Контрольная работа по "Философии". 9

МОСКОВСКИЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

 

             

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

 

по дисциплине                                Философия

       ^{(название  дисциплины)}

 

 

 

 

Выполнил студент(ка):   Щербакова Диана Игоревна

                                                                     (ФИО полностью)

   Специальность  (направление):                   Экономика 

Регистрационный номер ________________________

(номер договора на  обучение)

 

Подпись студента______________________________

 

Проверил_____________________________________

 

 

 

 

 

 

Москва 2013 г.

 

 

Вопрос 1. Что понимают под «философскими вопросами»?

Ответ: Под философскими вопросами понимаются вопросы не об объектах, природных или созданных людьми, а об отношении к ним человека. Что я могу знать? Что должен знать? На что могу надеяться? - именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие и вечные интересы человеческого разума.

Философские вопросы - есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек). Это вопросы о судьбе, предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека: во имя чего и как жить, как сделать жизнь действительно мудрой и счастливой и как с достоинством завершить ее?

При этом простое, однозначное  решение философских вопросов невозможно. Они не могут быть решены окончательно, так как каждая эпоха такие вопросы перед человеком ставит заново.

Философские вопросы - это прежде всего мировоззренческие вопросы, ответ на которые цивилизованный, культурный человек ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума.

 

 

Вопрос 2. На чем основано мифологическое мировоззрение?

Ответ: Мировоззрением называется целостная система взглядов человека на мир и на свое место в нем. Выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифология (от греч. mythos - сказание, предание) - древнейшее мировоззрение, основанное не на теоретических доводах и рассуждениях, а на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру.

Мифологическое мировоззрение  рождается также в результате неадекватного восприятия большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них.

 

Основные черты мифологического  мировоззрения

Тип мировоззрения	Основные черты	Основные функции
Мифологическое	Эмоциональность Очеловечивание природы Слитность	Объяснение явлений природы Регламентация поведения Передача опыта новым  поколениям

 

Уже из определения ясно, что в мифе эмоциональный компонент  мировоззрения превалирует над  разумными объяснениями.

Мифология вырастает  прежде всего из страха человека перед  неизвестным и непонятным - явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточного опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, часто без учета причинно-следственных связей.

Одной из особенностей мифа является то, что он мог с помощью  этих предположений объяснить «все», т.е. для него не было непознанного и неизвестного. Этим миф отличается от науки.

Очеловечивание природы являлось основным способом объяснения мифом. При этом неизвестное (и потому опасное) сводилось к близкому и понятному. Так, деревья и реки стали местом обитания дриад и русалок; гром и молния - действиями разгневанных божеств и т.д. Слитность – еще одна важная характеристика мифа, когда человек и природа воспринимались как единое целое.

Миф является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной  формой мировоззрения.

 

 

Вопрос 3. Назовите исторические этапы развития философии.

Ответ: К основным этапам развития философии можно отнести следующие:

I. Зарождение философии – философия Древнего мира:

1) Философия Индии (I в. до н.э.) и Древнего Китая (VI-V в. до н.э)

В индийской философии  мироздание рассматривалось как  единое и противоречивое целое.  Уже достаточно отчетливо выявились  два полюса ее объекта мир и человек, - а в человеке философия обратила особое внимание на его душу и сложные психологические состояния и процессы.

На становление философии  в Индии большое влияние оказали Веды - литература в основном религиозно-философского толка, в которой имела место постановка вопроса о происхождении мира, космическом порядке и его законах, о естественных природных процессах и вечном круговороте жизни. Осмысливались идеи о первооснове мира, о наличии у человека души, вечности мира и смертности индивида.

Древнеиндийские философские  школы обычно подразделяют на две группы в зависимости от их отношения к «Ведам». Это школы веданта, йога, вайшешика, признающие авторитет «Вед» и локаята, джайнизм, буддизм, отступающие от традиций «Вед».

В силу исторических особенностей страны древнекитайские мыслители основное свое внимание уделили решению социально-этических и политических проблем. Это отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эстетика, а этика стоит на первом месте в размышлениях основных представителей китайской философии.

Наиболее важными из философских учений  в Китае  считаются конфуцианство и даосизм. Основатель конфуцианства Кун Фу-цзы (в европейской традиции - Конфуций). Главное для него - совершенствование человека, его стремление к нравственному идеалу. Основателем даосизма («школы пути») считается Лао-цзы, старший современник Кун Фу-цзы. Центральное понятие даосизма - дао, которое понимается как естественный ход вещей, судьба всего в мире. Однако эта судьба понимается специфически — не как жесткая предопределенность, а как вечное движение и изменение. Для даосизма судьба - переход всего в свою противоположность, чередование темных и светлых полос, инь и ян.

2) Античная философия

а) Досократический период (VI в. до н.э.) – ранняя классика;

Этап ранней классики исследователи античности нередко называют натурфилософским. Представителями ранней классики являются философы: Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.

Главные проблемы - «Физис» и «Космос», его строение. Древние понятия постепенно приобретают характер философских категорий: Физис - природа, натура (вопросы о закономерностях протекания природных явлений, о первоначале мира); Космос - Вселенная, порядок, украшение (в греческой философии Космос - противоположность первобытного беспорядка - Хаоса. Вся античная философия космоцентрична - она представляет мир упорядоченным и потому доступным для научного изучения).

б) Классическая греческая философия (V – IV вв. до н.э.) – средняя классика и высокая классика.

Этап средней классики условно можно охарактеризовать как антропологический. Представителями средней классики являются Сократ и его школа; софисты: Горгий, Типпий, Антифонт, Антисфен и др. Главная проблема - сущность человека.

Поставленный Сократом вопрос о том, каким образом может  строиться человеческое знание о  мире, выступает важнейшим импульсом  переосмысления самого предмета философского знания.

Этап высокой классики связан с философскими учениями Платона и Аристотеля. Главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др. В рамках высокой классики вырабатываются совершенные образцы системных абстрактно-теоретических философских концепций, задающих канон западно-европейской философской традиции.

Центром философии Платона, обусловившим ее уникальный статус в историко-философской традиции, является платоновская концепция мира идей - эйдосов или образцов.

Вершиной высокой классики древнегреческой философии по праву считается Аристотель. Аристотель фактически подвел итог развитию классической древнегреческой философии. Он создал весьма дифференцированную систему знаний, освоение которой продолжается и поныне.

в) Послеклассический период (III в. до н.э. – V в. н.э.) – эллинизм.

В послеклассической  мысли вопросы о природе и политике отодвигаются на второй план. На этапе эллинизма главные проблемы - мораль и свобода человека, проблема познания и т. д. К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека. Существует четыре главных философских течения эллинизма: кинизм, стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Представители  эллинизма: Основатель кинизма - ученик Сократа Антисфен, крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпикур и Лукреций Кар, скептицизма - Пиррон и Секст Эмпирик, стоики – Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков прославились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. неоплатонизм - Плотин и др.

II. Западно-Европейская философия

1) Средневековая философия (с Vв. по XV в.)

Эпохой Средневековья  в истории называют тысячелетний период с V по XV в. Однако средневековая философия начала складываться гораздо раньше - еще во II в.

Главная особенность этого этапа развития философии - ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Философия выступала как «служанка богословия». Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т.д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.

Важнейшими этапами  в истории философии средних  веков были патристика (учения «отцов церкви») и схоластика («школьная философия»). Во втором периоде существовали два основных течения - реализм и номинализм.

Этап патристики (с I по VI в.). Крупнейшими философами этого  времени были Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген. Они же являлись и разработчиками основных догматов христианской религии.

Главные проблемы: проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема); отношение  веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - «Град Божий»; свобода воли человека и возможность спасения его души; проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог и др.

С V по VIII в. - этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.

Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются.

Представителями схоластической философии были: Эриуген, Бонавентур, Альберт Великий, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский и многие другие.  Однако на первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного, который был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» или с позиций «реализма»

Т.к. схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и с помощью науки - философии она обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией.

2) Философия возрождения (XIV в. в Италии и в XV в. в других европейских странах и продолжается вплоть до начала XVII в.);

Эпоха Возрождения, или Ренессанса - переходная эпоха между средневековьем и Новым временем в истории философской мысли и культуры. Само название «Возрождение», говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости.

Основные черты философии  Возрождения следующие:

- антропоцентризм - в  центре мировоззрения стоит человек;

- гуманизм - обоснование  самоценности человека, его прав  и свобод;

- эстетизм - ведущая роль  искусства;

- свободомыслие —  освобождение от догматического  средневекового мышления.

Антропоцентризм (от греч. anthropos — человек) Возрождения - главная особенность философии Ренессанса, обозначает, что место бога в центре мироздания занимает человек. Он становится самостоятельным творческим началом, почти равным богу, т.е. человекобогом.

Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют  таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. (XV-XVI вв.)

Еще одна особенность ренессансной культуры и философии — «секуляризация» - освобождение от церковного влияния.

Постепенно проблемы государства, морали, науки перестают  рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).

Возрождение стало подготовкой  к Новому времени.

3) Философия нового времени (XVI-XVIII вв.);

Эпоха Нового времени начинается в XVII в. с зарождением капиталистических отношений. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки.

Основной темой в философии раннего Нового времени (XVII век) стала тема познания, путей и способов получения научного знания о мире. Философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.).

Наука основывается на опыте и разуме: именно они предопределяют основные черты философии Нового времени. Это: эмпиризм - опора на опыт (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк); рационализм - опора на разум (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц и др.); высокая роль науки - наука как способ улучшения жизни человека и общества; социальный оптимизм - вера в устройство общества на разумных началах.

Эмпиризм и рационализм в философии два крупных философских течения, по-разному трактовавших источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма  утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения, чувственный опыт человека. Научный метод - индукция (Ф.Бекон)- главный способ получения новых знаний.

Напротив, сторонники рационализма (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц и др.) утверждали, что основным источником достоверного знания является разум, понятийное мышление человека. Основателем рационализма считается Р. Декарт - создатель дедуктивного метода научного познания.

Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена  в немецкой классической философии.

4) Немецкая классическая  философия

Немецкая классическая философия является одним из важнейших  этапов развития европейской философии  по богатству и значимости содержащихся в ней идей.

Хронологически этот этап начинается с работы родоначальника немецкой классической философии И. Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров» (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью Фейербаха. Представители школы: Иммануил Кант (1724-1804); Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814); Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854); Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Людвиг Фейербах (1804-1872) и поныне остаются признанными гениями, с идеями которых соглашались.

Ее специфика состояла в обращенности к «небу», т.е. к  теме Духа в различных его формах (индивидуальное и общественное сознание) и его роли в мироздании. В немецкой классике на идеалистической основе большое развитие получила диалектика (Г.Гегель) как теория единства и движения всего сущего, метод философского мышления.

5) Постклассическая европейская философия XIX—XX вв. возникла в результате критики классической философии (и прежде всего немецкой). Классические решения основных философских проблем отвергаются или изменяются.

Постклассическая философия  не является однозначной по содержанию, в нее входят разные концепции  и направления. Это иррационализм или «философия неразумности» - представители А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, З. Фрейд; религиозно окрашенная философия Киркегора; диалектический материализм К. Маркса; позитивизм О. Конта и др.

Предметом интереса иррациональной философии явились, прежде всего, инстинкты и воля человека, его интуиция, бессознательные эмоционально-волевые процессы, т.е. неразумное.

Иррациональная философия Шопенгауэра, представлена в работе «Мир как воля и представление». Его творчество пронизано пессимизмом: воля, желание и бесконечные стремления человека упираются в несовершенство мира, и это превращает жизнь человека в неисчерпаемое страдание.

Немецкий философ Ф.Ницше один из идейных предшественников философского иррационализма XX века в своей «философии жизни» развивал идею о том, что сущностью и законом мира, его «душой» является слепая и неисчерпаемая воля к власти. Философия Ницше это - истинная справедливость есть функция силы и власти и должна служить «сильным» людям. Для «слабых» высшая справедливость - это погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Само же общество необходимо превратить в своеобразную теплицу по выращиванию сильных людей. Идеи Ницше были использованы в нацистской Германии как одна из основ идеологии Третьего рейха.

К философскому иррационализму можно отнести теорию З.Фрейда, которую принято называть психоанализом. Фрейд считал, что основную роль в психике человека играет ее бессознательное начало, некие «темные» пласты в виде инстинктов и прежде всего - полового инстинкта («либидо»).

Как правило, философскому иррационализму присущи крайние  суждения о человеке и обществе. Иррационализм не несет в себе оптимистических трактовок сущности и природы человека, смысла его  существования в мире, перспектив развития общества, от него исходит чаще всего дух исторического пессимизма.

Кроме иррациональных постклассическая европейская философия включала  и мощные рациональные системы.

Рациональная философия, или «философия разумности» выразила определенные позитивные тенденции и крупные достижения в деятельности современного человечества

Наиболее известны марксизм и позитивизм.

Наиболее интересны  философские взгляды Маркса на общество. Он развивает материалистическое понимание истории, где применяет метод диалектического материализма.

В общественном производстве люди независимо от своей воли, с необходимостью вступают в производственные отношения, в основе которых лежит отношение к собственности на средства производства, и которые образуют «базис» общества - экономическую систему. И  именно экономическая система определяет образ жизни человека и общества.

Все остальное - идеи, теории, мораль, право - всего лишь надстройка над экономическим фундаментом - базисом. Маркс считал, что духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот. В целом не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет сознание.

Идеалом для марксизма  является коммунистическое общество.

Огюст Конт (1798—1857) —  известнейший французский философ, основатель школы «позитивизма», отвергал идеи немецкой классической философии, противопоставив «старой» философии как науке о первоначалах бытия новый «позитивный» взгляд на теорию и историю науки. Вся «старая» философия от греков до Гегеля объявляется Контом «спекулятивной», т.е. ненаучной, необъективной, чем-то вроде сказок и мифов.

Никаких первопричин бытия нет и быть не может. Есть явления в мире, которые и должна познавать наука, опираясь на методы, которые она сама и вырабатывает. Например, химия имеет свои методы, а математика - свои. Общих же методов, действующих во всех науках, по мнению Конта, не существует.

 

 

Вопрос 4. Что вы знаете о философии всеединства в России?

Ответ: Философия всеединства (70-е гг. XIX в. - 30-е гг. XX в.). Корни философской идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была Вл. Соловьевым (1853-1900), который был наиболее значительной фигурой русской философии.

Его труды стали основным источником формирования религиозной философии XX в. в России. В их числе: «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Смысл любви» и др.

Центральная идея Соловьева - всеединство, понимаемое как совершенный синтез ценностей, знаний, способов познания мира. Схематично основные пункты «философии всеединства» можно представить в таблице.

 

Основные пункты «философии всеединства» Вл.С. Соловьева

 

Онтология	Гносеология	Аксиология	Этика	Религия
Видимый мир	Чувства	Красота	Стыд	Православие
Мировая душа (София)	Разум	Истина	Жалость	Католицизм
Божественный мир	Вера	Добро	Благоговение	Протестантизм

Онтология. Существует абсолютный мир как воплощение божественного. Ему противостоит видимый, сотворенный мир, который стремится к божественному. Посредником между мирами является мировая душа. Ее Соловьев символически определяет как Софию, «вечную женственность», сближая ее с образом Богородицы (рождение Христа таким же образом соединило божественный и реальный миры).

Гносеология. Всеединство постигается лишь цельным знанием, в котором соединяются знание эмпирическое (научное), рациональное (философское) и мистическое. Последнее включает в себя веру, интуицию, творчество и является важнейшим элементом для познания истины.

Аксиология. Всеединство в ценностном плане представляет собой синтез красоты, истины и добра. В основе этого синтеза должен лежать «нравственный момент», т.е. добро.

Этика. Человек отделяет себя от других существ посредством стыда; жалость указывает на солидарность всего живого; благоговение есть подчинение божественному. Все три этих составляющих объединяются в любви.

Религия. В социальном плане Соловьев ратовал за объединение церквей и создание свободной теократии на основе единой «вселенской церкви».

 

 

Вопрос 5. Каково место философии в советской и постсоветской философии?

Ответ: В советский период отечественной истории (1917-91 гг.) философская мысль не имела возможности полнокровного самостоятельного существования и развития в формах различных типов, направлений и течений. Находясь под жестким контролем со стороны государства и правящей партии, философия постепенно превратилась в служанку политики. Она использовалась для теоретического обоснования закономерности советского строя и раскрытия его якобы исторических преимуществ и великих перспектив.

В СССР в 20-е гг. единственным философским течением постепенно становился марксизм, который со временем обрел статус официального учения. Многообразие мнений и течений подменялось единообразием и даже прямым администрированием.

На «философском фронте»  все более утверждались сторонники И.В.Сталина (М.Б.Митин, П.Ф.Юдин и др.). В 1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП (б)» с большой статьей Сталина «О диалектическом и историческом материализме». Пропагандой она была объявлена «вершиной» творческого марксизма и положена в основу преподавания философии в учебных заведениях и методологии научного познания.

После смерти Сталина  и официального осуждения его  культа в обществе наступила краткая  «оттепель», и это несколько облегчило  существование философии. Стал выходить журнал «Философские науки», а в 60-е гг. была издана «Философская энциклопедия» в пяти томах. В ряде университетов страны были открыты философские факультеты, а советские философы стали участвовать в международных симпозиумах и конгрессах. В советской философии определенное развитие получило историко-философское знание. Происходили исследования в области логики, философских проблем естествознания и теории познания, исторического материализма, теории человека, этики и эстетики. Под влиянием «оттепели» появились яркие и оригинальные философы: Э.В.Ильенков, М.К.Мамардашвили, М.А.Лифшиц и др. В целом же, в философии по-прежнему преобладал дух апологетики (защиты, оправдания) существовавшего общественно-политического строя и осмысления практики «коммунистического строительства» в нашей стране.

В 70-80-е гг. наступил завершающий  период в развитии советской философии. За редким исключением, она носила официальный  и излишне идеологизированный характер. В ней процветал культ теоретиков марксизма и некритическое цитирование официальных материалов КПСС, речей высших руководителей страны. Существовал жесткий идеологический контроль за всей системой подготовки и деятельности философских кадров в стране.

 

 

Вопрос 6. В чем философский смысл понятия «бытие»?

Ответ:   Бытие - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии (от греч. on, ontos - сущее + logos - учение - учение о бытии и его формах); в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Понятие бытия («есть», «существовать», «наличествовать») является одним из самых древних и содержательных в истории философии. Оно возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое и многоликое целое. С его помощью не только раскрывается убежденность человека в существовании мира, но и познаются коренные характеристики мироздания.

Бытие есть важнейшая  категория философии, которая необходима для того, чтобы придать нашей картине мира целостность и стабильность.

Бытие - это философское понятие, которое указывает на реальное существование объекта как основное его свойство.

В философии полагается реальным бесконечное  многообразие как материальных, так и нематериальных объектов, процессов и явлений, без какого-либо исключения. В своей действительности бытие является органическим единством «мира вещей» и «мира духа», преходящего и непреходящего. Данное понятие философии является предельно богатым по объему, так как охватывает собой все виды реальности, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие - это сложная совокупность всего сущего, мир как единое и многообразное целое, или Универсум.