Государство и право средневековой Индии

Министерство  внутренних дел Российской Федерации

Федеральное государственное  казенное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Дальневосточный юридический институт

Владивостокский филиал

Кафедра гуманитарных дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему: «Государство и право средневековой Индии»

Выполнил: курсант 1 курса,

102 учебной группы, Баев И.Н.

Руководитель: Старший преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин подполковник полиции Черномаз В.А.

______________________

   (решение о допуске к защите)

Защищена с оценкой_________________________________

Владивосток, 2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3

1. Государственный строй  в эпоху средневековья…………...…………..……..4

2. Правовая система средневековой  Индии…………………..…………....…..10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………..………………………...……............19

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………….……….………………….……......20

ВВЕДЕНИЕ

 Среди стран Востока особое место занимает Индия - одна из древнейших цивилизаций мира, которая с древних времен обладала высокоразвитой культурой, в рамках которой особое развитие получили философия и религия. Они переплетались между собой настолько тесно и были так значимы для общества, что и все вопросы государственного управления, права, различных сфер общественных отношений и т.д. рассматривались исключительно через призму этого единства религии и философии. 

Средневековая Индия – одна из первых мировых цивилизаций,  принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей.

Это богатейший субконтинент со сложной  и бурной историей. Здесь зарождались  великие религии, возникали и  рушились империи, но из века в век  сохранялась непреходящая самобытность индийской культуры.

Эта цивилизация возводила из кирпича  большие, отлично спланированные города с водопроводом и создала пиктографическую письменность, которую пока не удалось  расшифровать. 

Индия – одна из колыбелей  человеческой цивилизации. Индийская  культура была тесно связанна с культурой  многих народов и оказала на них  немалое влияние. В процессе взаимного  обогащения она сумела сохранить  свое своеобразие и яркую индивидуальность.

Зародившиеся в Индии  индуизм и буддизм и возникшие  на их основе различные религиозно-философские  системы оказали воздействие  не только на развитие многих цивилизаций  Востока. Но и на общественную мысль  многих народов мира.

1. Государственный строй в эпоху средневековья

Индия VI—XII вв. представляла собой  совокупность многочисленных государств-княжеств, экономически не связанных между  собой. В раннеклассовых, так называемых племенных государствах сохранялись  значительные пережитки родоплеменных  отношений. К таким государствам относятся многочисленные территориальные  образования, возникшие в результате завоеваний раджпутских кланов, в  которых власть князя опиралась  на военную силу соплеменников, воинов-раджпутов.

Возникающие время от времени в  результате войн более крупные политические общности: Харши (VII в.), Чалукьев (VII в.), Гурд-жара-Пратихаров (VIII в.) и другие — были примитивными государственными образованиями, представляющими собой конгломерат тех же племенных княжеств с крайне подвижными границами, с несложившимся административным аппаратом. Во главе таких государств стояли махараджи — главные князья. Княжеский трон наследовался сыном или передавался преемнику по воле правителя. В некоторых мелких княжествах князья избирались. Махарадже помогали советники, входящие в совещательный орган мантрипаришад. В государственном аппарате значительное место принадлежало воинам и сборщикам налогов.

Отсутствие на протяжении веков  государственного единства Индии восполнялось в определенной мере рано начавшим складываться религиозно-культурным единством  ее многоязычного, этнически разнородного населения. Общества, как показала история  Индии, связанные религиозно-культурным единством, обнаруживают высокую степень  устойчивости в периоды государственных  дроблений, завоеваний и массовых переселений  народов.

Эта характерная черта истории  страны объясняется в значительной мере спецификой самого индуизма, представляющего  собой не только религиозно-философскую, но и социально-экономическую, социально-правовую систему, связанную с огромным фондом культурных ценностей, которые создавались индийским народом в течение тысячелетий (мифы, эпос, религиозная, правовая, научная литература и пр.).

Традиционная политическая раздробленность, слабость центрального государственного аппарата — как характерная черта  средневековой Индии — восполнялись и крепостью общинной организации  индийского общества, стабильное существование  и саморазвитие которой мало зависело от побед и поражений того или  иного стремящегося к власти правителя.

Определенное государственное  единство было достигнуто вследствие завоевания Индии мусульманами. Захватнические войны мусульман в Индии начались еще в XII в. Завоеванные индийские  земли включались вначале в состав государственных земель державы  Гуридов, а затем с XIII в. выделились в самостоятельное государство, получившее название Делийского султаната. В 1229 году Делийский султанат был признан багдадским халифом в качестве независимого государства. Однако тесная связь правителей Дели с остальным мусульманским миром не прерывалась. Султаны Дели продолжали быть ставленниками тех или иных чужеземных правителей: среднеазиатских тюрков, таджиков, персов.

В начале XVI в. начинается вторжение в Индию тюрко-афганских завоевателей — моголов. Империя Великих моголов достигла своего расцвета в конце XVI—XVII в. Вместе с тем следует отметить, что мусульманские правители, в том числе и Великие моголы, несмотря на мощный политический потенциал ислама, не смогли создать в Индии ни сильной государственности, ни эффективно действующего центрального аппарата.

При монархической форме правления  в системе органов государственной  власти и Делийского султаната, и  Могольской Индии было много общего, так как государственное управление строилось здесь в соответствии с исламской религиозной доктриной государства мусульман. Согласно этой доктрине все верующие мусульмане должны иметь одного главу, который в своей власти ограничен только законом, проистекающим от Аллаха. Фактический объем полномочий мусульманских правителей определялся соотношением сил в непрекращающейся борьбе за власть между правителем и знатью.

Власть главы государства (султана, падишаха) была наследственной, он сам  мог назначать наследника престола. В Коране содержится перечень обязанностей правителя. На первом месте среди  них была охрана ислама, в том  числе поддержание религиозных  обрядов и преследование еретиков и "лжеучителей". Эти требования не всегда могли быть соблюдены мусульманскими правителями в завоеванной Индии, где сама жизнь часто заставляла их идти на уступки, проводить политику веротерпимости.

Мусульманским правителям принадлежала высшая законодательная и судебная власть. Толкуя нормы мусульманского права, они не могли, однако, не считаться  с общепризнанным его толкованием (иджмой).

Высшим чиновником в мусульманском  государстве, считавшимся вторым лицом  после государя, был визирь, руководитель военного и финансового ведомства. Его основная обязанность состояла в том, чтобы проводить в жизнь приказания султана. Нередко вазиры сосредоточивали всю полноту власти в своих руках.

Центральное управление и в Делийском султанате, и в Могольской Индии осуществляли специальные правительственные ведомства — диваны, призванные, в частности, вести особые книги, содержащие различные сведения, статистические данные общегосударственного значения.

Военное ведомство, ведущее учет военной  силы, численности наемного войска, личной охраны султана или падишаха, земельных и денежных пожалований, мест расположения гарнизонов, занимало особое место в мусульманском  государственном механизме. Главный  интендант и казначей этого ведомства  осуществлял контроль над выдачей  джагиров в Могольской Индии, проверял на смотрах состояние войска, его снаряжение. Финансовое ведомство контролировало учет и сбор поступлений в государственную казну: налогов, пошлин, выкупных сумм за военнопленных, податей с покоренного населения.

Особое ведомство располагало  сведениями о назначении всех чиновников, о суммах, получаемых ими из государственной  казны, земельных пожалованиях. Во главе  этого ведомства в XVI в. стоял мирсамана. Он ведал также мастерскими и складами падишаха. Ведомство садруссадура было своеобразным главным духовным и судебным управлением, которое мог возглавлять сам государь или доверенное ему лицо. В его ведение входило назначение судей.

Двор Делийского султана был  центром политической жизни и  управления империи. При дворе особую роль играл вакилидар, дворцовый управитель, следящий за содержанием семьи, приближенных и слуг султана, за султанской кухней и столом. Все слуги при дворе в Могольской Индии имели воинские звания и ранги, они часто осуществляли контроль за деятельностью государственных чиновников. Большую роль в центральном управлении играли личный секретарь падишаха и особый чиновник, который просматривал его указы.

Общие черты государственного механизма Делийского султаната и Могольской Индии не исключали различий между ними, которые выражались не столько в названиях государственных органов и должностей, сколько в характере политического режима. Правители Дели устанавливали свою власть в завоеванной стране методами жестокого подавления народного сопротивления и мятежных индусских правителей. Султаны, опирающиеся на военную силу, конфисковывали имущество, непокорных убивали. Ислам в его суннитском толковании стал государственной религией, а персидский язык (фарси) — языком судебного производства. Правление моголов в Индии началось в другой внутриполитической обстановке, когда был завершен процесс "исламизации" правящей верхушки, а индусские князья и князьки признали в той или иной мере свою зависимость от мусульманских правителей. На политику падишахов стал оказывать определенное влияние индийский город.

Из могольских правителей наиболее заметный след в истории средневекового государства Индии оставил Акбар (XVI в.). В это время произошла определенная "либерализация" политического режима, показателями которой могут служить, например, и некоторое ослабление налогового тягла, и отмена при Акбаре подушной подати — джизьи, а также проводимая политика веротерпимости. Большое количество земель в это время передавалось в собственность не только мусульманского духовенства, но и индусских храмов. Произошло и некоторое изменение политики в отношении городов.

Так, например, в целях раскола  зревшей торгово-ремесленной оппозиции, начиная с Акбара, на высшие должности  в административном и налоговом  аппарате стали назначаться торговцы, ремесленники и другие "низкорожденные" лица. Могольские правители были последователями ханифитской' школы, одной из главных отличительных черт и требований которой был учет местных условий в управлении и судопроизводстве.

Введение административного деления  еще в Древней Индии было прямым следствием складывающейся системы  эксплуатации податного общинника-крестьянина. Империи Гуптов и Харши, например, были разделены на провинции, управляемые начальниками пограничных областей или наместниками. Провинции делились на округа. Самой мелкой административной единицей оставалась сельская община.

Мусульманские правители ввели  новое административно-территориальное  деление. Делийский султанат был  разделен на 23 провинции. Крупные провинции  делились на шики (области). Следующей административно-налоговой единицей была паргана (район), включающая ряд деревень, и патта — одну-две деревни. Могольская империя была разделена на 15 областей во главе с наместниками (хакимлми). В каждую область назначались также фоуджары — военные начальники, гомашты — сборщики налогов и котвалы — начальники городов.

Во главе индийских общин  стояли муккадамы, чаудхри (вожди) — главы доминирующих каст, хута — главы деревень. Они были не должностными лицами центрального аппарата, а представителями общины налогоплательщиков в их отношениях с центральной властью. Эти отношения были сродни данническим обязанностям побежденных победившему государству. Общинные должности передавались по наследству и, более того, делились среди наследников. Продолжали существовать и общинные советы — панчаяты, состоящие из представителей доминирующей касты в округе, деревне.

Прочность мусульманского правящего  режима определялась боеспособностью  его армии. Конница, состоящая из мусульман, была основной силой армии, Особое место отводилось дворцовой  страже и другим отборным войскам. Армия  в Делийском султанате была организована по десятичной системе. В Могольской Индии была значительно увеличена численность войск за счет наемных отрядов, оплачиваемых непосредственно из казны. Особо привилегированное положение занимали наемные воины, подчиненные непосредственно падишаху.

Отправление правосудия во всех мусульманских  государствах строилось на положениях Корана, согласно которым суд отделялся  от администрации и вершился специально назначенными главой государства судьями-кадиями. В судебной системе отсутствовала  иерархия судебных должностей, как  и различия в гражданском и  уголовном судопроизводстве. Судьи  были единоличными. Стабильность местных  общин (деревенских, кастовых) определяла существование особых панчаятых судов, которые обладали значительными полномочиями. Они были распорядителями общинной земли, регулировали межкастовые отношения, следили за соблюдением кастовых и семейных правил, правопорядком.

2. Правовая система  средневековой Индии

Правовая система средневековой  Индии подверглась значительным изменениям под влиянием мусульманского права, привнесенного в страну мусульманскими завоевателями. После установления мусульманского господства в Индии  сфера применения местного права, права  дхармашастр была сужена как по кругу лиц, так и по кругу отношений, регулируемых нормами этого права. Уголовные дела должны были рассматриваться мусульманскими судьями на основе норм мусульманского права, которое в этой своей части приобрело территориальный характер, т.е. применялось ко всем жителям завоеванных территорий. Действие норм мусульманского уголовного права с его архаическими, концепциями, искусственной, малоэффективной системой доказательств продолжалось до 1832 года, когда колониальными властями был принят закон об отмене применения его норм ко всем немусульманам.

Все то, что считалось  непосредственно связанным с  религией, — брачно-семейные отношения, наследование, деятельность религиозных  учреждений — регулировалось персональными  правовыми системами: мусульманским  правом, если речь шла о мусульманине, и индусским правом, если дело касалось индуса. Кроме того, мусульманское  завоевание мало затронуло кастовые и общинные порядки, где продолжали действовать панчаятные, кастовые суды, рассматривающие и преступления на основе местного обычного права.

В средневековой Индии  начался интенсивный процесс  переосмысления, критического исследования, истолкования древнего права дхармашастр, его приспособления к новым условиям. Результатом этого процесса было появление многочисленных правовых трактатов, комментариев к тем или иным дхармашастрам или сборников высказываний индусских религиозных авторитетов по тем или иным предметам правового регулирования(нибандх). Комментарии и нибандхи стали со временем играть роль главных источников индусского права. Устранение авторами дигест (нибандх) и комментаторами противоречий, неясностей, пропусков в праве, дхармашастр привело к тому, что непосредственное толкование дхармашастр в судах не признавалось впоследствии достаточно надежным и авторитетным.

Одним из ранних комментаторов  был Асахайя (приблизительно VII в.), перу, которого принадлежит самый популярный комментарий к дхармашастре Нарада — Нарадабхазиа. Особенно часто переписывались и комментировались Законы Ману. До нашего времени дошли такие комментарии к Законам Ману, как Бхаруччи (VIII в.), Медхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (XII—XIII вв.) и др.

Комментарии в период индийского средневековья, так же как дхармашастры в древности, не были вытеснены государственными узаконениями. Этой особенности развития индусского права можно найти ряд объяснений. Следует отметить, что некоторые комментарии писались по поручению правителей и действовали с их санкции. Среди комментаторов было много официальных лиц высокого ранга.

В средневековой Индии  до прихода мусульманских завоевателей в XIII в. не было государственного единства, что предопределяло партикуляризм права. Литература нибандх — тематических сборников цитат по определенным институтам права — была продиктована в значительной мере стремлением согласовать, привести к единому знаменателю положения различных авторов дхармашастр, что могло быть достигнуто путем создания новых правовых произведений. Комментаторы вслед за составителями дхармашастр стремились к унификации права, отвечающей прогрессивным тенденциям объединения индийского общества.

Индия на протяжении длительного  времени отличалась особой устойчивостью  философских, этических и правовых представлений индуизма. Особые представления  были и о путях развития традиционного  права, рассматриваемого в качестве священного. Деятельность комментаторов  соответствовала этим представлениям, так как они не претендовали на создание законов, ставя своей целью лишь истолковать предписания дхармашастр, объявить их установленными.

При всем стремлении к унификации права мнения комментаторов не могли  совпадать по всем вопросам, хотя бы потому, что писались они в разное время, основываясь на обычном праве. Более поздние комментарии часто  упоминали предыдущие только для  того, чтобы опровергнуть их толкования. В различных частях средневековой  Индии признавался авторитет  одних комментаторов и отвергался авторитет других, что и привело  к возникновению двух вышеназванных  правовых школ.

Как и в древности, в  средневековой Индии обычай оставался  одним из важных источников традиционного  индусского права. Широко используя  нормы обычного права, комментаторы приспосабливали теоретически неизменное "священное" право дхармашастр к новым условиям. Многие обычаи были введены в действующее индусское право комментаторами.

Место, которое занимал  обычай в источниках средневекового индусского права, определялось особенностями  развития Индии в это время. Раздробленность, войны, порождаемые главным образом  столкновением политических элит, конфликтами  на почве их' гегемонистских притязаний, не затрагивали или затрагивали  в малой мере общинную основу традиционного  права с его глубокими религиозно-идейными корнями. Теоретически неизменные религиозные  правовые системы обходными путями приспосабливались к нуждам общественного  развития. Если в мусульманском праве  использовался метод сравнительного права, когда одна школа заимствовала институты другой школы мусульманского права, то индусское право приспосабливалось  к нуждам общественного развития путем широкого включения в свою систему обычаев, что делало его  жесткие религиозные рамки весьма растяжимыми.

Модификации традиционных концепций  каждодневной практикой в значительной мере способствовала и возможность  применения "принципов справедливости" как дополнительных указателей дхармы.

Обращение к религиозному авторитету дхармашастр, к их традиционным правовым темам определило основные направления комментаторской деятельности по линии разработки частного права: брачно-семейного, наследственного, права личного статуса. И Даябхага и Митакшара посвящены регулированию отношений в больших индусских неразделенных семьях, а также отношений членов этих семей с другими лицами и с государство.

Институт большой индусской  неразделенной (объединенной) семьи  определял в той или иной мере содержание почти всех норм средневекового индусского права. В это время  в Индии продолжали существовать как патрилинейные, так и матрилинейные  семейные, домовые общины, характеризующиеся  двумя главными чертами: коллективным трудом членов большой семьи и  последующим уравнительным распределением продуктов труда между ними. Совместное владение собственностью и совместное ведение хозяйства — основа большой (неразделенной) семьи, а главный  принцип традиционного права  — недвижимость: земля должна оставаться в семье.

Культ предков был религиозной  основой большесемейной общины, ее связующим началом. С ним был  связан и культ брака, рассматриваемого как священный акт, совершаемый  между семьями жениха и невесты, делающий нерасторжимым их союз.

Институты брака, усыновления, наследования призваны были служить  главной цели — непрерывности  процесса почитания предков, совершения обрядов, богослужений, посвященных  им, как главного условия материального  и духовного благосостояния семьи. Так, собственность большой семьи  по Даябхаге и раньше и ныне безраздельно принадлежит отцу, который имеет неограниченное правд распоряжаться ею по своему усмотрению: продавать, закладывать, дарить и пр. Сыновья по праву Даябхаги не приобретают никаких прав на семейную собственность при жизни отца, у них отсутствует право требовать у отца отчета об отчуждении семейной собственности, требовать ее раздела и пр. После смерти отца семейная собственность передается прямым потомкам главы семьи — сыновьям.

Правовую основу, наиболее распространенной и в современной  Индии большой неразделенной  семьи по праву Митакшары составляет институт сособственности и сонаследования, выражающийся в правах сына, внука и правнука на семейную, унаследованную отцом, дедом и прадедом от своих предков собственность.

В такую семью входят не только сонаследники, но и их матери или мачехи, жены, дети (исключая замужних дочерей), вдовы, незамужние дочери умерших  сонаследников, незаконнорожденные сыновья  от длящегося сожительства при условии  согласия других сонаследников и  если нет своих детей. Эти лица, однако, имели лишь право на содержание из семейной собственности. Ни одному из сособственников не предоставлялось  право на большую долю в семейной собственности, размеры которой  были неустойчивы и зависели от рождений или смертей других сонаследников, их общего числа. На живых сонаследников  переходили права в семейной собственности  умерших.

Традиционное право Митакшары также исключало возможность индивидуального отчуждения большесемейной собственности сонаследниками, не санкционированного управителем семьи, даже в пользу другого сонаследника. Не могли получить прав сонаследника и третьи лица. Но не имея права отчуждать семейную собственность, сонаследники пользовались правом оспаривать отчуждение семейной собственности не только другими сонаследниками, но и управителем семьи. Они могли требовать раздела семейной собственности и отчета управителя в период раздела о её состоянии. Сонаследник мог стать управителем семьи, а следовательно, и неразделенной собственности, если это место было вакантно и другие сонаследники не высказывали по этому поводу возражений. Права всех сонаследников в принципе были равны, кроме "дисквалифицированных сонаследников", которые в силу врожденного слабоумия, идиотизма или уродства не имели права требовать выделения их доли из сонаследственной собственности или управлять делами большой семьи.

С областью семейных отношений  был тесно связан действующий  в средневековой Индии ряд  других традиционных норм вещного права. К числу таких институтов относится, например, собственность "бенами", которая имеет много общих черт с английским институтом доверительной собственности. Венами — это собственность, приобретенная за свои деньги, но от имени другого лица или от своего имени, но переданная другому лицу без каких бы то ни было намерений создать выгоду для этого лица. Как и в доверительной собственности, в основе бенами лежат не только вещные, но и определенные фидуциарные отношения, при которых одно лицо, как правило находящееся или в определенной зависимости от учредителя бенами, или в родственных отношениях с ним, принимает на себя имущественные права в интересах другого. При этом положение лица — учредителя бенами схоже с положением учредителя доверенной собственности, а положение лица, принявшего собственность (бенамидара), схоже с положением доверительного собственника. При учреждении собственности бенами учредитель выступает бенефициарием, так как управление осуществляется в его интересах.

Собственность бенами в средневековой Индии призвана была служить ширмой, скрывающей действительное благосостояние собственника. Она использовалась против чрезмерных притязаний родственников, сонаследников или алчных правителей.

Другим традиционным институтом имущественного права, тесно связанным  с областью семейных отношений, был  институт неделимой семейной собственности  — "раджья". Эта собственность передавалась по наследству одному члену семьи. При этом исключались права на нее всех других членов. Неделимая собственность, развившаяся в условиях роста частного землевладения средневековой Индии, длительное время существовала с другой, более древней, конкурирующей формой собственности — собственностью большой неразделенной семьи. Различие между неразделенной собственностью, собственностью большой индусской семьи и неделимой семейной собственностью заключалось главным образом в том, что неделимая собственность не являлась сонаследственной. Члены большой семьи (сонаследники) не могли требовать ни ее раздела, ни пользования ею, то есть не могли запретить единственному держателю неделимой собственности беспрепятственно распоряжаться ею, если обычай конкретной социальной группы прямо не запрещал такое распоряжение. Под влиянием большесемейной неразделенной собственности, в силу обычая некоторых каст, сонаследники, однако, могли требовать содержания за счет неделимой собственности. Этим правом могли воспользоваться преимущественно сыновья держателя неделимой собственности. Особые правила содержались в обычаях и по поводу наследования неделимой собственности. Она наследовалась главным образом по принципу майората, то есть старшим родным сыном умершего собственника.

Специфическим институтом, развившимся в традиционном праве  Индии, была собственность идолов (богов), религиозных и благотворительных  учреждений, храмов, возникающих благодаря  пожертвованиям. При этом цели религиозных  и благотворительных пожертвований  совпадали, ибо благотворительность  в Индии рассматривалась как  сугубо религиозное дело. Распространению  форм религиозной собственности  способствовал ряд обстоятельств: отсутствие иерархически организованной индусской церкви, многобожие индуизма, распространение конкурирующих  религий: джайнизма, буддизма, — деятельность многочисленных религиозных сект. Это  обстоятельство не мешало укреплению религиозно-культурного единства средневековой  Индии, так как индуизм, наряду с  жесткими правилами сословно-кастовой организации, отличается особой веротерпимостью, гибкостью, относительно легкой приспособляемостью к новым условиям. Религиозные секты, как правило, приобретали кастовые формы и включались в общую систему четырех варн.