генриха 8 .7 Таким образом, о государственных делах он знал не понаслышке. В то же время, багаж накопленных обществом к тому времени политологических знаний был настолько мал, что вряд ли даже столь выдающийся человек мог предложить работающую модель общественного строя. В то же время Мор видел несправедливость, творившуюся вокруг, и решил воплотить свои мечты об идеальном государстве в романе "Утопия", название которого впоследствии стало нарицательным.

Само слово "Утопия" переводится с латыни, как "место, которого нет и не может быть"8, что наводит на мысль о том, что и сам автор не верил в возможность осуществления того, о чем он пишет. Это, однако, не мешало советским исследователям называть Мора чуть ли не первым коммунистом.

Попытки изобретения идеального общественного устройства были и до Мора. В частности, в трактате "Политика" Платона, который сам Мор хорошо знал и из которого заимствовал многие идеи. "Достаточно внимательно прочитать "Государство" Платона и "Утопию" Т. Мора, чтобы убедиться, насколько велико было влияние первого на второго. Совпадают не только отдельные положения и принципы устройства идеального государства у одного и другого мыслителя, но порой даже и словесные выражения. Современные исследователи и комментаторы вскрывают целые пласты "платонизма" в "Утопии".9

Книга написана в популярном в то время жанре "рассказа путешественника”. Якобы некий мореплаватель Рафаэль Гитлодей побывал на неизвестном острове Утопия, общественное устройство которого его так поразило, что он рассказывает о нём другим.

"Правда, в отличие от "Государства" Платона, у Мора  мы не встретим той раскаленной  атмосферы диалектического спора, которым насыщено "Государство". Это диалог не спорящих, это  диалог, напоминающий скорее атмосферу  школьного урока: один из участников  больше спрашивает, другой - отвечает и рассказывает".10 Да и как тут спорить, когда мифический остров видел лишь один из персонажей романа.

 

 

3.2 Рабство, религия  и экономика в утопии.

 

Первая часть "Утопии" посвящена критике государственного устройства Англии: Р. Гитлодей сходу отвергает и архаический традиционализм 11, и чрезмерную жестокость английских законов о воровстве (воров, говорит он, "повсеместно вешали иногда по двадцати на одной виселице"12) и бесчеловечную практику огораживаний ("овцы пожирают людей".13 В целом английское общество осуждается за слишком далеко зашедшую имущественную поляризацию населения: на одной стороне: "жалкая бедность", на другой "дерзкая роскошь".14

Гитлодей предлагает взамен рабовладельческое общество. Таким образом, идеи о всеобщем равенстве слегка преувеличены. Впрочем, рабы в утопии трудятся не на благо господина, а для всего общества в целом. Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство). Рабы до конца дней своих занимаются тяжелой физической работой, однако в случае прилежного труда могут быть даже помилованы.

Всеобщее равенство есть и у рабов: равенство между собой. Одинаково одеты, одинаково стрижены, одинаково бесправны. Не индивиды, а масса типичностей. О масштабах свободы даже для честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: "Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который - уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области".15 Сам Мор соглашается с Гитлодеем по поводу рабства. Действительно: это лучше, чем по 20 человек на виселице. Да и бесплатная рабочая сила на благо общества - зачем ее убивать.

Государство Утопии все же более гуманно по отношению к своим гражданам. В частности, оно было вполне терпимо к вопросам религии. Дело в том, что сам Мор был идейным католиком. Поэтому отказаться от религии на Утопии он не мог. Зато ввел свободу вероисповедания. Правда, публичная агитация против религии запрещена.

Основная религия на острове - католицизм, но рационализированный и освобожденный от всего, что считалось Мором лишним. Так, священники на Утопии избираются народом. Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также регламентируются государством. Утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином. Общество Утопии ограничено со всех сторон. Свободы нет практически ни в чем. Всеобщая уравниловка.

Социалисты-теоретики особо хвалили Мора за отсутствие на Утопии частной собственности. По словам самого Мора, "повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо". И вообще, "для общественного благополучия имеется единственный путь - объявить во всем равенство".16

Чтобы не сделать кого-то из утопийцев богаче, Мор отменяет на Утопии хождение денег. Свое презрение к золоту утопийцы выражают тем, что делают из него цепи для рабов и ночные горшки.

 

3.3 Семья как базовая ячейка общества.

 

На острове построен коммунизм: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Все обязаны трудиться, занимаясь сельским хозяйством и ремеслом.

Семья - базовая ячейка общества. Ее работа контролируется государством, а произведенное сдаётся в общую копилку.

Семья считается общественной мастерской, притом не обязательно основанная на кровном родстве. Если детям не нравится ремесло их родителей, они могут перейти в другую семью. Несложно представить, в какие волнения это на практике выльется.

Утопийцы живут скучно и однообразно. Вся их жизнь с самого начала регламентирована. Обедать, правда, позволяется не только в общественной столовой, но и в семье. Образование общедоступно и основано на сочетании теории с практическим трудом. То есть детям дают стандартный набор знаний, а параллельно учат работать.

 

3.4 Государственная система и войны.

 

В Государстве не может не быть власти, иначе это анархия. А раз есть власть, не может быть равенства! Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении. Мор предлагает решить эту проблему ежегодными выборами. Власть постоянно меняется, у руля пожизненно остается лишь один человек - князь. Впрочем, его тоже могут отстранить, если он захочет править единолично. Особо важные вопросы решаются на народном вече.

Верховный орган государства - сенат, который учитывает все, что производится в отдельных районах государства и при необходимости осуществляет перераспределение произведенного. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год.

На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.

Реализована в Утопии и идея железного занавеса: она живет в полной изоляции от окружающего мира. Общество утопийцев - это тоталитарное полицейское государство, где культивируется серость и ординарность, отсутствует свобода.

Разделения труда и возникающего из него сословного деления общества на Утопии, однако, полностью избежать не удаётся. Существуют ремесленники, ученые и так называемые "симфогранты", контролирующие, чтобы люди работали по 6 часов - ни больше, ни меньше. Таким образом, отрицается всякая возможность выделиться, сделать больше, отличаться от других. А ведь это - чуть ли не главный стимул для любого человека. Общество в "Утопии" выступает безликой массой, лишенной индивидуальных различий.

"Не упустим еще одно  замечание Рафаэля Гитлодея, высказанное  как бы, между прочим: "Я определенно полагаю, - говорит он об утопийцах, - что умом мы их превосходим, однако усердием и рвением своим они оставляют нас далеко позади себя".17 То, что в "Утопии" констатируется как факт, будет впоследствии одним из важнейших средств претворения в жизнь коммунистической утопии. И средство это называется: "понижение интеллектуального уровня населения".18

Общественные отношения утопийцев являются следствием (или продолжением) полупатриархального устройства их семей. "Во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям, и вообще младшие по возрасту - старшим".19 Младшие не равны старшим, мужчины - женщинам.

Людям запрещено любое отклонение от нормы. А о строгости этих норм можно и не говорить. Особенно тщательно расписаны условия поездок утопийцев. Для поездки в другой город утопийцу необходимо получить разрешение у сифогранта. "Если кто уйдет за границу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают. Отважившийся сделать это вторично становится рабом. Если возникнет у кого-нибудь желание побродить по полям вокруг своего города, то при дозволении главы хозяйства, а также при согласии супруги не будет ему запрета".20

Утопийцы решительно осуждают войну. Но и здесь этот принцип не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией".21 Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно".22

Изучив эти причины войны, можно сделать вывод, что утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и мир во всем мире. Ибо повод всегда найдется.

Более того, Утопия, по сути, должна быть вечным агрессором, ведь если рациональные, не идейные государства ведут войну, когда им это выгодно, то утопийцы - всегда, если на это есть причины. Ведь оставаться безучастными, например, когда какой-то народ угнетается тиранией, они по идейным соображениям не могут.

 

 

4.«Город солнца»  Томмазо Кампанелла под воздействием  политико-правовых идей Платона.

4.1 Мечты узника.

 

Кампанелла - итальянский священник, замышлявший освободительное восстание с целью свержения испанских захватчиков. Он был раскрыт и брошен в тюрьму, где провел 27 лет, занимаясь писательской деятельностью. Один из его трудов, "Город Солнца" обессмертил имя его автора.23

"Город Солнца" был  написан через сто лет после "Утопии" Томаса Мора, в один  год с "Новой Атлантидой" Френсиса  Бэкона. Кампанелла был знаком  с творчеством Мора, поэтому его  влияние на "Город Солнца" хорошо  просматривается. Кампанелла пишет  о наболевшем. Он рисует идеальное, с его точки зрения общество, где трудятся все. Осмыслив окружавшую  его действительность, он пришел  только к одному выводу: существующий  государственный строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его  должен сменить другой, более  совершенный строй. Где все люди  равны между собой. Подробности  реализации этой идеи Томазо  тщательно прорабатывает и описывает  в своей социальной утопии  под названием "Город Солнца". О литературных качествах произведения  Кампанеллы даже во времена  СССР отзывались весьма скептически. "В сущности, мы имеем перед собой не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены… бессодержательные реплики собеседника".24

В жанровом плане "Город Солнца” тоже не нов: рассказ путешественника о посещенной им идеальной стране.

 

4.2 Идеи социального  равенства.

 

В "Городе Солнца" автор доводит идеи социального равенства до крайностей. В городе Солнца каждый гражданин занимается и сельским хозяйством, и военным делом. Можно предположить, что в результате появится посредственный вояка и посредственный крестьянин. Ведь уметь делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным воякой и плохим крестьянином, другой - слабым физически и плохим воином. Жители города Солнца - марионетки, винтики системы, лишенные права на выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. "Они все принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными".25

К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане, независимо от их желания. Четырехчасового труда оказывается достаточным, чтобы удовлетворить все потребности общества. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. Кампанелла пишет: "Распределение всего находящегося в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить".26

 

4.3 Власть.

 

Как и в "Государстве" Платона, в городе Солнца господствует духовная аристократия. Однако у Кампанеллы это не замкнутая каста с особым распорядком жизни и особым воспитанием. Во главе государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у Платона, но и первосвященник в одном лице. Собственно, так как Кампанелла сам был священником, религия в "Городе Солнца" не отвергалась.

Судьи и низшие должностные лица в городе Солнца - учителя и священники - интеллигенция. "Политический строй города Солнца можно охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную олигархию при формальной демократии".27

Таким образом, власть в городе Солнца существует, и она более отдалена от народа, чем у Мора.

Кампанелла сам принадлежал к классу интеллигенции, за которым и закрепил власть в городе Солнца. Интеллигенция того времени была сравнительно образована, и кто как ни она могла разобраться во всех вопросах управления обществом.

Основная причина зла по Кампанелле - в людских пороках, прежде всего в эгоизме, порождающем качество у одних жить за счет других. "Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас останется только любовь к общине".28

Ломать человеческую природу, по которой каждый человек в первую очередь думает о себе, а не о других, Кампанелла хочет тоже с помощью полицейского государства, при котором любое инакомыслие пресекается.

Другие причины народного несчастья, по Кампанелле, это невежество и непонимание необходимости перехода к новому, более совершенному общественному порядку. Поэтому мыслитель особое внимание уделял народному образованию и воспитанию.

С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Основной метод для этого - обучение по картинам, которыми исписаны стены домов города. Начиная с 10 лет, начинается практическое обучение детей, не по картинкам. При этом дети проходят, и тут Кампанелла повторяет идеи Мора, наряду с общими предметами, ремесленное дело и сельское хозяйство.

В оставшееся от 4 часов работы время, предполагалось, что люди будут развиваться душой и телом. Либо изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями. Всю жизнь. Государство вмешивается и сюда, заставляя людей заниматься тем, что им нужно, по мнению самого государства.

И у Мора, и у Кампанеллы, таким образом, идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь граждан со всех сторон ограничена и размечена государством. Человек не вправе сам решать, что ему делать, а что нет.

 

5. Общность идей Платона, Мора, Кампанеллы.

 

Рассуждения Платона об идеалах и программе разностороннего воспитания стали основой для развития своих концепций идеального государства, идеальной власти, идеальных людей. Значение социальных функций воспитания - "сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать”29  - основной темой проходит через произведения утопистов, чьи взгляды мы рассматривали в контрольной работе.

По мнению многих исследователей творчества социалистов-утопистов 30, в те времена люди еще не могли представить реалии социализма, поэтому их утопии получались слегка фантастичными.

Естественно, что в XVI и XVII веках капитализм лишь набирал обороты, общество еще не было готово для перехода к социализму. Не созрели и предпосылки для этого перехода: ни производительные силы, ни производственные отношения.

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство, описанное у них, нередко переходит всякие границы. Так, у Мора люди представляют собой массу, потерявшую свою индивидуальность. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день.