Контрольная работа по "Философии". 6

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный  федеральный университет»

 

 

Школа экономики  и менеджмента

(филиал ДВФУ  в г. Находке)

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

 

по дисциплине  «Философия»

Направление «Экономика»

 

 

 

 

 

 

Регистрационный №  ________ ___________  ___________________         подпись                  И.О.Фамилия « _____» ______________________  20   г.

Выполнил  студент  2 курса Бокало Евгений Валентинович        _   Проверил  ____________________________              ________________________________________                        зачтено/незачтено

 

 

 

 

 

г. Находка

2013

 

ИНФОРМАЦИЯ О СТУДЕНТЕ

1. Фамилия: Бокало 2. Имя: Евгений

3. Отчество: Валентинович 4. Подпись:

5. Специальность:

6. Шифр: Дисциплина Философия

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ТЕСТЫ

Тест  №1

1. Категория бытия - фундаментальная  философская категория, которая  служит для обозначения всего,  что существует. В ней фиксируется  убеждение человека в существовании  окружающего его мира. Отдельные  вещи и явления возникают и  исчезают, уходя в "небытие", а мир в целом сохраняется  (существует). Уже античные философы  пытались понять, насколько реально  и действительно бытие по отношению  к небытию.

Бытие - интегральная характеристика мира, утверждающая целостность мира, через его существование

По  способу существования бытие  разделяется на два мира:

- мир физических состояний (материальный, природный);

- мир психических состояний (сознание, духовность...)

Материальный  мир существует независимо от сознания и воли людей - т.е. объективно. Психологический  мир носит субъективный характер (его носитель - субъект).

Вопрос  о том, как эти два способа  бытия реально связаны между  собой - один из основных вопросов философии. Комбинация этих способов позволяет  выделить ещё несколько разновидностей бытия:

- бытие человека;

- специфическое бытие вещей создаваемых  человеком: принадлежат к физическому  миру, но в тоже время, своим  происхождением они обязаны человеческому  сознанию; это бытие называют  еще «второй природой», сам  же человек -часть природы «первой»;

- духовный мир человека: субъективный - внутренний психический мир  отдельного человека; объективный  - совместная деятельность, порождающая  объективированное или интерсубъективированное  духовное достояние общества, духовную  культуру общества (язык, искусство,  наука...).;

- Человеческое общество - в нём  переплетаются материальное и  идеальное, первая и вторая  природа, субъективный и объективный  мир.

Уровни  бытия:

- существовавшее в возможности  (потенциальное бытие);

- существующее в действительности (активное бытие).

Каждая  из форм бытия имеет свою специфику  и развитие и существует по своим  собственным специфическим законам, однако имеют одну основу - материю. Однако это не значит, что понятие  бытие и материя тождественны. Материя отражает лишь объективно существующую форму бытия.

Проблема  трактовки бытия и соотношения  его с сознанием стоит в  центре философского мировоззрения.

Истолкование  бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует  основания бытия как материальные, второй – как идеальные.

Начало  развития европейской философии  было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Она возникла и развивалась  в тесной связи с зачатками  конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение  Земли, Солнца, звезд, животных, растений, человека

Спецификой  древнегреческой философии в  ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главным вопросом древнегреческой  философии был вопрос о первоначале  мира. И в этом смысле философия  перекликается с мифологией. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил  сущее, то философы ищут субстанциональное  начало – из чего все произошло. Родоначальник греческой философии  Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений  природы как проявление единого, вечного начала – воды.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен  и Анаксимандр. У Анаксимена таким  первоначалом и субстратом всех вещей  является воздух. У Анаксимандра – апейрон ("бесконечное") – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных философских  учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное  произведение Гераклита – "О природе". Гераклит в качестве субстанционально-генетического  начала Вселенной рассматривает  огонь. Мир по Гераклиту – упорядоченный  Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной  закономерности, подчиняясь судьбе, которая  тождественна необходимости. Необходимость  – это всеобщий закон – Логос. "Логос" в переводе с греческого языка означает "слово", но одновременно "Логос" означает разум, закон. В  самом общем плане Логос Гераклита  есть выражение логической структуры  Космоса, логической структуры образа мира, непосредственно данного живому созерцанию.

Таким образом, в раннегреческой философии  налицо совмещение философского и естественнонаучного  подхода в объяснении субстанции мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанциональный  подход, с другой, субстанция бытия, как правило, отождествляется с  конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела  значение метафоры, в образной форме  давала представление о первоначале  всесущего.

Демокрит  характеризует атомы так же, как  Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают  и не уничтожаются. Все тела состоят  из атомов, реальные подлинные свойства вещей суть те, которые присущи  атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус, запах, температура и т.д. существуют не в вещах, а только в чувственном  восприятии человека.

Суть  онтологии Демокрита сводилась  к двум основным положениям:

Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает  из их соединения и разделения. А  потому вещи различаются лишь по количеству атомов, по их форме, порядку и положению.

Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.

Гегель  так выразил суть и основное достижение демокритовского атомизма. "Главным  является единица, для себя – бытие, эта определенность представляет собой  великое первоначало, которое до сих пор не встречалось. Это простое соотношение с самим собой, но соотношение посредством отрицания инобытия".

Теория  Демокрита носит умозрительный  характер, и сам Демокрит признавал  умозрительный характер своего атомизма, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

Как и другие "мудрецы", Демокрит попытался  применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием механических причин. Человек –  скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Демокрит также связывает душу с дыханием.

Атомистическая  теория Демокрита распространяется и на истолкование познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа "истечения". согласно этому  принципу, процесс познания состоит  в восприятии человеком воздействия  на него тел через соответствующие  органы чувств. В марксистско-ленинской  философии атомизм Демокрита  квалифицируется как вершина  античного "стихийного материализма".

2. б) космоцентризм

Пояснение: Философия возникает как учение о бытии. На начальных этапах бытие  отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая  тенденция в ранней греческой  философии. Позднее, с развитием  общественных отношений и формированием  личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену  объективистскому натурализму приходит субъективистский антропологизм. Однако и натурализм и антропологизм  развиваются в рамках космоцентризма. Бытие в античной философии рассматривается  как упорядоченная система –  Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в  органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

3.а)  материальные, г) формальные, д) действующие,  з) целевые

4. в) Сократу

5. в) огня

6. а) Фалес, г) Анаксимандр, д)  Анаксимен

7. б) животная, в) растительная, д)  разумная

Тест  № 2

1.Теоцентризм  — философская концепция, в  основе которой лежит понимание  Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей  жизни и любого блага. При  этом основой нравственности  служит почитание и служение  Богу, а подражание и уподобление  Ему считается высшей целью  человеческой жизни.

Онтология – это учение о бытии, о сущности, о всеобщих законах развития действительности.

Гносеология или теория познания (эпистемология) изучает отношение знания к реальности, исследование его всеобщих предпосылок, выявление условий его достоверности  и истинности.

Антропология - стремление выяснить место человека в мире, установить его особое качество, отличающее от животных, обнаружить родовую  сущность человека. Что главное в  человеке – язык, способность смеяться?

У средневековой философии была и  своеобразная антропология, учение о  человеке. Согласно этому учению человек  не только создан Богом, но и подобен  ему. Однако природа человека двойственна. В нем есть не только душа, но и  тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное. Для преодоления своей греховности  человеку и нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Философия истории – рассматривает проблему движущих сил истории, ее источника, начала, конца, субъективное и объективное  в историческом процессе.

2. а) трансцендентен миру;

3. б) по своей природе греховен; в) по своей природе двойственен;  г) образ и подобие Бога.

4. б) вера;

5. а) представление о сотворенности  мира Богом

6. б) Фома Аквинский; в) Аврелий  Августин

7. д) в истории реализуется божественный  замысел.

Тест  № 3

1. Важнейшей отличительной чертой  мировоззренческой эпохи Возрождения  является ориентация на человека. Если в центре внимания философии  античности была природно-космическая  жизнь, а в средние века –  религиозная проблема “спасения”, то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения мирского счастья. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Общество – не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей.

2. б) в эпоху Возрождения.

Обоснование: Сотворив мир и человека, Бог, по их мнению, дал человеку свободную  волю, и теперь человек должен действовать  сам, определять всю свою судьбу и  свое место в мире. В философии  этой эпохи значительно ослаблены  мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы». Основная ставка делается не на помощь Божию  – “благодать”, а на

собственные силы человека. Философии Возрождения  присущи оптимизм, вера в безграничные возможности человека.

3. б) мир бесконечен;

4. в) учение о тождественности  Бога и природы;

5. в) гуманизм;

6. а) Николай Кузанский; в) Дж.Бруно;

7. б) культ творчества; в) реабилитация  телесной природы человека;

Тест  № 4

1. Центральная часть философии  Бэкона – учение о методе. Метод  для Бэкона имеет глубокое  практическое и социальное значение. Он – величайшая преобразующая  сила, поскольку правильно ориентирует  теоретическую и практическую  деятельность человека, максимально  поднимает ее эффективность, увеличивает  власть человека над силами  природы, содействует человеческому  счастью. Бэкон стал родоначальником  английского эмпиризма. Его метод  основывался на признании того, что опыт играет ведущую роль  в познании. Познание, по Бэкону, является ничем иным как изображением  внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственного  познания, с восприятия внешнего  мира органами чувств, но последние  нуждаются в опытной экспериментальной  проверке. Опыты должны ставиться  по определенному методу. Таким  методом в философии Бэкона  выступает индукция.

Но  если бэконовский метод был эмпирическим, опытно-экспериментальным, то метод  Декарта можно назвать рационалистическим. Декарт отдавал должное опытно-экспериментальным  исследованиям в естественных науках, но научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, сколь искусными бы они не были, а вследствие деятельности разума, который направляет и сами опыты. Преимущественная ориентация на деятельность разума в процессе познания и делает методологию Декарта рационалистической. Рационализм Декарта основывается на том, что он применяет ко всем наукам особенности математического  метода познания, выдвинув идею всеобщей математизации научного знания.

2. г) Б.Спиноза;

Атрибуты  – это определяющие свойства субстанции. У субстанции может быть бесконечное  количество атрибутов. Но Спиноза выделяет из них только два: протяженность  и мышление. Протяженность (пространственность) означает для Спинозы материальность. Она суть источник многообразия вещей, их различных пространственных характеристик. Каждая конкретная единичная вещь или  явление природы представляет собой  модус – единичное проявление субстанции. Мышление трактуется Спинозой как атрибут субстанции, следовательно  познаваемость мира предстает как  онтологический принцип, согласно которому интеллигибельная (идеальная) сторона  всех предметов и явлений природы (т.е. возможность их познания) существует не менее объективно, чем сами предметы и явления.

Бог-субстанция у Спинозы – это сугубо умозрительное  понятие. Спиноза наделяет Бога такими характеристиками как единственность, цельность, вневременность, простота. Он придает Богу-субстанции пантеистический  оттенок, называя его Природой.

3. а) идолы рода; б) идолы рынка;  д) идолы театра; е) идолы пещеры.

4. б) разум;

5. б) гносеология;

6. в) Р.Декарт; г) Б.Спиноза;

7. в) результаты чувственного познания  можно признать достоверными;

Тест  № 5

1. Человек, согласно рационализму, является разумным существом  по своей “природе”. Разум,  как сущностная характеристика  субъекта, выступает в рационализме  как предпосылка и как наиболее  яркое проявление всех других  характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т.д. Человек, как  разумное существо, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных основаниях. На этой основе декларировалось право человека быть равным другому, быть свободным в своих решениях и действиях, разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических свобод. Рационализм исходит из идеи подобия и конечного совпадения разума и результатов человеческой деятельности. Согласно этой идее, человеческая сознательность (рациональность, целесообразность), была взята в качестве прообраза, модели всего миропорядка. Мир предстает в рационалистических системах законосообразным, самоупорядоченным.

В идеалистическом рационализме разум  отделяется от человека и наделяется самостоятельным существованием, т.е. объективируется (становится внешним  по отношению к субъекту). В результате получается образ субстанции, по своим  основным характеристикам аналогичной  разуму человека, в которой неразрывно связаны цель и средство, результат  и действие, реализация и замысел.

Представители же материалистического рационализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренне  присущими материи свойствами. “Вселенная, – пишет Гольбах, – это колоссальное соединение всего существующего, повсюду  являет нам материю и движение...”, и далее – “природа существует сама по себе, действует в силу своей  собственной энергии и никогда  не может быть уничтожена”. Учение французских материалистов о  внутренней активности материи, о всеобщем характере движения носило механистический  характер.

2. д) иррационализм.

3. в) уверенность в равенстве  всех людей как разумных существ;  д) механистическое понимание  человека;

4. ж) Ж.Ламетри

5. в) ощущениям; д) восприятию.

6. д) Д.Дидро;

7. д) Просвещение.

Тест  № 6

1. Согласно теории познания Канта  существуют вещи в себе (сами  по себе), которые действуют на  органы чувств человека, порождают  многообразные ощущения, упорядочивающиеся  доопытными формами чувственности  – пространством и временем, т.е.  располагаются в трехмерном измерении  и фиксируются как длительность. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления – понятий и категорий – придает этим восприятию всеобщий и необходимый характер.

Таким образом, вещь в себе через каналы органов чувств, формы чувственности  и рассудка стала достоянием сознания субъекта, “явилась ему”, и он может  делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек  может познать только явления. Каковы вещи в себе, т.е. каковы их качества и свойства, их взаимоотношения вне  сознания субъекта, человек знать  не может. Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится  за пределами опыта, – умопостигаемый мир – может быть доступен только разуму.

В основе философской системы Гегеля (1770-1831 гг.) лежит также проблема соотношения  субъекта и объекта, которая в  отличие от теории Канта предстает  как учение об их тождестве. В своей  первой наиболее значительной работе “Феноменология Духа” Гегель пытается разрешить проблему тождества субъекта и объекта, мышления и бытия на основе обоснования тождества индивидуального  и “абсолютного Я”. Первым шагом  на пути преодоления противоположности  субъекта и объекта, по мнению Гегеля, является движение индивидуального  сознания к отождествлению с “абсолютным  Я”, т.е. с общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Это возможно лишь путем поступательного  развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые  прошло человечество на протяжении всей своей истории.

2. б) нравственный закон;

3. д) “вещь в себе”; е) явление.

4. б) антропологический;

5. в) мера;

6. б) закон перехода количественных  изменений в качественные; г) закон  взаимопроникновения противоположностей; д) закон отрицания отрицания;

7. в) необходимый этап в развитии  Абсолютной идеи;

Тест  № 7

1. Первая акцентировала внимание  на самобытности русской мысли  и связывала эту самобытность  с неповторимым своеобразием  русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60-х гг. XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую – западники.

Славянофилы опирались на православное направление  в общественной мысли России. В  основе их философского учения лежала идея мессианской роли русского народа, его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации.

2. в) соборность.

Пояснение: Определяющим признаком соборности служит принцип “единства во множественности”. Понятие “соборный” раскрывает не только внешнее, видимое соединение

людей, но и постоянную возможность такого соединения на основе духовной общности. Соборность есть следствие, итог взаимодействия свободного человеческого начала (“свободы воли человека”) и божественного  начала (“благодати”).

3. б) соборность; в) православие;  д) общинность;

4. в) В.С.Соловьев;

5. б) монархию;

6. г) богочеловечество;

7. а) эмпирическое познание; б) рациональное  познание;

Тест  № 8

1. Неверие в конструктивно-созидательные  силы человека, исторический и  социальный пессимизм, скептицизм  – таковы основные черты умонастроения  второй половины XIX-XX вв., которые  легли в основу иррационализма.

В иррационализме духовное отождествляется  со спонтанными, бессознательными импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практическими  структурами субъекта. Все формы  рационального, целесообразного отношения  к миру объявляются в иррационализме производными от первоначальной, досознательной основы. В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой субъекта, и какая дается интерпретация этому началу, в философской литературе возникают различные системы и школы иррационализма: “философия воли” А.Шопенгауэра (1788-1860), “философия жизни” Ф.Ницше (1844-1900), В.Дильтея (1833-1911), А.Бергсона (1856-1941) и др. Иррационализм выступает против рационалистического воззрения, согласно которому окружающий мир является родственным человеку, природа и различные сферы общественной жизни рациональны в своей основе и познание может дать надежные ориентиры для человеческой деятельности. Неустойчивость социального бытия индивида превращается в иррационализме в онтологическую неуравновешенность всего мироздания. Иррационализм отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира. С точки зрения его представителей, основание бытия неразумно. Бытие иррационально, бессмысленно, дисгармонично, абсурдно.

2. г) отчуждение труда.

Пояснение: В условиях отчуждения, по словам Маркса, “деятельность человека оказывается  мукой, его собственное творение – чуждой ему силой, его богатство  – его бедностью, его сущностная связь, соединяющая его с другим человеком – несущественной связью, и напротив, его оторванность от другого человека оказывается его  истинным бытием, его жизнь оказывается  принесением в жертву его жизни, его власть над предметом оказывается  властью предмета, а сам он, властитель своего творения, оказывается рабом  своего творения”.

3. д) люди по своей природе  неравны, делятся на лучших  и худших;

4. в) Ф.Ницше;

5. в) К.Маркса;

6. в) Ф.Ницше; д) В.Дильтей;

7. б) становление; в) творческое  созидание;

Тест  № 9

1. Существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала  существует, появляется в мире, действует  в нем, а уж потом определяется  как личность, самостоятельно формирует  свою сущность.

2. а) свобода;

Пояснение: Экзистенциалисты подчеркивают, что  человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей существования. Свобода человека сохраняется в  любой обстановке и выражается в  возможности делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения  к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме –  это, прежде всего, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. Со свободой теснейшим  образом связана и ответственность  человека. Без свободы нет ответственности  и наоборот. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно  предопределен какими-либо духовными  или материальными факторами, то он не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и  средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих  действий.

3. в) заброшенность;

4. в) З.Фрейдом;

5. г) Ж.-П.Сартру;

6. а) М.Хайдеггер; в) Ж.-П.Сартр;  г) К.Ясперс;

7. а) Оно; г) Я; ж)Сверх-Я

Тест  № 10

1. Понятие “позитивизм” (производное  от лат. positivus – положительный)  обозначает призыв отказаться  от метафизических абстракций  и обратиться к исследованию  позитивного знания. Позитивисты  считают, что философия увлеклась  оторванными от реальной жизни  метафизическими изысканиями и  спорами. Сейчас, в век все возрастающей  роли точных и конкретных знаний, необходимо сосредоточить свое  внимание на “позитивном” в  человеческом знании и познании. Позитивизм исходит из признания  существования реальности, которая  со всей очевидностью непосредственно  дана человеку. Понятия позитивное  и данное тождественны. Данное  – это то, что поддается проверке  эмпирическими или логико-математическими  средствами. Эта проверка должна  носить общезначимый характер.

О.Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека, которые свойственны ему  как на уровне филогенеза (развитие всего человечества), так и на уровне онтогенеза (развитие индивида): теологической, метафизической и позитивной (научной). Первая теологическая стадия все явления объясняет на основе религиозных представлений, вторая – метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы  сущностями, причинами. Задача этой стадии критическая: разрушая прежние представления, она подготавливает третью стадию – позитивную, научную. Позитивизм по-нимает

свое  предназначение как критику ненаучного знания, основное острие этой критики  направлено против метафизического  подхода. В данном случае под словом метафизика понимается традиционный, философский подход. История “тяжбы”  философии с наукой, считает Конт, показала, что всякие попытки приспособить метафизическую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал. Поэтому следует отказаться от метафизики. Наука больше не нуждается в стоящей  над ней философии, а должна опираться  сама на себя.

По  замыслам Конта, конкретные науки должны выявлять частные закономерности различных  предметных областей знания, философия  же должна направить свои усилия на познание наиболее общих закономерностей, на систематизацию научного знания. При  этом в своей си-стематизаторской деятельности философия должна ориентироваться  на строгие образцы естественнонаучного  знания. Философские системы О.Конта, Г.Спенсера, Дж.Ст.Милля носили характер энциклопедических классификаций  имеющегося научного знания.

2. а) верификации;

Пояснение: Согласно этому принципу, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность. Только те высказывания имеют научный смысл, которые допускают, в конечном счете, сведение их к высказываниям, фиксирующим  непосредственный чувственный опыт индивида, к “атомарным высказываниям”.

3. б) эмпириокритицизм;

4. а) Г.Спенсер; б) О.Конт;

5. б) позитивно научной;

6. в) Л.Витгенштейн; г) Б.Рассел;

7. б) парадигмой;

ИТОГОВЫЙ  ТЕСТ

1. в) мифологическая;

2. б) объективный идеализм;

3. а) весь мир – это совокупность  ощущений человека;

4. а) религии; б) мифологии;

5. б) философская;

6. а) генетического;

7. а) онтологии;

8. а) в дуализме жизни и духа;

9. в) появление орудий труда;

10. б) индивид;

11. а) свобода; е) ответственность.

12. г) в продолжении своего существования  в творчестве, потомстве.

13. а) ощущение; б) восприятие; д) представление;

14. б) знание, соответствующее действительности;

15. а) наблюдение; б) эксперимент;  д) описание.

16. в) быстрое развитие техники;  г) применение в производстве  научных знаний;

17. в) в реализации человеческого  достоинства в создании духовных  ценностей;

18. а) А.Тойнби;

19. д) жестокость; ж) бунтарство; к)  индивидуализм; л) коллективизм.

20. а) свойство предметов удовлетворять  потребности, желания;