Контрольная работа по "Философии". 231

Содержание.

1. Вопрос №1. Категории диалектики: универсальные связи бытия; структур-

ные связи; связи детерминации       стр. 3

2. План ответа на вопрос №1        стр. 3
3. Ответ на вопрос №1         стр. 3
4. Вопрос №2. Классическая немецкая философия     стр. 8
5. План ответа на вопрос №2        стр. 8
6. Ответ на вопрос №2         стр. 8
7. Список литературы         стр. 14
8. Рецензия          стр. 15

Вопрос №1. Категории  диалектики: универсальные связи  бытия; структурные связи; связи  детерминации.

План ответа на вопрос №1.

1. Общее понятие диалектики. Основные категории диалектики.
2. Универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление.
3. Структурные связи: часть и целое, понятие системы элемента и структуры.
4. Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность.

Ответ на вопрос №1.

Диалектика – теория и метод  познания явлений действительности в их развитии и самодвижении, наука  о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Важнейшими категориями диалектики являются: единичное и общее, сущность и явление, часть и целое, понятие системы, причина и следствие, необходимость и случайность.

Формой познания универсальной  связи служат, обычно, парные категории  диалектики, которые отражают противоположные  стороны целостных явлений.

Универсальные связи  бытия: единичное и общее.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем  бытии. Хотя в народе и бытует выражение  “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме, весе и т.п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.

Итак, единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Общее – это единое во многом. Никакая  деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы объективно не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. В нем выражаются определенные свойства или отношения, характерные для данного класса предметов или событий.

Очевидно, что не всякое общее свойство имеет равное отношение к сущности сопоставляемых единичных явлений. Между общим и сущностью нельзя поставить знак равенства, потому что общее, характеризуя достаточно высокую степень распространенности качества или свойства, соотносится не со всей сущностью объекта как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо одним атрибутом этого целого. При этом надо также иметь в виду, что общие признаки объекта могут быть как существенными, так и несущественными. К несущественным относятся, как правило, внешние признаки объектов. Известно, например, что человек – единственное в мире живое существо, обладающее мягкой мочкой уха. И хотя этот признак принадлежит только ему и никому больше, тем не менее он не является существенным для него, то есть не имеет никакого отношения к его человеческой сущности.

В силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как  через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без  общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

Диалектика единого и общего помогает глубже понять сущность изучаемых  явлений в природе и обществе, а также понять принципы деятельности и познающего мышления.

Универсальные связи  бытия: сущность и явление.

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому – к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя.

Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Вскрыть сущность чего-либо – значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причину ее возникновения и законы функционирования, а также тенденций развития.

Явление – это проявление сущности. Если сущность есть нечто общее, то явление – единичное, выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное, то явление  – внешнее, более богатое и красочное; если сущность есть нечто устойчивое и необходимое, то явление – преходящее, изменчивое, случайное. Можно сказать, что явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в том числе и с нашими органами чувств.

Явление – это непосредственно  воспринимаемые свойства объекта, то или  иное видение которых зависит  от строения и действия органов чувств субъекта познания, а сущность –  это то качественное своеобразие  предмета, определяющее его характерное  “лицо”, которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями, нуждающимися в адекватной интерпретации. Так, зеленый цвет травы – это ее свойство на уровне явлений, сущностной же характеристикой травы является ее объективная физическая способность отражать лучи света так, что для человеческого глаза трава предстает именно как зеленая. При той же объективно сущностной специфике в отражении лучей света трава в случае иного устройства зрительного аппарата, например у животных, видится уже не зеленой, а, скажем, серой, как у собак.

Категории сущности и явления суть центральная категориальная пара диалектики, в соотношении с которой четче  вырисовываются контуры всех других категорий.

Структурные связи: часть  и целое, понятие системы элемента и структуры.

Целое представляет собой такое единство своих частей, которое обладает новыми качественными свойствами, никак не выводимыми из составляющих его частей. Возьмем молекулу воды. Это пример сравнительно простой системы. Сам по себе водород, два атома которого образуют эту систему, горит, а кислород, один атом которого входит в нее, поддерживает горение. Система же, образуемая из этих элементов, вызвала к жизни совсем иное, именно интегративное свойство: вода гасит огонь.

Целое – это такая сущность, которая не сводится к простой сумме составляющих ее частей. Целое устойчивей своих частей.

Ни одна часть не может измениться без того, чтобы не изменились другие части, и это изменение носит  синхронный характер.

Познание частей и целого осуществляется одновременно. Выделяя части, мы сразу же познаем их не как обособленные явления, взятые сами по себе, а как именно части данного целого. С другой стороны, познавая целое, мы также сразу же имеем в виду и его разделенность на части.

Как без частей нет целого, так  и без целого нет частей. Целое есть единораздельная цельность. Исследуя какое-то целое, мы путем анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем характер их связи. Однако недостаточно изучить части без их связи с целым: знающий только части еще не знает целого. Так, отдельный кадр в кино можно понять по-настоящему лишь как элемент всей картины в целом.

Все сложности и нюансы диалектики целого и части нашли свое специфическое  отражение в системном подходе, который применяется практически  во всех областях знания. Однако понятие “система” не тождественно понятию целого и наоборот. Целое и часть остаются собственно философскими категориями, с богатой историей и своей особой смысловой нагрузкой. Система же – это общенаучное понятие, которое имеет сильный “естественно-научный привкус” и потому еще не вошло в состав основных категорий диалектики. Существуют различные толкования соотношения понятий “система” и “целое”: между ними усматриваются то родо-видовые отношения, то лишь синонимическое различие, то отражение различных сторон бытия одного и того же объекта. Так, высказывается мнение, что целое – это система на ее “вершине”, в отличие от еще только организующихся или уже распадающихся систем.

Связи детерминации: причина  и следствие.

Классификация типов причинности  является одной из сложнейших научных проблем. В настоящее время существует несколько таких классификаций, построенных по разным основаниям. Прежде всего, это классификация по внутреннему, субстанциональному содержанию процессов причинения. Внутренний механизм причинения непременно связан с переносом материи, энергии и информации. Так, в процессе рождения живого осуществляется перенос материи, энергии и информации, в столкновении бильярдных шаров происходит, прежде всего, перенос механической энергии удара.

По признаку обязательного переноса каких-либо субстанционально-энергетических качеств, причинная связь отличается от других, неэнергетических в широком смысле слова связей. По этому же признаку различают причину и условие события: причина – это то, что передает свою силовую потенцию, то есть вещество, энергию и информацию, а условие – это совокупность обстоятельств причинного события, которые, сами не будучи прямой причиной и не участвуя в переносе вещества, энергии и информации, способствуют порождению причиной следствия. Так, в случае гибели больного в результате отсутствия современной медицинской помощи причиной гибели является само заболевание, а отсутствие медицинской помощи – это условие гибели, но не ее причина.

Второй тип классификации причинно-следственных отношений строится на основе способов проявления причинной связи, которые подразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные).

Несмотря на то что причинность  может осуществляться разными –  динамическими или статистическими  – способами, она вовсе не превращается от этого в беспричинность или случайность.

Связи детерминации: необходимость  и случайность.

Случайность – такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного  явления причинами. Как правило, подобная связь носит неустойчивый характер. Иными словами, случайность – это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя случайность находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Например, человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они  являются как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается как  внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия “объективные условия” осуществления основного причинного ряда.

Необходимость – закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость – это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования.

Случайность находится в многообразных  связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Вопрос №2. Классическая немецкая философия.

План ответа на вопрос №2.

1. Введение в немецкую классическую философию.

Философы:

2. Иммануил Кант.
3. Иоганн Готлиб Фихте.
4. Фридрих Вильгельм Шеллинг.
5. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
6. Людвиг Фейербах.
7. Карл Маркс.
8. У истоков философии XX века: Артур Шопенгауэр, Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше.

Ответ на вопрос №2.

Немецкая философия конца XVIII - первой половины XIX века есть завершение традиции классической европейской философии в целом.

Хотя все представители этого  этапа развития философии – самобытные и яркие мыслители, их объединяет общность разрабатываемых проблем  и единство исследовательских принципов. Традиционно немецкую классическую философию связывают с именами Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. С известными оговорками к немецкой классической философии можно отнести и ее критиков - Людвига Фейербаха и Карла Маркса. Все представители этого направления европейской философии поставили философию в "сердце" культуры, показали неотделимость философии от духовной жизни общества, критически-рефлексивную функцию философии рассматривали как ее социальную миссию.

Человек в немецкой философии –  не пассивный отпечаток природы; немецкая классическая философия –  это философия деятельности. Активный субъект познания, переживания, преобразования и творения мира – центр немецкой философии.

Иммануил Кант (1724-1804) – это самый старший из блестящей плеяды немецких философов, именно к его идеям чаще всего обращается философская мысль XX века. Вопросы, поставленные им, были столь глубоки и нетривиальны, что из поисков ответов на них выросла вся современная философия, такие различные направления, как позитивизм, феноменология, экзистенциализм. "Откуда и куда бы ни шел мыслитель по философской дороге, он должен пройти через мост, название которому – Кант… леденящий ветер безнадежности пронизывает на нем мозг путника… мост под ним колеблется и качается."¹

Творчество Канта делится на два этапа – докритический  и критический.

В работах докритического периода  Кант – эмпирик, в работе “Всеобщая  естественная история и теория неба” (1755 г.) он выдвинул знаменитую гипотезу о происхождении Солнечной системы из вращающихся туманных масс частиц. Кант изучал взаимосвязь приливов и вращения Земли, разрабатывал систему классификации животного мира, выдвинул идею естественной истории человеческих рас.

Критический период в творческом развитии Канта начинается с 70-х годов. Основные работы критического периода – “Критика чистого разума” (1781 г.), “Критика практического  разума” (1788 г.), “Критика способности  суждения” (1790 г.). Вопреки традиционным взглядам на познание в философии нового времени, Кант пришел к выводу, что знание неоднородно, есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности, не сводимые друг к другу. Более того, есть духовные способности, не сводимые друг к другу, к познанию, а само познание не есть пассивный отпечаток природы или простое созерцание врожденных идей.

Кант, таким образом, находит “третий  путь в споре рационализма и эмпиризма, разума и чувств: “Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пустоты, созерцания без понятий слепы.”²

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг.) отказывается от кантовского дуализма “рассудка” и “разума”, свободы и необходимости, сознания и “веще в себе”. Тот, кто исходит из независимого существования внешнего объекта, является, по Фихте, “догматиком”, а кто, напротив, исходит из субъекта идеалистом. “Спор между идеалистами и догматиками сводится в основном к вопросу, надо ли жертвовать самостоятельностью субъекта в пользу самостоятельности объекта или, наоборот, самостоятельностью объекта в пользу самостоятельности субъекта”.

Фихте становится на позицию идеализма. Сознание должно объяснить все свое содержание из самого себя, не прибегая ни к каким внешним обстоятельствам: “философия учит отыскивать свое Я”, - утверждал он. Этот процесс Фихте назвал “прагматической историей человеческого духа”.

Особое место в концепции  Фихте занимает искусство, художественная деятельность. Согласно мыслителю, наука развивает разум, мораль – сердце. Искусство развивает всего человека.

И если философ достигает высших потенций духа сознательной работой  собственной мысли, то художник находится на их вершинах совершенно бессознательно. “Художником рождаются”. А поэтому никакие правила, школы не создают гения. Они лишь ограничивают его свободу. Точка зрения Фихте послужила обоснованием романтической концепции творческой субъективности художника, единственного наделенного даром претворять хаос в космос, организовывать, формировать действительность, следовательно – восприятие, вкусы, идеалы большинства.³

Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854 гг.)

Отталкиваясь от идей Фихте, полемизируя  с ними, Фридрих Вильгельм Йозев Шеллинг наполнил жизнью абстрактные формулы мыслителя. В философской эволюции Шеллинга можно выделить периоды: “философии природы” (натурфилософии – 90-е гг. XVIII в.), “философии тождества” (10-е годы XIX в.).

Между тем о достоинстве философии надо судить по тому, насколько совершенны ее представления о природе, ведь именно они открывают путь науке. Философии разума должна предшествовать философия природы, поскольку сознание есть продукт развития природы. Поэтому у Шеллинга природа – ступень, предшествующая духу.

У Шеллинга природа – единый организм, целостность которого обуславливается  понятием “мировой души”, идущим из традиций неоплатонизма. На основе естественно-научных  открытий XVIII века Шеллинг в своей “Философии природы” рассматривает природу как силовое динамичное единство противоположностей, развивающееся по определенным ступеням, на одной из которых появляется человек, его сознание.

Если Кант с осторожностью говорил  о гении и реальных последствиях случающегося “гения без вкуса и вкуса без гения”, то Шеллинг убежден в “интеллигенции гения”, действующего как природа, которая дает правила человеку.

Таким путем концепция абсолютного  тождества немецкой философии Шеллинга становится эстетическим пантеизмом, превращающим мир в живое, трепещущее и неразложимое целое, свидетельствующее собой абсолютное совпадение истины и красоты. Точнее, это уже не объективный, грубо вещественный мир с его бестолковыми и ужасными социальными катаклизмами, а видимая, слышимая музыка космического разума. В таком мире истина и красота – суть одно и то же, ибо они не заключают в себе ничего другого, кроме как идеи в явлении. И в этом смысле они являются синтезом природного и духовного, чувственного и сверхчувственного, конечного и бесконечного, видимого и невидимого, слышимого и неслышимого. Именно здесь находятся корни феноменологических идей Гегеля последующей философии.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.)

Основой всего существующего полагает некое безличное духовное начало, которое он называет “абсолютной идеей”. По своей природе она – начало деятельное. Ее деятельность может выражаться в мышлении, в самопознании. Однако это не только процесс мышления. Эту ступень развития абсолютной идеи Гегель раскрывает в своем сочинении “Феноменология духа”.

Цель Гегеля – показать, что только философия способна понять основные законы функционирования человеческого духа. В свою очередь, само философическое осмысление человеческой культуры есть не просто “инвентаризация” уже созданного богатства.

У Философии особая миссия. Будучи “квинтэссенцией” культуры, философия доводит человеческую мысль до совершенства, делает ее всесторонней и систематичной. Тем вершает свое развитие. Учение Гегеля и есть, по его мнению, та философская система, которая воплотила все мировые достижения философского духа.

Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.)

Философия Фейербаха – это уже  попытка критики немецкой философии, рацио-нализма в целом, это своеобразный симптом будущего рождения нового типа философст-вования. Необходимо изменить понимание самого предмета философии, считает Фейербах.

“Тема всех моих сочинений, это человек  как субъект мышления, тогда как  прежде мышление само по себе было субъектом  и рассматривалось как нечто  самодовлеющее.”

“Новая философия превращает человека…  в единственный, универсальный и высший предмет философии”.

Он хочет заставить философию  считаться и с “высоким”, и  с “низким” в человеке, предлагает полюбить человека со всем его несовершенством, с его телесной ограниченностью, с желанием общения и продолжения  рода.⁴ Свою философию он назвал философией человека, антропологией. Человек – это жизнь ума и сердца, человек неотделим от всего многообразия его эмоций, переживаний. Человек – совершенное создание природы, но не осознает этого, относясь к себе с позиций искусственно-сконструированных образов.

Фейербах по существу наметил контуры  нового стиля философствования, но в своей аргументации безнадежно отстал от поставленных им же самим  проблем, открыл филосо-фию как сферу  личностного знания, как бесконечный  поиск смысла, как диалог, как искание Бога, но сам “опознал” свое открытие как возвращение к природной цельности человека.

Философские идеи Карла Маркса складывались в русле немецкой классической философии. От увлечения идеями Гегеля и младогегельянцев Маркс перешел к увлечению антропологией Л. Фейербаха, затем выдвинул ряд самостоятельных идей, прежде всего в области социальной философии и философии истории. Идеи общефилософского плана содержатся в ряде экономических исследований Маркса, прежде всего в “Капитале”.

Философия марксизма – это подлинный конец немецкой классической философии активности, деятельности. Философия стремится слиться с жизнью, стать самой жизнью, изменять, а не объяснять жизнь. Не хочет оставаться совой, вылетающей в полночь и толкующей уже прошедшее. Философия хочет возвещать новую эру, хочет непосредственно вмешиваться в жизнь, создавать планы социального переустройства.⁵

Сам факт того, что в Марксовом  анализе разделить обстоятельства, которые определяют человеческие поступки, и людей, которые сами творят обстоятельства своей жизни, уже свидетельствует о попытке выхода за рамки классического типа философствования.

Марксизм как философия деятельности есть одновременное развитие, продолжение  и разрушение классической философии.⁶

У истоков философии XX века: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) был одним из тех, кого называют разрушителями классического типа философствования, с его рационализмом, ясным противопоставлением субъекта объекту, “прозрачностью” процесса самопознания, верой в прогресс. Выступая против гегелевской философии, Шопенгауэр видел в философии И. Канта очертания нового мировоззрения, насыщенного трагизмом, внутренне противоречивого. Отдельные положения кантовской философии приобретают неожиданную эмоциональную окраску, “классические пропорции” его системы неузнаваемо меняются.

В соответствии с кантовской философией Шопенгауэр рассматривает мир, данный нам, нашей познавательной способности, как совокупность феноменов, явлений, то есть как “представление”. Мир сам по себе, вне нашего восприятия для нас ничто. Для человека, который встал на эту позицию философии, нет ни солнца, ни земли. Есть только глаз, который видит солнце, рука, которая осязает Землю.⁷ Мир как поток представлений противоречив и античеловечен.

Основное внимание Шопенгауэр уделяет  возвышенному. Возвышенное – это  сложная гамма чувств, возникающих  при встрече с чем-то безграничным.

“Я” мира и мое собственное  “я” – одно. В своей философии  Шопенгауэр разрушает все барьеры  между необходимостью и свободой, человеческим и нечеловеческим, желанием и разумом, которые служили каркасом классической философии нового времени. Философия утрачивает черты академической дисциплины, философ начинает больше походить на пророка и поэта, нежели на ученого.

Как возможно решить задачу философу, который живет в мире всеобщего? Надо изменить внешний и внутренний облик философии общих правил, превратить ее в философию исключений. Философские идеи излагаются не в  форме научных трактов, философия  сближается с искусством. Высота разума над человеком.

Философия Фридриха Ницше (1844-1900 гг.)

Его философия всегда вызывала крайне противоречивые оценки. Ницше клеймили за аморализм, биологизм, волютнотаризм, антидемократизм, субъективизм, пангерманизм.

Исследования творчества Ницше достаточно противоречивы. Со страниц различных книг, статей, эссе встает то образ тихого интеллектуала, кабинетного мыслителя, то страстного проповедника, то эстета или моралиста.

В творчестве Ф. Ницше можно выделить несколько ключевых тем: “жизнь”, “воля к власти”, “нигилизм”, “имморализм”, “вечное возвращение”, “смерть Бога”.

Ницше отдает дань биологической трактовке  жизни в ее основах лишь с целью  разрушить барьеры, которые классическая философия возводила между человеческим миром, миром “для нас” и миром в его первозданности.⁸

Одно из понятий, которые Ницше  ввел в философию XX века, есть понятие “нигилизм”. Нигилизм, по мнению Ницше, это некое “промежуточное” состояние, он может быть выражением и силы, и слабости человека и общества.

Человек создал мир, подтверждающий его собственную значительность.

Можно понимать вечное возвращение  и по-иному, как суть философского познания, возвращающего нас к  одним и тем же “вечным” проблемам.

Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше положили начало новой философии – философии человеческого существования: философии страдания и любви (Шопенгауэр), философии веры (Кьеркегор), философии надежды (Ницше).

В их концепциях проглядывают контуры  нового мира – мира, где живет  и мыслит свободный, “неприродный”  человек.⁹

Список литературы.

1. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. пособие для ВУЗов. – М.: Политиздат, 1988
2. Голосовкер Я.Э. “Достоевский и Кант.” М., стр. 35.
3. Кант И. Соч. Т.3. М., 1964, стр. 155.
4. Фихте И.Г. О достоинстве человека. // Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х томах. Т1. Спб., 1993, стр. 439, 441.
5. Гегель. Сочинения. Т1. М-Л., 1929, стр. 264-265, 344.
6. Фейербах Л. Избр. фил. произв. В 2-х томах. Т1. М., 1955 г., стр. 202.
7. Булгаков С. Карл Маркс как религиозный тип. // Булгаков С. Героизм и подвижничество. М., 1992, стр. 61-62.
8. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993, стр. 375-376.
9. Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5-ти томах. Т1. М., 1992, стр. 76; Т2. М., 1992, стр. 136
10. Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994, стр. 336.
11. Фуко М. Слова и вещи. М., 1977, стр. 364.
12. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. – 4-е изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1989, стр. 391.