Контрольная работа по "Культурологии". 102

Содержание 

стр.

Тема 1. Культура как целостная система       3

Тема 2. Культура Древнего Востока и его влияние на мировую культуру  12

Список использованной литературы       15

Тема 1. Культура как целостная  система.

1. Сформулируйте сущность, структуру и социальные функции культуры.
2. Охарактеризуйте основные культурологические школы.
3. Определите структуру искусства как части культуры.

Ответ:

1. Сущность, структура и функции культуры

В современную эпоху особенное  значение приобретают вопросы гуманитарного плана. Культурная проблематика, идеи личностного становления привлекают к себе все большее внимание. Система образования должна адекватно реагировать на эту настоятельную потребность, что приводит к постоянному возрастанию роли культурологического знания и обучения.

Культурология - это наука о культуре и предметом ее являются объективные  закономерности общечеловеческого  и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей. Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Культурология изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно - исторических типов.

Культурология изучает:

-   предпосылки и  факторы, под влиянием которых  возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей;

-   культурология исследует  участие людей в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей;

-   культурную жизнь в различных  обществах, стремясь выделить  особенности и достижения основных культурно - исторических типов.

Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций со-цио-кулыурной  среды современности.

Одна из основных проблем культурологической науки - вопросы теории и истории мировой культуры. Предмет культурологи:

-   объективные закономерности  культурного процесса, как мирового, так и национального;

-  памятники и явления материальной  и духовной культуры;

-   факторы и предпосылки,  управляющие возникновением, формиро  ванием и развитием культурных  интересов и потребностей людей,  их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей.

Объектом культурологии являются:

-   культурные аспекты различных  областей общественной жизни;

-   выявление особенностей  и достижений основных культурно-исторических типов;

-  анализ тенденций и процессов  в современной социокультурной среде.

Задача культурологии - построить  «генетику» культуры, которая не только объясняла бы историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы проигнорировать этот процесс, в перспективе - управлять  им.

Выделяют следующие периоды  становления культурологии:

-   этнографический (1800 -1860)

-   эволюционистский (1860 -1895)

-   исторический (1895 -1925)

В эти периоды происходило накопление знаний, формирование представлений  о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. Исследования носили в основном академический характер. Но со второй половины XX века ситуация изменилась. Стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти знания начали востребоваться и применяться в самых различных сферах - в практике массовой коммуникации, дипломатии, военном деле.

Вклады различных научных направлений:

1) в развитие культурологических  теорий вносят свой вклад научные  направления: антропология, социология, психология, философия, история. Но выделение специфики предмета и объекта изучения культурологии позволяет провести границу между ними;

2) культурология акцентирует содержательную  сторону совместной деятельности  и жизни людей, и это отличает ее от социологии;

3) от естествознания культурологию  отличает внимание к искусственным объектам и процессам;

4) если социальную философию  можно представить как науку  о смысле индивидуального и  общественного бытия, а историю - как теорию о событийно-деятельстном содержании общественного бытия, то культурология занята конкретно - историческими формами общественного бытия, которые подразумевают как формообразующие элементы культурно-истрического типа, так и содержание регулирующих и упорядочивающих это типы систем ценностей и технологий деятельности.

Культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия своего мира. Они проявляются:

1. В противоречии между социализацией  и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой - стремится сохранить свою индивидуальность.

2. В противоречии между  нормативностью культуры и той  свободой, которую предоставляет  человеку. Норма и свобода - два  полюса, два борющихся начала.

3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

Эти противоречия являются сущностью культуры и ее источником развития.

В культуре существуют собственные  законы функционирования, которые помогают объяснить изменения, происходящие в ней, что помогает выделять в культуре определенные этапы, периоды, эпохи. Например, эпоха античной культуры и Возрождения. В истории России выделяются культура Киевской Руси, Московской Руси и золотой век русской культуры XIX столетия, серебряный век поэзии XX в. и др.

Функции культуры.

1-я классификация:

1. Преобразование мира - с появлением в мире человека  появляется и особый фактор изменения и преобразования мира. Этот процесс невозможен без появления материальных результатов человеческой деятельности.

2. Познание мира - познание  окружающего мира означает познание человеком самого себя. Человек не может жить в мире, не зная его строения и законов функционирования. Результаты познания и самопознания передаются с помощью особых символов от одного поколения к другому и от одного народа ко всем другим народам.

3.  Обеспечение условий общения-  культура не может существовать, если отсутствует общение в его различных формах. Благодаря общению достигаются необходимая организованность, согласованность и единство действий отдельных людей, социальных групп и культур, их взаимопонимание и сплоченность, общность мыслей, воли, чувств, настроений;

- ни одна культура не существует  изолированно, всегда так или  иначе

взаимодействует с другими культурами, воспринимая опыт других людей, других поколений и культур, находящихся в других областях пространства и в будущем времени;

- реальные посредники  всех форм общения - это элементы  не только

духовной культуры (идеи, ценности, нормы), но и материальные предметы , средства и продукты труда. Передача социального опыта путем общения сквозь пространства и времена не делает различия между материальными и духовными посредниками этого общения.

4. Регулирование деятельности и поведения - ни одна человеческая общность не существует без тех или иных ценностей в качестве побудительного мотива и нормы деятельности и поведения. Благодаря культуре обеспечивается следование определенным образцам деятельности и поведения - регулирование деятельности и поведения;

- передача культурой  социального опыта предполагает  создание средств

и способов, которые приходят на смену традиционным формам преемственности - интуитивному подражанию в процессе обучения или в процессе самой деятельности;

- единство и взаимопонимание, то есть обеспечение условий совмес-

тной жизни людей, предполагают наличие определенных социальных норм, «отсекающих» вредные и разрушительные для культуры формы деятельности и поведения;

- при регулировании поведения  возникают особые социальные  инсти-

туты, которые должны не только следить  за соблюдением определенных норм поведения, но и карать за их нарушение, - судебные и карательные органы.

5. Установление и поддержание  системы ценностей - все окружающее человека может рассматриваться как ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д. Ценности служат для ориентации предпочтений и интересов как отдельных людей, так и социальных групп.

2-я классификация:

1. Защитная - при помощи искусственно  созданных орудий и приспособлений - орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии - человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы.

2. Креативная, т.е. преобразование  и освоение мира (лат лат. creatio - созидание).

-  исследуя виды растений  и животных, систематизируя типы  элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания; проявляется его любознательность, а не желание защищаться (овладение силами внешней природы идет параллельно с овладением внутренними силами психики).

3. Коммуникативная

- включает передачу информации: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, народов, использование технических средств и т.п.

4.  Сигнификативная (тесно связана  с коммуникативной), от англ. sign - знак,

- буквально - функция приписывания  значений и ценностей;

- расширяя среду культурного  освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначенных предметов и этот предмет приобретает иное значение и смысл.

5.  Нормативная

- создание норм, стандартов, правил  и рецептов поведения людей:  обычаи и традиции, приказы, постановления,  распоряжения, законы, конституционные акты, этикет, манеры, нравы; из этого строится право, мораль, идеология.

(З.Фрейд разработал теорию, согласно  которой культура - это нечто репрессивное, насильственное, т.к. нормы и правила подавляют наши желания, а всякое подавление связано с неудовлетворением, напряжением)

6. Релаксационная функция

(от лат. Relaxation - ослабление) - искусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки -индивидуальные - смех. Плач. Приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь, а также есть стилизованные формы снятия напряжения, увеселения, праздники, фестивали, ритуалы. Посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на природе, -приобщение человека к высокому искусству оказывает на личность созидающее влияние - катарсис - очищение (от греч. katharsis) - возвышение духа.

Структура культуры:

Материальная - включает в себя объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшения, плотина и многое другое.

Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Духовная - её образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, традиции.

Это тоже результат деятельности людей, но не руками, а разумом.

Нематериальные объекты нельзя видеть, слышать, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Таким образом, под материальной культурой  понимают средства производства, орудия труда, продукты труда, способы практической деятельности по созданию средств производства и потребления.

Под духовной культурой понимаются деятельность, направленная га духовное развитие человека и общества, а также (результаты) продукты этой деятельности, которыми являются новые идеи и новые знания, духовные ценности.

Составляющие духовной культуры:

-   политическая культура;

-   правовая;

-   эстетическая;

-   этическая (нравственная);

-   религиозная.

Субкультура и контркультура.

Субкультура (от лат. Sub - под)- это в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, ограниченность которой обусловлена бедностью ее социальных связей, затрудненностью доступа к культуре в целом или сознательной самоизоляцией

Характерные черты:

- «стиль», предполагающий создание  и поддержание определенного

образа (костюм, прическа и т.д.). Задача стиля состоит в том, чтобы  отделить заново субкультуру от остальных  субкультур, и культуры в целом;

- манеры поведения (походку,  мимика, своеобразная жестикуляция  и

т.д.);

- жаргон.

Контркультура-при определенных условиях субкультура переходит в контркультуру (от лат. contra - против) - совокупность социально-культурных установок, крайне негативно ориентированных по отношению к ценностям господствующей культуры и даже противостоящих этой культуре. Сам термин введен в научный оборот американским социологом Т. Роззаком.

Основные элементы контркультуры:

- «наркотическая культура»;

- «восточная мистика»;

- «оккультизм»;

- «сексуально-революционная мистика  тела». 

Формы культуры:

-   элитарная (высокая);

-   народная;

-   массовая.

1.  Элитарная культура

Элитарная, или высокая, культура создается  привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами. Составные части элитарной культуры: изящное искусство; классическая музыка; классическая литература. Особенности

- элитарная культура опережает  уровень восприятия ее среднеоб-разованным  человеком. Девиз элитарной культуры - «Искусство ради искусства»;

-   типичным проявлением эстетического  изоляционизма, концепции «чистого  искусства» является деятельность  художественного объединения «Мир искусства» (Россия, 10-е гг. XX в.).

2. Народная культура

В отличии от элитарной народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную называют любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной.

Еще одно название народной культуры - фольклор.

Он всегда:

-  локализован, так как связан с традициями данной местности;

-  демократичен, поскольку в  его создании участвуют все  желающие.

Народная культура включает:

-  мифы;

-  легенды;

-   сказания;

-   эпос;

-   сказки;

-  песни;

-  танцы.

По своему исполнению элементы народной культуры могут быть:

-  индивидуальными(изложение легенды);

-   групповыми (исполнение песни,  танца);

-   массовыми (карнавальные  шествия).

З.Понятие массовой культуры

-    массовая культура рассчитана  на потребление всеми людьми  независимо от места их проживания. Массовая культура ориентируется в первую очередь на коммерческие цели, предполагает ее пассивное потребление, а поэтому способна выступать средством манипулирования сознанием потребителя;

-   массовая культура может  стать и становится инструментом внедрения в массовое сознание желательных для определенных социальных групп стереотипов поведения, может стимулировать у «массы» новые, неведомые ей ранее потребности, формировать определенные стандарты эстетического вкуса;

-   истоки концепции массового общества и соответствующей ему массовой культуры следует искать в умонастроениях тех социальных классов, которые в результате качественного капитализма при переходе к массовому производству утратили свои сословные привилегии, а потому идеализировали патриархальный уклад жизни;

-  наиболее ярким предшественником  критиков массового общества  и

массовой культуры был Ф. Ницше, благодаря своей обостренной  артистической чувствительности предвосхитившей  будущую роль массы, которая преклоняется перед всем заурядным;

-  подробный и блестящий по  стилю анализ «массы», массовой  психологии и массовой культуры  дал известный испанский философ  X. Ортега и Гассет в книге «Восстание масс».

2. Основные культурологические школы

Радикальные перемены социокультурной  ситуации в Европе в XX веке способствовали переменам в самой культуре, что явилось предметом теоретической рефлексии многих мыслителей и привело к созданию новых культурологических концепций. Эти концепции можно классифицировать по рассматриваемым в них проблемам. Из таких проблем можно выделить следующие: природа культуры, культура и цивилизация, современный кризис культуры, массовое общество и массовая культура как угроза самому существованию культуры, культура и научно-технический прогресс и перспективы дальнейшего развития культуры. Рассмотрим идеи и работы авторов, сказавших свое слово по перечисленным работам.

2.1. Бердяев о природе культуры и ее связи с цивилизацией

Всю свою творческую жизнь Н.А. Бердяев (1874-1948) писал о свободе и о  культуре.

Но самым неангажированным произведением на эту тему была «Философия неравенства», в 13-м письме «О культуре». Бердяев очень четко, в духе формальной, а не диалектической логики высказывается по всем острейшим в тот год, «России страшный год», вопросам культуры. Прежде всего, он четко разводит культуру и цивилизацию.

«Культура и цивилизация  не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее - сакральны. Вокруг храма  зачалась она и в органически свой период была связана с жизнью религиозной».

Культура не демократична по своему характеру и по самой природе чужда реализму.

«Культура благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это нужно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения. Культура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь».

Бердяев выводит основной закон культуры - преемственность  и тем признает действие в культуре консервативного начала, наряду с творческим, обращенным к будущему и созидающим новые ценности.

У цивилизации нет столь  благородного происхождения, как у  культа. Бердяев подчеркивает мирское  происхождение цивилизации.

«Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же имеет лишь методы и орудие».

В силу наличия у культуры консервативной компоненты развития культура и революция, по Бердяеву, несовместимы.

2.2. Концепция «кризиса культуры» О.Шпенглера

Эту проблему, но несколько  с иной точки зрения, с точки  зрения кризиса культуры одновременно с Бердяевым в том же 1918 году в работе «Закат Европы» поставил немецкий культуролог О.Шпенглер. (1880-1936).

Первая работа на тему кризиса  культуры Западной Европы была ошеломляюще  одобрительно воспринята во всем мире, потому что ее пессимистический настрой совпал с мироощущением поколения, пережившего Первую мировую войну и последовавшие за ней кризис, хаос, разруху и упадок во всем.

Западную культуру Шпенглер считает одной из трех самых великих культур, наряду с античной и арабской. Ее характеризует символ бесконечности, с которым Шпенглер связывает особенности европейца как культурного феномена. Именно тяга к расширению окружающего пространства заставляла европейцев пускаться в авантюры крестовых походов, совершать кругосветные путешествия и превратила путешествия для европейца в модус вивенди (лат. образ жизни) вообще. Тяга к бесконечности побудила европейцев построить устремленные ввысь готические соборы, изобрести пароход и автомобиль, микроскоп и телескоп.

Символ бесконечности, по мнению Шпенглера, лежит и в основе христианства: христианский Бог бесконечен и вечен, ему присущи бесконечная мудрость и бесконечное могущество.

Идея бесконечности пронизывает  науку и философию Нового времени. Картезианская физика, ньютоновская механика, европейская математика бесконечных множеств, бесконечных рядов, бесконечно малых величин и все крупнейшие философские системы Нового времени, по мнению Шпенглера, подтверждают эту идею.

Душу европейской культуры Шпенглер назвал «фаустовой душой», поскольку  нацеленная на бесконечное движение к неизведанному, она символически представлена в «Фаусте» Гете.

Итак, по Шпенглеру все  направления европейской культуры - архитектура, скульптура, живопись, литература, театр, музыка - характеризуются «фаустовой душой» и пространственной бесконечностью, органически связанной со временем, которое для любой культуры не является бесконечным, и для западной культуры этот конец наступил в XX в.

«Культурные души» Шпенглер представляет замкнутыми образованиями по образу и подобию монад Лейбница. Различные души создали различные культуры, каждая из которых после периода своего расцвета увядает, превращаясь в цивилизацию. Цивилизация, по мнению Шпенглера, это умирающая культура.

Близкую и неизбежную гибель западной культуры Шпенглер связывает с характером той цивилизации, в какую она выродилась в XX веке; в этой цивилизации философия оказалась никому не нужной, искусство перестало быть таковым и выродилось в массовые зрелища, наука стала служанкой техники и политики, интересы людей сосредоточились вокруг власти и денег. Все это напомнило Шпенглеру состояние Римской империи накануне ее конца: огромные города, огромные здания, разрушительные войны, державы, империализм.

2.3. Символическая концепция культуры Э.Кассирера

В своей работе «Философия символических форм» немецкий культуролог Э.Кассирер (1874-1945) показывает, что на определенном этапе своей эволюции на этапе возникновения самосознания человек «разрывает цепь, связывающую его с внешним миром» и, если «первые шаги интеллектуальной и культурной жизни человека можно представить как своего рода умственное приспособление к непосредственному окружению», то «по мере развития культуры выявляется и противоположная тенденция человеческой жизни». Она заключается в создании «символической системы», опосредующей все связи человека с миром. По мнению Э.Кассирера, человек находится в состоянии постоянного диалога с самим собой, и из этого диалога рождается «символический универсул», в котором человек отныне живет, составными частями которого являются язык, миф, искусство и религия.

«Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с  ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как  растет символическая активность человека. Вместо того, что бы обратиться к самим вещам, человек постоянно обращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника».

Культура по Э.Кассиреру универсальна в том смысле, что она опосредует все его отношения не только в  сфере теории, но и в сфере его  практической повседневной жизни. Даже в этой жизни человек не живет  «в мире строгих фактов», он живет среди «воображаемых эмоций», «среди собственных фантазий и грез».

2.4. Феноменологическая концепция культуры

Основоположником феноменологии  был немецкий философ Э. Гуссерль (1859-1938), который в целях создания «философии реальности» положил в фундамент философского здания «стабильные очевидности». Гуссерль уверен, что строить любую теорию (в том числе и культурологию) можно только на непосредственных данных.

Девиз феноменологии - обращение к  самим «вещам», очищенным от словесных нагромождений. Но для получения этих «вещей» необходимо произвести «феноменологическую редукцию», оставив за скобкой внешний мир, усомниться, как Декарт, во сем, кроме сознания, и свести философию к анализу его явления. Как человек считал Гуссерль, философ не может не верить в реальность мира, но как философ за точку отсчета он долен взять нечто иное.

Проблема не в существовании  мира, считает итальянский феноменолог Э. Пачи, проблема - в смысле и назначении мира для меня, а затем его осмысление для других. Для изображения процесса феноменологической редукции Гуссерль вводит понятие «эпокэ», под прессом которого остается феноменологический остаток, реальность которого очевидна - это сознание. Именно оно является не только абсолютной реальностью, но и основанием всякой реальности. Элементы сознания его явления, его «феномены» являются предельными основаниями бытия. Именно они составляют его «лебенсвельт» - «жизненный мир».

Понятие «жизненный мир» - это кульминационный  пункт феноменологии Гуссерля. Этим понятием Гуссерль нашел единое основание культуры, призванное устранить начавшийся, по его мнению, в начале века кризис культуры. Проявление этого кризиса Гуссерль видел в трех моментах:

1.ущемление творческого потенциала  сознания гносеологическим формализмом;

2. дегуманизация науки, а стало быть, и всей культуры, составной частью которой наука является; кризис философии, ее неподготовленность к решению проблем поставленных кризисом культуры, «бессилие современного рационализма», как пишет Гуссерль в своей фундаментальной работе «Идеи для чистой феноменологии и для феноменологической философии»;

3. в противоречии между гуманитарным  и естественно-научным знанием. Найденное единое основание культуры, по мнению Гуссерля, должно стать «фокусом всей совокупности духовно-культурных ценностей».