Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Контрольная работа по "Философии". 13

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ

ВАРИАНТ № 17

Выполнил: студент(ка) экономического факультета

заочного отделения СОП*,

специальность «бух. учет и аудит»

Проверила: ШИМЧУКТ.А.

КЕМЕРОВО - 2014

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 17

1. Основной вопрос философии и три его аспекта (онтология, гносеология, аксиология). Основные философские школы, течения и направления.

2. " Философия общего дела " Н.Ф. Федорова и решение глобальных проблем человеческой цивилизации. Почему С.Н. Булгаков, принимая саму идею Федорова, считал его проект неприемлемым?

3. Тест на размышление:

Альберт Эйнштейн утверждал: " В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки. Наука без теории познания становится примитивной и путаной".

Чем обусловлено возрастание роли философии в развитии современной науки? Какую функцию философии подчеркивает Эйнштейн в данном фрагменте.

1. Основной вопрос философии и три его аспекта (онтология, гносеология, аксиология). Основные философские школы, течения и направления

Онтологическим основанием для формулировки основного вопроса философии (ОВФ) является дуализм самого бытия (дух-материя, добро-зло, день-ночь, свет-тьма и т.д.). Впервые ОВФ был сформулирован Ф.Энгельсом («Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии») как «вопрос об отношении мышления к бытию». В постперестроечный период эта трактовка была признана односторонней.

Попытаемся дать более расширенную трактовку ОВФ, без той жесткой абсолютизации, которая была характерна для диалектико-материалистического подхода, резко противопоставлявшего дух и материю. Будем помнить о том, что любая схема несет в себе условности и, в то же время, позволяет уловить главное, существенное, что облегчит понимание историко-философского процесса и определит основные философские школы и направления, мировоззренческие и концептуальные различия между ними.

Итак, основной вопрос философии - это вопрос о соотношении материи и духа, мира видимой реальности и сверхчувственного бытия. Выделим три основных аспекта ОВФ - онтологический (Что первично?), гносеологический (Познаваем ли мир?), аксиологический (В чем смысл жизни?) – Таблица 1 «Основной вопрос философии и три его аспекта».

Основные философские школы и направления

Онтология – первая сторона основного вопроса философии

Ответ на первую сторону ОВФ предполагает логически четыре варианта ответа (как и любой альтернативный вопрос): материализм, дуализм, онтологический реализм, идеализм (объективный и субъективный).

Исторические формы материализма

Материализм – философское направление, признающее единственную реальность – реальность материального, видимого мира. В мире нет ничего, кроме движущейся материи. Само представление о материи менялось под влиянием процесса познания различных свойств материи и материального мира. Условно выделяют следующие исторические формы материализма ( см. таблицу 1, первый аспект, материализм): античный материализм, механический материализм, материализм русских революционеров-демократов, диалектический материализм. Философское направление материализма опирается на данные естественных наук. Поэтому их философская позиция иначе называется естественнонаучной философией, для которой характерно стремление подменить философию наукой.

ТАБЛИЦА 3: ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ (соотношение Духа и Материи)

Что первично?					Познаваем ли мир?		В чем смысл жизни?
Онтология – учение о структуре бытия					Гносеология – теория познания		Аксиология – учение о системе ценностей
							Философская антропология
материализм	дуализм	Онтологический реализм (идеал-реализм)	идеализм		гностицизм	агностицизм	теизм	атеизм
Материя	Дух	Дух	Дух		S = O, где S – субъект (человек), О – объект (Мир) Материализм, объективный идеализм, онтологический реализм	S≠O, где S – человек (субъект), О – мир (объект) Субъективн. идеализм	Бого- человечество	Человекобожие (антропотеизм)
	Материя	Материя
1.Античный материализм (Демокрит) 2.Механический материализм ХVI-ХVIII вв. (Ф. Бэкон, франц.материализм) 3. Материализм русских революцинеров-демократов (Белинский, Герцен и др.) 4. Диалектический материализм (Маркс, Энгельс, Ленин)	Р. Декарт И. Кант	Аристотель Русские религиозные философы (Соловьев, Булгаков, Лосский, Бердяев и др.) Шри Ауробиндо (система интегральной йоги) Мухаммед Икбала Учение Живая Этика (Рерихов)	Объективный	Субъективный
							В.Соловьев: построение Бого- цивилизации. Абсолютные ценности.	«Эго» сверхчеловека	«Род» человеческий
			Платон Гегель	Дж. Беркли Д. Юм Позитивизм Прагматизм
								(Ф. Ницше) Вульгари- зация идей Ницше – фашизм практическая реализация (Гитлер)	(Л. Фейербах) К. Маркс коммунизм Практическая реализация (Ленин Сталин)
							М. Шелер: человек постижим лишь через отношение к Богу. Человек есть духовная личность. Выделяет 5 типов самопонимания человека
							Религиозный экзистенциализм С. Кьеркегор Г. Марсель М. Бубер. Вера – Надежда -Любовь как основные экзистенциалы	атеистический экзистенциализм Ж-П. Сартр, А. Камю М. Хайдеггер: чтобы человек был свободен, не должно быть ни Бога, ни цели, к которой стремится весь мир. Неантизация – отрицающая несправедливый мир активность (бунт).

Античный материализм (основоположником которого считают Левкиппа, но о нем почти ничего неизвестно). Разработка этой доктрины принадлежит его ученику – Демокриту (ок. 460-370 гг. до н.э.).

Основные особенности античного материализма:

1.Материя отождествляется с конкретными природными стихиями (огонь, земля, вода, воздух), с субстратом (материальной основой бытия). Атомистическая теория Демокрита подвела итог размышлениям о материи в эпоху античности. «Атомы» Демокрита представляли собой невидимые человеческим глазом материальные частички, из которых состоят предметы окружающего мира. Атомы имели, согласно Демокриту, различный цвет, запах, форму. Они были снабжены особыми «крючочками», благодаря которым при случайном столкновении они прикреплялись к друг другу. Различные сочетания и комбинации атомов, по Демокриту, порождали многообразие вещей окружающего мира.

2. Картина мира древних греков динамична, подвижна. Мир находился, в соответствии с представлениями древних греков, в постоянном движении и изменении (учение о диалектике Гераклита), составляя целостное единство, в котором все находится во взаимном влиянии и зависимости. Источником развития мира считалась борьба противоположностей («Борьба – отец всему и царь», - утверждал Гераклит) – противоречие. Таким образом, мышление древних греков диалектично.

Следующим этапом в развитии материализма является механический материализм ХV1-ХVШ вв. Возрождение материалистической традиции после эпохи средневековья связывается с именем английского философа Френсиса Бэкона (1561-1626). Философское обоснование материалистического мировоззрения осуществили французские материалисты (Ж.Ламетри, Д.Дидро , К. Гельвеций, П.Гольбах). Какие изменения произошли в представлениях о материи?

Основные особенности механического материализма ХV1-ХVШ вв:

1. Удерживается отождествление материи с веществом, но акцент переносится на свойства материи. В этом состоит шаг вперед по сравнению с античным материализмом. Механическая форма движения материи наиболее доступна для изучения. Поэтому первая наука, которая отделилась от философии, была наука механика. Другие науки еще находились на допредметной стадии развития. Сложилась механическая картина мира. Все уровни бытия, явления живой и неживой природы объяснялись, исходя из законов механики (Например, Ж. Ламетри, медик по образованию, написал трактат «Человек-машина», где функции различных внутренних органов человека, желая подчеркнуть целостность организма, он уподобляет слаженному движению механизмов машины). Иными словами, происходит абсолютизация механических свойств материи, а более сложные, высшие формы организации материи объяснялись законами механики. В этом состояла историческая ограниченность механического материализма, но эта форма материализма была исторически необходима, так как положила начало изучению отдельных свойств материи.

2.Диалектическое мышление древних греков было утрачено. Механическая картина мира носит статичный (неподвижный) характер. Теория познания становится центром философии Нового времени. В методологии обычно это направление называют метафизическим (в противоположность диалектике). Для метафизики характерна утрата идеи развития (более подробно соотношение диалектики и метафизики будет рассмотрено в материале другой темы).

3. Представители механического метафизического материализма не видели качественной специфики общества в сравнении с природой. Законы природы автоматически переносились на законы развития общества.

Механическая картина мира пошатнулась на рубеже Х1Х-ХХ веков, когда последовала серия открытий в науке (открыт электрон, что означало делимость атома; рентгеновское излучение обнаружило проницаемость материи, теория относительности Эйнштейна показала зависимость материи от скорости движения тел и др.).

Переходной формой материализма от домарксовского к диалектическому считается материализм русских революционеров-демократов (Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский и др.). Они были современниками Гегеля, усвоили сформулированный им диалектический метод познания, восстановили его в правах, но распространили только на природу, не выделив специфики общества как особой сферы бытия со своими специфическими законами, в отличие от при роды.

До логического завершения позиция материализма была доведена на этапе диалектического материализма, который как философское направление оформился к 40-м годам Х1Х века и был связан с именами К.Маркса и Ф.Энгельса, а в России – В.И.Ленина.

Концепция диалектического материализма:

1. В мире нет ничего, кроме движущейся материи. Материя первична, сознание вторично. Сознание обладает свойством отражать в идеальных образах окружающий материальный мир. Диалектико-материалистическое понимание материи отождествляет материю только с видимой материей, включая материальные частицы, наблюдаемые с помощью специальной аппаратуры. Отрицается существование мира невидимой, сверхчувственной, духовной реальности. Основой диалектического материализма являются данные наук. Явления, связанные с миром сверхчувственной реальности объявляются несуществующими и не обсуждаются как серьезные проблемы науки.

2. Заслугой и научным подвигом К. Маркса считается открытие «тайны» эксплуатации человека человеком при капитализме, которому посвящены три тома «Капитала». Маркс разработал теорию прибавочной стоимости, вскрыв негуманный характер капиталистического способа производства. Законы диалектики были распространены и на общество. На основе экономического материализма общество стало объектом научного исследования, что привело к возникновению марксистской социологии – исторического материализма. Основой развития общества было объявлено материальное производство с его внутренним противоречием между производительными силами (ПС) и производственными отношениями (ПО). Основными категориями исторического материализма стали понятия базиса (совокупность производственных отношений) и надстройки (общественная психология, идеология, политическая система общества). Несоответствие между ПС и ПО создает революционную ситуацию. Классовая борьба объявлена «локомотивом истории».

3. В основе диалектического материализма лежит материалистически истолкованный диалектический метод, согласно которому выдвигался принцип самодвижения материи (источник развития заключен в самой материи). Диалектический материализм неотделим от атеизма.

Таким образом, философская позиция материализма сводится к признанию реального существования материального мира. Проблема антропосоциогенеза (происхождения) человека решается на основе эволюционной теории Ч. Дарвина, согласно которой человек произошел от обезьяны в ходе эволюции животного мира. Сознание представляет собой продукт высокоорганизованной материи. Но экспериментально доказать происхождение жизни из неживой материи современной науке, как осторожно заметил в свое время русский ученый и мыслитель В.И. Вернадский, пока не удалось. Философская позиция материализма исключает из своего поля зрения целый ярус бытия – духовный мир. Иными словами, материализм характеризуется абсолютизацией материи и основывается на научной картине мира.

Идеализм (объективный и субъективный)

Другую крайность представляет собой философская позиция идеализма, для которой характерна абсолютизация духовного мира при полном игнорировании специфики материального мира. В философской литературе различают две разновидности идеализма – объективный и субъективный идеализм.

Объективный идеализм

Позиция объективного идеализма впервые на философском уровне была обоснована в учении об идеях древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Заслугой Платона считается открытие нового яруса бытия – мира духовной, сверхчувственной реальности, надфизического пространства, который впервые стал предметом философского анализа.

Свой мир идей Платон понимает как иерархически организованную систему, в которой нижние ярусы подчинены высшим. На вершине иерархии находится Абсолют (Бог). Мир физической реальности (мир «теней», по Платону) является жалкой копией идеального мира. Высшей точкой и, одновременно, завершением обоснования философской позиции объективного идеализма является система «абсолютного идеализма» немецкого философа Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831),первым сформулировавшего законы диалектики. Природа, по Гегелю, представляет собой «инобытие абсолютного духа», инертна и не обладает способностью к саморазвитию.

Субъективный идеализм

Позиция субъективного идеализма как философская позиция была обоснована в учении английского философа-священника Дж. Беркли (1685-1753), а развил его идеи до логического завершения другой английский священник – Д. Юм (1711-1776). Беркли объявил, что понятия «материя», «субстанция» и др. – фикции ума. За этими понятиями нет никакой реальности. Мы воспринимаем, ощущаем только качества предметов или процессов, но мы не видим причин явлений и процессов. Исходные позиции субъективного идеализма можно обозначить в двух основных положениях:

1. Мир есть «комплекс моих ощущений».

2. Существовать – значит быть воспринимаемым.

При последовательном размышлении из этих двух положений вытекает вывод – существую «Я» один (тот, кто воспринимает). Это, по сути, позиция солипсизма (от лат «solus» - один).

Но ни один, уважающий себя философ, сознательно никогда не встанет на позиции солипсизма, так как в этом случае ему придется доказать факт существования других людей. Позиция субъективного идеализма как раз содержит эту предпосылку, ибо существование окружающего мира и людей поставлено в зависимость от воспринимающего субъекта. Реальным существованием наделен только этот воспринимающий субъект.

Чтобы избежать позиции солипсизма, Дж. Беркли «тайком» переходит на позиции объективного идеализма, утверждая, что непрерывность восприятий, возникающих у людей, обеспечивает Бог. Непоследовательность в проведении позиции субъективного идеализма не устроила его ближайшего сторонника – Д. Юма.

Д. Юм объявил, что источник ощущений вообще непознаваем (невозможно доказать, что источником ощущений является материя, или Бог). Юм занял позицию крайней формы агностицизма. Если у материалистов в теории познания критерием истины является практика, у объективных идеалистов – Бог, то Д. Юм объявил критерием истины «коллективный опыт» людей. Что люди договорятся считать истиной, то и будет таковым. «Коллективный договор» – критерий истины с позиций субъективного идеализма.

Таким образом, отличие философской позиции объективного идеализма от позиции субъективного идеализма состоит в том, что в первом случае субстанцией мира является некая сверхчеловеческая духовная субстанция (Бог, Абсолютная идея, мировая воля или что-то подобное), существующая объективно и независимо от того, хотим мы этого или нет. В субъективном идеализме точкой отсчета становится внутренний мир человека, мир его субъективных переживаний и восприятий.

Дуализм как философское направление

Философская позиция дуализма характеризуется признанием двух начал бытия, которые в равной степени обладают статусом реального существования. На позициях дуализма находились французский философ Р. Декарт (1596–1650) и родоначальник немецкой классической философии – И. Кант (1724–1804).

У Декарта материя и дух существуют самостоятельно, не оказывая влияния друг на друга (тело не влияет на душу, а душа не зависит от тела: «Одна субстанция не может воздействовать на другую»). Такой ход мысли у Декарта в борьбе со схоластикой носил скорее тактический, нежели мировоззренческий характер. Он был искренним католиком и стремился убедить церковь быть лояльной по отношению к науке. Ему важно было подчеркнуть в то время, когда наука еще только рождалась из недр средневекового миросозерцания в условиях господства церкви, что существуют истины веры (то, чем должны заниматься лица духовного сана) и истины разума – пространство свободного поиска истины в познании окружающего мира, где давление авторитета церкви неуместно.

Изолированными друг от друга оказались материальный и духовный планы бытия и у И. Канта. Кант решал аналогичную проблему, но уже иного характера – обоснование некомпетентности разума в решении духовных проблем, связанных с ноуменальным миром (миром духовной реальности). На этом основании крупнейший отечественный философ современности А.Ф. Лосев (1892 - 1988) считает возможным снять с Канта обвинения в частичном агностицизме (согласно Канту, сущность «вещей в себе», то есть материальных явлений и процессов, непознаваема, так как у человека нет таких органов восприятия, с помощью которых он мог бы постигать ноуменальный мир, через который и познаются причины бытия).

Одним словом, позиция дуализма носит незавершенный характер, оставляя больше вопросов, чем давая ответов. Дуализм и Декарта, и Канта их последователи стремились преодолеть, кто в сторону идеализма, кто в сторону материализма.

Онтологический реализм

В истории философии неоднократно предпринимались попытки преодолеть крайности как одностороннего материализма, так и разновидностей идеализма. Первым это делает Аристотель (384 -322 гг. до н.э.) в своей грандиозной по широте охвата философской системе, которая подвела своего рода итог достижениям древнегреческой философии. Реальным статусом существования у Аристотеля наделены и материя, и духовный мир (форма). Однако его нельзя причислять к дуалистам, так как здесь нет изолированности и отсутствия влияния материи и духа друг на друга, во-первых, а во-вторых, субстанциональным началом у Аристотеля обладает Бог как источник всяких форм. Форма (идея) первична по отношению к материальной вещи реального мира. Основной закон бытия у Аристотеля составляет диалектика (неразрывность, взаимообусловленность) формы и материи (мир форм – мир причин, мир материи – мир следствий). Такая философская позиция получила в философской литературе условное наименование позиции онтологического реализма. Для краткости обозначим ее просто как реализм (см. таблицу «Основной вопрос философии»).

На этих же позициях находятся и русские религиозные философы от В.С. Соловьева (1853-1900) до А.Ф. Лосева (1892-1988). Стремлением избежать крайности материализма и идеализма отмечена и мировоззренческая позиция Е.И. Рерих и Н.К.Рерих (учение Живая Этика). Они называли себя сторонниками диалектического материализма Маркса, Энгельса и Ленина, основываясь при этом на эзотерических (тайных) учениях Востока.

2. " Философия общего дела " Н.Ф. Федорова и решение глобальных проблем человеческой цивилизации.

Почему С.Н. Булгаков, принимая саму идею Федорова, считал его проект неприемлемым?

Философия общего дела Н.Ф. Федорова (1829-1903). В русском космизме выделяют три основных направления мысли:

1) литературно-художественное направление (Толстой, Достоевский, Пушкин и др.)
2) собственно философско-религиозное (от старших славянофилов и Соловьева до Булгакова и Лосева);

3) естественнонаучное направление (Циолковский, Вернадский, Чижевский, Муравьёв и др.).

У истоков же возникновения русского космизма стоит Н.Ф. Федоров, в лице которого русское Православие дало православный ответ на вопрос, прозвучавший в нашей истории в XVII в. во время насильственных «преобразований» петровской эпохи: как относиться к достижениям западной науки и техники? В то время РПЦ не готова была дать ответ на этот вопрос, и наступило знаменитое 250-летнее молчание Православной Церкви. Наконец, в творчестве Н.Ф. Федорова русское православие дало ответ на этот вопрос: да, нужно пользоваться современными достижениями западной науки и техники, но всем этим достижениям следует придать другую цель – направить все усилия и возможности науки на победу над смертью, а не на погоню за чувственными наслаждениями, как это происходит на Западе. Это, во-первых. Во-вторых, он показал пример праведника в миру, а не в скиту. Задача истинных служителей Православия состоит в том, чтобы привносить основы православной культуры в реальную жизнь российского общества, а не скрываться в удалении от мира. Стать святым следует в миру. И Федоров им стал.

Н. Федоров оказал влияние на широкие ряды русской интеллигенции: от Ф. Достоевского и Л. Толстого до М. Горького и В. Брюсова, М. Пришвина и А. Платонова. Русский философ и продолжатель дела В. Соловьева в ХХ в. С.Н. Булгаков справедливо заметил, что федоровские идеи регуляции природы, борьбы со смертью, обретения человеком и человечеством более высокого онтологического статуса, были признаны лежащими у истоков активно-эволюционной, космической, ноосферной мысли ХХ в. Идеи Федорова обращены и к верующим, и к неверующим.

С самого детства, как только начал себя осознавать, Н. Федоров был уязвлен тремя главными бедами человечества: голод, смерть и неродственность отношений между людьми. Эти три беды современного человечества и стали предметом его размышлений. Чувство смертности и стыд рождения – два основных аффекта, образующих травматическое ядро человека.

В 22 года он решился бросить вызов смерти, да такой, какой до него никто не дерзал бросать. Он настолько радикально помыслил победу над смертью, что предполагал возвращение к жизни всех когда-либо живших на Земле людей. С осени 1851 года до 1854 года Федоров начал свою, никому не известную внутреннюю жизнь, растянувшуюся на 14 лет преподавательской деятельности в уездных училищах. В эти годы устанавливается внутри Федорова какая-то особая уникальная родственно-отеческая и воскресительная «оптика» его философии общего дела.

Свое учение он назвал Новой Пасхой. В сердце он носил идеал преодоления закона «мира сего». Он мечтал о времени, когда христианство из молитвы превратится в Дело, выйдет их храма, когда литургия станет внехрамовой, вынесет свое тайнодействие в мир, станет реальным, а не просто символическим, пресуществлением праха в живые преображенные плоть и кровь.

С 1869 г. он становится помощником библиотекаря в Московской библиотеке, с 1874 г. переходит в Румянцевский музей. Колоссальный авторитет, которым пользовался Федоров у писателей, студентов, философов, ученых, которые посещали библиотеку, произрастал из его нравственной чистоты, полного материального самоотречения, фантастического объема знаний. Он знал содержание всех книг самого большого в стране книгохранилища Румянцевского музея.

На 1880-1890–е годы приходится интенсивное общение Федорова с Л.Н. Толстым и В.С. Соловьевым. Кроткий и уступчивый в личных отношениях, Федоров становился непримиримым, когда речь шла об учении «всеобщего дела». Ф. Достоевский познакомился с идеями Федорова перед написанием им романа «Братья Карамазовы».

Федоров не успел полностью привести в порядок свои идеи в написанном им труде. Он внезапно скончался в 1903 г. в больнице для бедных от воспаления легких. Перед смертью он передал все свои бумаги ученику В. Кожевникову. Могила философа была снесена в 1929 г. Место упокоения было утрамбовано под танцплощадку. Осуществилось его собственное пророчество о превращении кладбищ в гульбища, а сынов человеческих в «блудных сынов, пирующих на могилах отцов».

В.В. Зеньковский в «Истории русской философии» характеризует позиции Федорова как сочетание христианства и науки – «христианским натурализмом». Два аспекта философии общего дела состоят из идей двух уровней: идея «регуляции природы» и идея «имманентного воскресения».

Федоров свое учение называл активным христианством: активное преображение природного, смертного мира в иной, бессмертный божественный тип бытия (Царствие Небесное).

В своем учении Федоров доводит до благого максимума христианскую эсхатологию, которая обычно заканчивалась идеей апокалипсиса (всеобщая катастрофа, гибель). Федоров выдвигает идею апокатастасиса (восстановление, возвращение в прежнее состояние). Федоров упорно встает на точку зрения условности апокалипсических событий, которые следует воспринимать как грозное предупреждение. Достаточно покаяться и апокалипсис будет заменен апокатастасисом. Неизбежно разделение человечества на спасенных и обреченных по собственной же воле на гибель. Это будет казнь для всех, ибо каково праведникам спасаться, если они будут наблюдать гибель других?

Федоров убежден, что невозможен никакой садизм Царствия Божьего. Но и готового рая тоже не будет, ибо нет абсолютно праведных: все причастны к первородному греху пожирания и вытеснения, все нуждаются в очищении. Чистилище – физическая и нравственная необходимость для всех. Снаружи бушует голод, природные катаклизмы, пожары, вулканы, наводнения, а внутри – злое самоутверждение, эгоизм, насилие, убийство, война. Но все это одновременно осуществляет очищение человечества. Признаки конца мира уже проступили трупными пятнами на теле современного человечества. Очищение и спасение произойдет одновременно в процессе созидания Рая (ад и рай сойдутся в одной точке).

Мучительное рождение нового через отвержение от старого мира. После воскресения убийственные результаты злой деятельности человечества будут ликвидированы. Высший уровень сознания воскрешенных раскроет перед взором воскрешенных всю бездну их земных грехов. Поэтому этап нравственного мучения и очищения неизбежно предшествует включению грешников в ЦБ (Царство Божие).

Оценка философии общего дела русскими философами. Русские философы (Соловьев, Булгаков, Толстой и др.) приняли идею Федорова. Но они отвергли сам проект Федорова. Согласно его проекту, храмы должны быть превращены в научные лаборатории по воскресению отцов сынами: сын встает под куполов храма, а по периметру усаживаются люди в белых халатах – специалисты по воскресению. Сын вызывает в своем сознании образ умершего родителя, а сидящие в храме люди, помогают ему собрать во Вселенной сродные элементы, которые приведут к материализации образа родителя. Воскрешенный родитель, в свою очередь, вспоминает образ своего отца и так все по очереди. В федоровском проекте не нашлось места для воскресения женщин (женофобия?). Философская позиция Н.Ф. Федорова была охарактеризована как «христианский натурализм».

Таким образом, русские философы подвергли критике Федоровский проект за то, что сам процесс воскресительной деятельности мыслился им без участия Бога (С.Н. Булгаков). «Не пойдет ли речь о воскрешении трупов?» – усомнился В. Соловьев. Федоров обиделся. Но он сам дал повод так думать.

3. Тест на размышление:

Контрольная работа по Философии. 13 📙 Контрольная → 🆔 74151