Контрольная работа по "Философии". 59

Вопрос №1 Зарождение философской мысли. Ее культурно-исторические предпосылки.

Зарождение философской  мысли началось в середине первого  тысячелетия до н. э. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание.

Культурно-историческими  предпосылками зарождения философии  были:

1.        общественное  разделение труда (отделение умственного  труда от физического, социализация  различных видов умственной деятельности)

2.        развитие  городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом,  колонизация земель, развитие связи  между ними, мореплавания, фортификация  требовали развития конкретных  знаний.

3.        Приобретение  крупными городами определенной  экономической  независимости.  Для них характерна была активная  политическая жизнь. Атмосфера  политической свободы, которая  в свою очередь стимулировала  свободу духовного творчества, способствовала  и развитию философии.

Мифологическое мировоззрение, мифологическая мировоззренческая  установка не позволяли получить эффективные конкретные знания. Поэтому  возникает потребность в возникновении  принципиально иной мировоззренческой  установки. Возникает философская  мировоззренческая установка, для  которой характерно:

·          стремление познать сущность самих  вещей, их причину и непосредственную взаимосвязь.

·          уверенность и обоснование того, что человек способен в силу собственных  качеств познать мир.  

Это вытекало из следующих двух компонент:

1)       понимание  природы, то есть окружающего  мира, как упорядоченного единого  целого, как гармоничного, закономерно  устроенного целого, то есть космоса  – духовного начала, мирового  разума;

2)       человек  понимался как подобие космоса,  как гармонично вписанный в  космос элемент. Человек –  микрокосм,  он обладает духовным  фактором – разумом, который  во многих учениях понимался  как частица мирового разума (логоса), ? возможность понимания человеком мира, способность человека постичь гармонию, закономерности природы и т.д.

Из вышесказанного следовали другие важные моменты:

1)       признание  в качестве наиболее существенного,  специфически человеческого качества  – разума, мышления, способности  логически постигать действительность.

2)       познавательная  деятельность рассматривается как  высший, достойный человека вид  деятельности. Идеалом человека  был мудрец, постигающий суть  бытия.

3)       Разум,  знания рассматривались как высшие  ценности, на которых базируются  все остальные духовные ценности  человека (благо – результат знания, зло – результат невежества).

Такая абсолютизация разумного  начала в человеке за счет игнорирования  других качеств – есть рационализм  античной философии и культуры, познавательный и этический. Рационалистическая установка  впоследствии привела к тому, что  рационализм стал одной из наиболее существенных черт всей западноевропейской культуры.

Типы  мировоззрения в тетрадке.

3 вопрос

МЕТОД ПОЗНАНИЯ —  система принципов, приемов,  правил, требований, которыми  необходимо руководствоваться в  процессе познания. Мыслители  прошлого высоко оценивали значение методов  научного познания.  Философ нового времени Ф.Бэкон сравнивал метод  со светильником, освещающим путнику  дорогу в  темноте. Он отмечал: даже хромой,  идущий по дороге, опережает  того, кто бежит без дороги. Несмотря на то, что большинство ученых на своем опыте убеждались в большой  конструктивной роли метода, разработка методов познания вплоть до нашего времени отставала от развития самого содержания науки. Известный  ученый двадцатого столетия Дж. Бернал писал в середине XX века, что до сих пор изучение научного метода идет гораздо медленнее, чем развитие самой науки; ученые сначала находят что-то, а затем уже, как правило, безрезультатно размышляют о способах, которыми это было  открыто. Ныне все большее число будущих специалистов начинают осознавать, что в условиях  информационного взрыва, который переживает наша цивилизация,  значительное внимание следует уделять методам ориентации в фактическом материале науки, методам его применения. Все более актуальным  становится создание справочников,  заключающих в себе фактологию,  передача части информации для ее  переработки «машинному  интеллекту» и обучение специалистов  методам решения творческих задач. Каждый метод имеет несколько аспектов: 1 )  объективно-содержательный; 2) операциональный; 3) праксеологический. В первом аспекте метод оказывается обусловленным предметом познания через теорию; можно даже полагать, что метод есть та же теория,  только повернутая своим острием на практику дальнейшего познания объектов. Системный метод (или системный подход) имеет своим основанием системную теорию, или общую теорию систем.  Операциональный аспект, а он  выражен в приведенном определении понятия метода, зависит уже не столько от объекта исследования, сколько от субъекта, от его компетентности и способности перевести соответствующую теорию в систему правил, принципов,  приемов, составляющих эту сторону метода. Праксеологический  аспект метода составляют такие его свойства, как его эффективность, ясность и общепонятность,  надежность и т. п. На этой основе возможен выбор из группы одно порядковых методов наиболее эффективного для того или иного субъекта, проводящего исследования. Существует множество разных методов,  классифицируемых по разным основаниям:  методы качественные и количественные, содержательные и формальные, исторические и логические, и т. п. Широко  распространено деление методов по широте охвата действительности. Итогом этого деления являются методы:  1) всеобщие, универсальные (сюда относятся философские методы и формально-логические); 2)  общенаучные (системный метод, метод моделирования и др.) и специальные (метод газожидкостной  хроматографии, энцефалография как метод исследования головного мозга и многие другие).

. Отличие диалектики  марксизма от диалектики Г.  Гегеля.

В марксизме, который обобщил  все ценное в истории развития диалектической мысли и поднял философскую  мысль на новый уровень, диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах  развития бытия и мышления.

Гегелевская диалектика была идеалистической и как таковая  в целом не могла войти в  марксистскую материалистическую философию. Более того, по своей мировоззренческой  природе она была антиподом марксизма. Сам Маркс указывал на то, что  его диалектический метод в своей  основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью.

Это и понятно: у Гегеля все развитие сведено к диалектике идей, понятий, процессу самосознания абсолютной идеи, в то время как  по Марксу самодвижение присуще всему  объективному миру: природному, социальному  и духовному. И никаких исключений данный принцип самодвижения не имеет  – ни с точки зрения его временных, ни пространственных характеристик, т.е. оно вечно.

Основоположникам марксизма  при использовании диалектики Гегеля надо было:

• коренным образом изменить ее мировоззренческий характер, создав новое диалектическое учение, основанное на материалистических принципах;
• придать диалектико-материалистическому учению всеобщий характер, ничем не ограниченную сферу применения;
• материалистическую диалектику базировать на новых достижениях естествознания;
• соответственно реконструировать и переосмыслить всю совокупность философских законов и категорий диалектики.

Было бы ошибочным считать, будто Маркс и Энгельс использовали в гегелевской диалектике только идею развития, поскольку сама диалектика носила идеалистическую форму. Идеи диалектического развития были выдвинуты  и использовались еще Гераклитом, Зеноном Элейским, Платоном, неоплатониками (Плотином, Проклом) и др. В Гегелевской философии ценными были не только развернутая идея развития, но и принципы его обоснования; трактовка механизмов бытия идеального на разных этапах и уровнях самодвижения. Важно подчеркнуть также, что хотя марксизм резко отмежевывался от гегелевской консервативной системы, тем не менее для него оставался важным сам по себе системный признак построения философских знаний. Другое дело, что марксизм выступил против претензий на создание любых философских систем как единственных, всеобъемлющих и законченных.

Впоследствии, осенью 1885г., Энгельс  писал: «Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии  сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание  природы и истории».

Так, порвав с идеализмом Гегеля, Маркс и Энгельс сохранили  и развили в своем учении его  диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как  отражения реальных вещей, их многообразных  связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии  – диалектического материализма.

В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная  материальная действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в «диалектике  понятий», то есть в их сложной и  противоречивой взаимосвязи и развитии воспроизводится «диалектическое  движение действительного мира». Другими  словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».

Таким образом, материалистически  истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию Энгельса, «она стояла на голове». Освобожденная от «идеалистических оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления.

4вопрос

Предпосылки возникновения марксизма  и марксистской философии.

 Возникновению марксизма и  марксистской философии способствовали:

 предшествующая материалистическая  философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины  XIX в.);

бурный рост открытий в науке  и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение  проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация  труда);

крушение идеалов Великой французской  революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность  воплощения в реальной жизни;

нарастание социально-классовых  противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская  коммуна 1871 г.);

кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной  в консервативную силу, кризис буржуазного  брака и нравственности).

 Источники марксистской философии  (главные произведения К. Маркса  и Ф. Энгельса).

Главными произведениями основателей  марксизма являются:

«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

«Капитал» К. Маркса;

 «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;

«Манифест Коммунистической партии»  К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Святое семейство» и «Немецкая  идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Диалектика природы» Ф. Энгельса;

«Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;

«Роль труда в процессе превращения  обезьяны в человека» Ф. Энгельса;

 «Происхождение семьи, частной  собственности и государства»  Ф. Энгельса.

Марксизм формировался как цельное  учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия  марксизма выступает как научный  метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских  вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений  людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа  развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

 Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

Вопрос5

Русская философия 19-20 вв

С момента крещения древнерусская  богословская мысль формировалась  под влиянием Выизантийской культуры. С 1755 г. (основание Московского университета) начинается отход от средне Византийского и западно европейского схоластического типа. У истоков руской философии 19 в стоит Чадаев. Основное направление его исторических взглядов историческая философия. Данное направление у Чадаева имеет две линии : ф-ия человека и ф-ия истории. Человек есть соединение материальной и духовной субстанции. Жизнь человека только в коллективе в обществе. В основе исторического процесса лежит божественное правидение. Воплощение божественной воли – христианство. Оно согласно Чадаеву стержень и двигатель истории. Историческая философия как направление разрабатывается философами, так называемыми западниками и славянофилами. Западники: Герцан, Огарев, Белинский усвоили фил-кие традиции современной и западной философии (рационализма и эмпиризма) и пытались перенести их в русскую фил-ю. Россия должна освоить западные ценности и стать цивилизованной страной. АппонентыЖ (Хомяков, Киреевский, Самарин) считали что основу исторического бытия России составляет православие и общинный образ жизни. По их мнению любые попытки механически перенести западные традиции рано или поздно для России оканчивались трагически.

Революционно-демократическое направление (Чернышевский). Общая черта социально-политическое учение, кот отвергает существующий строй, но будущее России – возврат  к аграрному устройству России, общинному  укладу жизни.

Философия экзенстенциализма – Достоевский выделяет два варианта жизненного пути : 1)путь человека божества (путь абсолютной свободы человека) Человек считает свои возможности безграничными отвергая всякие авторитеты, даже бога. Этот путь губителен.

2)бога-человека Это праведный  верный и спасительный путь . Путь следования бога

Лев Николаевич Толстой предлагает особую ф-ую доктрину. Согласно Толстому многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике. Главное зло -  смерть и насилие.

Русская религиозная философия: Соловьев Бердяев – идея –бог как выражение добра и святости и проблемма нравственности.

Космизм. Рассм космос и мир человека как единое целое. Вернадский разработал теорию ноосферы, Циалковский учение о иных разумных цивилизациях.

7вопрос

Сознание - это высшая интегрированная  форма психики, которая складывается под воздействием общественно-исторических условий в трудовой деятельности человека и его общении с помощью  языка с другими людьми.

Основными характеристиками сознания являются:

отражение окружающего мира с помощью  познавательных процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение). Нарушение  любого из познавательных процессов  приводит к расстройству сознания;

различение субъекта и объекта (т.е. того, что принадлежит "Я" и "не Я"), которое происходит в  процессе формирования самосознания человека. Человек - единственное живое существо, способное к самопознанию ;

самооценки своих поступков  и себя в целом. По выражению Гегеля, "человек есть животное, но он уже  не животное, потому что знает, что  он животное. Самосознание проявляется в: познавательной (самочувствие, самонаблюдение, самоанализ, самокритика), эмоциональной (самочувствие, самолюбие, скромность, гордость, чувство собственного достоинства) и волевой (сдержанность, самоконтроль, самообладание, дисциплина) формах;

обеспечение целеустремлённой деятельности человека. Благодаря опережающему отображению  человек раскрывает причинно-следственные связи, предусматривает будущее, ставит перед собой цель, учитывает мотивы и принимает волевые решения, вносит необходимые коррективы, преодолевает трудности. Своей деятельностью  он активно влияет на окружающий мир;

наличие эмоционально-оценочных отношений  ко всему, что происходит вокруг, к  другим людям и к самому себе. Эта характеристика сознания проявляется  наиболее отчетливо в таких нравственных чувствах, как чувство долга, патриотизм, интернационализм и др. Переживания  усиливают четкость осознания себя и окружающего мира, а потому является важным стимулом для активизации  сознания.

8вопрос 

Практика может быть определена как общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных ценностей, необходимых для функционирования общества. В процессе практики человек  создает новую реальность – мир  человеческой культуры, формирует новые  условия своего существования, которые  не даны ему природой в готовом  виде. По своему содержанию и способу  существования практика носит общественный характер.

 К основным видам практической  деятельности человека можно  отнести: 

 §     Материальное производство,

 §     Социально-политическую  деятельность,

 §     Научный эксперимент. 

 Практика является базой,  фундаментом, основанием познавательного  процесса и, одновременно, критерием  истинности его результатов: 

 v    Практика является источником познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями, практика выступает как основа познания и его движущая сила, т.к. пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания,

 v    Опосредованно практика является целью познания, т.к. оно осуществляется в конечном итоге ради преобразовательной деятельности людей. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а также в том, чтобы использовать полученные знания в качестве «руководства к действию» по преобразованию окружающего мира,

 v    Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она относительна, т.к. всегда исторически конкретна. В структуре науки не было бы гипотез, если бы любое суждение человек мог проверить на практике. Практическая деятельность относительна и по той причине, что ограничена  объективными возможностями практической деятельности (наличным уровнем развития материального производства, возможностями самого человека и т.д.), преодоление этой ограниченности связано  с выходом за пределы объективного опыта в сферу субъективного – например, фантазию.

Открытие практической основы и  социальной обусловленности человеческого  познания позволило выявить диалектику познавательного процесса и объяснить  его важнейшие закономерности. Нельзя рассматривать познание как нечто  готовое, застывшее, неизменное, необходимо разобраться, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит восхождение от неполного неточного  знания к более полному, точному, глубокому и совершенному.

9вопрос

Проблема истины в философии

 В процессе познания человек  не только формирует знание, но  и оценивает его. Знание может  оцениваться с позиции его  применимости, полезности, важности, актуальности  и т.д. Но центральным среди  разных видов оценки является  оценка знания с точки зрения  истинности или ложности. Отправной  точкой гносеологии был и остается  вопрос: "Что такое истина?". Слово "истина" может употребляться  не только для оценки знания, но и для характеристики вещей  и явлений: истинная дружба, красота,  гений. Здесь "истинное" –  значит "настоящее, подлинное".

 Но в гносеологическом смысле  истинными могут быть не вещи  и явления, а лишь знания  о них. Гносеологическое понятие  истины характеризует отношение  знания к некоторому предмету  познания, к фрагменту реальности. Знание истинно, если оно соответствует  своему предмету.

 Истина – знание, соответствующее  своему предмету.

 Истина – соответствие знаний  действительности, неискаженное отражение  каких-либо объектов в нашем  уме, противоположность лжи, верность, подлинность. 

 Правда – истинность на  деле, справедливость.

Ложь – преднамеренное возведение заведомо неправдивых представлений  в истину.

Дезинформация – передача объективно ложного знания как истинного.

Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений и понятий объекту, ложное знание, принимаемое за истинное.

 Людям свойственно заблуждаться  и ошибаться. В их знаниях  всегда имеется некоторый элемент  субъективности, который обуславливается: 

 – особенностями восприятия  действительности органами чувств;

 – свойственными человеку  стереотипами;

 – индивидуальными интересами, симпатиями, настроением. 

 Люди часто склонны принимать  желаемое за действительное; эмоции, влечения, побуждения могут ослепить  человека настолько, что он  утрачивает способность объективно  судить о вещах.

Агностицизм выпячивает эту субъективную сторону познания, подвергая сомнению саму возможность постижения истины человеком. Однако если бы в человеческих знаниях не было истины, люди попросту не смогли бы ориентироваться в окружающем мире. Людям удается жить, действовать  и добиваться успеха в делах именно потому, что их знания в общем и целом соответствуют действительности, дают правильное, истинное представление о ней.

1. Истина объективна – то  есть содержание истинного знания  зависит не от субъекта, не  от его желаний и убеждений,  а от самой действительности. Истина остается истиной, как  бы мы к ней не относились. Истинное знание отражает то, что есть на самом деле. Наши  ощущения, представления, понятия,  поскольку они возникли благодаря  воздействию материальных предметов  на наши органы чувств, не являются  лишь плодом фантазии, они имеют  в своем содержании такие стороны,  моменты, которые отражают реальные  предметы, явления материального  мира. Но поскольку наши мысли  представляют собой "предметы, пересаженные в человеческую  голову и преобразованные в  ней", эти мысли содержат в  себе также элементы субъективного,  привнесенного самим сознанием  человека.

 Таким образом, наши ощущения, представления, понятия – субъективные  образы объективных предметов  материального мира. Эти образы  нельзя назвать ни абсолютно тождественными копиями предметов, которые они отражают, ни абсолютно отличающимися от них идеальными образованиями. Мы можем по-разному выражать содержание данной объективной истины, находить для нее различные формы и формулировки. Однако само содержание мы не выбираем, как только субъект пытается это сделать – истина перестает быть истиной.

 Из понимания истины как  объективной, не зависящей от  индивидов, классов, всего человеческого  общества, вытекает ее конкретность. Дело в том, что соотнесение  знания с реальностью всегда  осуществляется при определенных  условиях.

2. Конкретность истины – зависимость  знания от условий, места и  времени, от связей и взаимодействий, среди которых существуют и  развиваются познаваемые явления.  Абстрактной истины нет, истина  всегда конкретна. Конкретность  истины означает, что истинность  определяется не только соответствием  реальности, но и конкретными  условиями, при которых она  соотносится с этой реальностью.  Эти условия создаются ситуацией,  в которой происходит познание, задачами и вопросами, которые  решает субъект в процессе познания.

 Вырвав какое-то истинное  высказывание из его смысловых  связей, из контекста, мы можем  упустить из виду эти условия,  тогда содержание высказывания  может стать неопределенным и  толковаться самым произвольным  образом (цитата, вырванная из  контекста, искажает смысл). В  повседневности люди зачастую  не осознают все условия, из  которых они исходят, когда  признают какие-то знания истинными  или ложными, такие условия  как бы подразумеваются. А в  науке все условия приходится  выяснять и строго фиксировать,  чтобы точно и однозначно определять  истинность утверждений. Если  все условия не учитываются,  то отношение знания и действительности  может оказаться настолько неясным,  что невозможно будет решить  вопрос об истинности этого  отношения. 

 Возникает вопрос: дает ли  объективная истина полные, исчерпывающие  знания о предмете или же  только неполное, приблизительное  знание о нем? Отвечает на  этот вопрос принцип единства  относительной и абсолютной истины.

3. Абсолютная истина – это  такая объективная истина, которая  содержит в себе полное, всестороннее  и окончательное знание сущности  предметов и явлений материального  мира. Абсолютная истина поэтому никогда не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. Познавая предметы, явления, закономерности объективного мира, человек не может постичь абсолютную истину сразу, целиком, окончательно, а овладевает ею постепенно. Движение к абсолютной истине совершается через бесчисленное множество относительных истин.

4. Относительная истина – такие  понятия, положения, теории, которые  в основном верно отражают явления объективной действительности, но в процессе развития науки и общественной практики непрерывно уточняются, конкретизируются, углубляются; они составляют момент, сторону, ступень на пути к овладению абсолютной истиной.