Контрольная работа по культурологии. 7

1. Концепция культуры Питирима Сорокина

Биография

 Сорокин Питирим Александрович  (1889 - 1968). Российский и американский  социолог. Родился в России (Коми  край), где провел первые 15 лет  своей жизни (1889-1904гг.). Мать была  коми, отец - русский. До приезда  в Санкт-Петербург П. Сорокин  систематического среднего образования  не получил, из церковно-учительской  школы был исключен в связи  с арестом. В годы первой  русской революции (1905-1906 гг.) втянулся  в революционную деятельность  партии эсеров. Более трех месяцев  провел в царской тюрьме.

Сорокин пришел к выводу, что в истории развития человечества наблюдается циклическая смена  суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.

 П.А. Сорокин утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы. Это: генезис (происхождение) - рост - созревание - увядание - упадок и, наконец, распад. В то же время философ был убежден в том, что так называемая "смерть" культуры не имеет тотального и необратимого характера. Более того, эта "мнимая смертная агония была бы не чем иным, как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных сил".

 Упрощенно и схематично  этот процесс можно представить  как движение маятника из одной  крайней точки - "идеациональной" - в другую крайнюю точку - эмпирическую, и обратно, с прохождением через  промежуточную фазу "идеалистической", или интегральной, культуры.

Идеациональная культура

 В первой, "идеациональной" фазе в фокусе духовной жизни  социума оказывается "сверхчувственная  реальность" Божественного, которая  априорно признается первичной,  если не единственной реальностью  вообще. Оказавшаяся под этим  знаком культура формируется  под определяющим влиянием религии,  причем конкретно-историческая форма  последней в данном отношении  оказывается несущественной. Такая  культура развивает и совершенствует  те "органы", которые призваны  воспринимать, выражать, транслировать  и сохранять в социальной памяти  трансцендентную реальность, так  или иначе, обслуживать драгоценное  религиозное отношение, дающее  высший смысл и ценность всему,  что значимо для человека. Искусство,  философия, право, государственность,  семья и прочие культурные "константы"  формируют свои традиции и  каноны в религиозном ключе,  при определяющем влиянии некоторой  системы священных безусловных  установлений. Можно сказать, что  весь спектр культурной и социальной  жизни преломляется здесь через  призму религиозного отношения  к бытию. В духовной жизни мистика, в сфере мысли теология, в политике теократия расцветают самым пышным цветом. Строительство храмов и монастырей, искусство священных изображений достигает беспрецедентного масштаба и значения.

 Необходимо отметить  и то, что подобная культура  относительно мало заботится  о таких столь привычных для  нас принципах, как удобство  и комфорт существования. Ведь  научно-технический и технологический  прогресс, вне которого человек  современной культуры, как правило,  не мыслит своего существования.

Чувственная культура

 Чувственная (или сенситивная)  культура является антиподом  идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена  палеолита, в Древней Ассирии,  в античной Греции и Риме. Начиная  с XV века, этот тип культуры  становится доминирующим в Западной  Европе, включая XX столетие. Сенситивное  искусство живет и развивается  в мире чувств. Его темами и  персонажами являются реальные  события и представители различных  социальных групп. Задача искусства  - доставить удовольствие реципиенту (т.е. зрителю, слушателю, читателю). Стиль сенситивного искусства  натуралистичен, свободен от любого  символизма. Его цель - доставить  тонкое чувственное наслаждение:  расслабление, возбуждение усталых  нервов, развлечение, увеселение…  Оно свободно от религии, морали  и других ценностей, а его  стиль "искусство ради искусства".

 Серьезные проблемы, по  мысли философа, существуют и  в функционировании истины. Целостное  мировоззрение в чувственной  суперсистеме культуры подменяется  мешаниной "из кое-как склеенных  друг с другом фрагментов науки". Если период становления чувственной  культуры сопровождается гармонизацией  правовых отношений, укреплением  нравственных основ общества, то  в период упадка культуры наблюдается  крах всего образа жизни и  поведения людей. Мораль и право  девальвируются и перестают выполнять  свои объединительные функции  внутри общества.

Идеалистическая культура

 Третьей суперсистемой,  по мысли Сорокина, является идеалистическая  культура. Она связывает сверхчувственный  и сверхрациональный аспекты,  выступая как промежуточная и  переходная между вышеназванными  суперсистемами. Ее расцвет приходится  на золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э) и раннее европейское  Возрождение (XII-XIV вв.). Для главных  составляющих идеалистической культуры - искусства, истины, морали, права  - действует исходный принцип:  реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная  и сверхчувственные стороны, сочетаются  идеациональные и сенситивные  ценности.

2.Экономическая  культура

Сущность и структура

Культура является атрибутом  человека, она отражает eгo развитие в обществе. Этот процесс созидания  человеком caмoгo себя происходит в ходе непосредственной деятельности, через  рост eгo материальной и духовной вооруженности. Воздействие на человека этой деятельности бывает разным. Так, например, труд может  не только возвышать человека; в  условиях, когда труд носит рутинный характер, он выcaсывает все силы - такой  труд при водит к деградации человека. Культура выступает как итог противоборства различных, в том числе и антикультурных, тенденций в обществе.

Культурное развитие предполагает выделение культypнoгo эталона (образца) и заключается в максимальном следовании ему.

Эти эталоны есть в области  политики, экономики, общественных отношений  и т. д. Именно от человека зависит, выберет  ли он путь развития в соответствии с культурным эталоном своей эпохи  или просто приспособится к жизненным  обстоятельствам.

Экономическая культура общества - это система цeнностей и мотивов  хозяйственной деятельности, уровень  и качество экономических знаний, оценок и действий человека, а также  содержание традиций и норм, регулирующих экономические отношения и поведение. Экономическая культура личности представляет собой органическое единство сознания и практической деятельности. Она  определяет творческую направленность экономической активности человека в процессе производства, распределения  и потребления. Экономическая культура личности может соответствовать  экономической культуре общества, опережать  ее, но может и отставать от нее, мешать ее развитию.

В структуре экономической  культуры можно обозначить наиболее важные элементы: знания и практические умения, экономическую направленность, способы организации деятельности, нормы, регулирующие отношения и  поведение человека в ней.

Основой экономической культуры личности является сознание, а экономические  знания - eгo важным компонентом. Эти  знания представляют собой совокупность экономических представлений о  производстве, обмене, распределении  и потреблении материальных благ, влиянии экономической жизни  на развитие общества, о путях и  формах, методах, способствующих устойчивому  развитию общества. Современное производство, экономические oтнoшения требуют  от работника большого и постоянно  возрастающего объема знаний. Экономические  знания формируют представление  об экономических взаимосвязях в oкpyжающем мире, закономерностях развития экономической  жизни общества. На их основе развиваются  экономическое мышление и практические умения экономически гpaмoтнoгo, нравственно обоснованного поведения, значимые в coвременных условиях экономические качества личности.

Накопленные знания личность активно использует в повседневной деятельности, поэтому важной составляющей ее экономической культуры является экономическое мышление. Оно позволяет  познавать сущность экономических  явлений и процессов, оперировать  усвоенными экономическими понятиями, анализировать конкретные экономические  ситуации. Познание современной экономической  действительности представляет собой  анализ экономических законов (например, действие законов спроса и предложения), сущности различных экономических  явлений (например, причин и последствий  инфляции, безработицы и т. п.), экономических  отношений (например, paботодателя и  нaeмнoгo работника, кредитора и заемщика), связей экономической жизни с  другими сферами жизни общества.

Выбор эталонов поведения  в экономике, эффективность решения  экономических задач во мнoгoм  зависят от социально-психологических  качеств участников экономической  деятельности. Среди них необходимо выделить тaкой важный элемент экономической  культуры, как экономическая направленность личности, компонентами кoторой выступают  потребности, интересы и мотивы деятельности человека в экономической сфере. Направленность личности включает социальную установку и социально значимые ценности. Так, в реформируемом российском обществе формируются социальные установки на изучение

Социальные установки  играют важную роль в развитии экономической  культуры личности. Человек, у кoтopoгo сформирована, например, установка  на творческий труд, участвует в  деятельности с большим интересом, поддерживает новаторские проекты, внедряет технические достижения и  т. д. Таких результатов не даст сформированная ycтановка на формальное отношение  к труду. Если у человека сформирована социальная установка на то, чтобы  потреблять больше, чем производить, то он и свою деятельность подчиняет лишь накопительству, приобретательству и т. п.

Экономическая культура человека прослеживается через совокупность eгo личностных свойств и качеств, кoтoрые являются определенным результатом eгo участия в дeятельности. К таким  качествам можно отнести трудолюбие, ответственность, расчетливость, умение рационально opгaнизовать свой труд, предприимчивость, новаторство и др. Экономические  качества личности и нормы поведения  могyт быть как положительные (бережливость, дисциплинированность), так и отрицательные (расточительство, бесхозяйственность, рвачество, мошенничество). По совокупности экономических качеств можно  оценивать уровень экономической  культуры личности.

3. Исламское искусство

Ислам — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха). В арабском языке слово «ислам» — отглагольное существительное, который означает «быть благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным». В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия.

Приверженцев ислама называют мусульманами. Главная священная  книга ислама — Коран. Язык богослужения — классический арабский. В окончательном  виде ислам был сформулирован  в проповедях Мухаммеда в VII веке, который является пророком для мусульман.

Согласно хадисам Мухаммеда, ко всем народам отправлялись пророки  и посланники (всего около 124 000 пророков), которые вели их по монотеистическому  пути, но со временем люди отходили в  сторону заблуждений, а некоторые  стали искажать веру, внося в Священные  Писания свои собственные взгляды. В череде всех пророков, посланных  на Землю, мусульмане считают Мухаммеда  последним, после которого не будет других пророков

Исламское искусство – совокупность образно-художественных средств, включенных в культовые церемонии и повседневную жизнь мусульман. Его пространственные границы соответствовали основным районам распространения мусульманского вероучения. Художественный облик исламского искусства перечисленных зон, наряду с доминирующим исламским пластом, включал черты традиционного до мусульманского искусства. Эта особенность охватывает практически все виды искусства и архитектуры, их стиль, конструктивные приемы. Столкновение ислама с древними религиями (иудаизм, христианство, зороастризм, буддизм) явственно обнаруживает влияние эстетических и изобразительных идей до мусульманского искусства данных культурообразующих зон. В частности, иудейская традиция, несомненно, повлияла на эстетические представления ислама об изобразительном облике человека, а древнеиранская мифо-ритуальная традиция может быть прослежена в самых поздних образцах персидской миниатюры. Кроме того, исламское искусство (в отличие от христианского или буддийского) было принципиально некультовым, что, однако, не означает, что в исламе не существовало сакрального (священного) искусства. Иначе говоря, в своем историческом развитии исламское искусство претерпело определенные изменения, носящие преимущественно формальный характер.В исламе прекрасное (т.е. угодное Богу) отождествлялось с совершенством формы, игрой ярких красок и сиянием света. С религиозной точки зрения, наиболее выразительными и почитаемыми являлись искусство каллиграфии и традиционный облик мечети, облекаемый часто в богатую архитектурную форму и декоративное убранство. Сакральное значение каллиграфии и мечети проистекает из доминирующей для мусульман идеи о воплощении Слова Бога. Каллиграфия в своей основе является графическим изображением божественного слова, а мечеть – местом, где оно получает свое вербальное воплощение.

Духовные и материальные составляющие

Если посмотреть на явления исламской цивилизации, начиная с архитектуры и градостроительства и кончая поэзией и другими видами литературы, станет ясна важность искусства в исламском мире. Великие шедевры исламской цивилизации, такие как соборная мечеть в Кордове(Испания), большая мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть Ибн -Тулуна в Каире и другие архитектурные памятники на востоке исламского мира- (Стамбул, Исфахан, Самарканд, Бухара и Хива), не только непосредственно отражают дух исламского Откровения, но и являются отзвуком его души.

Это искусство говорит  о непрочности этого мира и  вечности следующей жизни. Оно пытается установить нерушимую связь между  прекрасным и повседневной жизнью людей. Собственно, самые распространенные слова арабского языка, обозначающие искусство ("санаа", "фанн"), обозначают не только то, что под искусством подразумевается на Западе, но и  правильное выполнение любого дела, умение. Кроме того, ислам всегда подчеркивал  тесную связь между искусством и  знанием. Это подтверждают и многократно  повторенные высказывания мастеров о том, что искусство рождается  от "брака" между умением и  мудростью.

Внешняя и внутренняя красота  Священного Корана - от Бога. Исламское  искусство точно также передает послание, содержащееся в исламском  Откровении, в таких формах, которые  непосредственно отражают духовное и небесное происхождение ислама и призывают идти к Господу. Дух  исламского искусства и его различные  воплощения черпают свое вдохновение  из Откровения и находятся с ним  в непосредственной связи. Глубокое изучение Корана, его скрытого смысла, размера стихов, звуков, слов и рифмы  и того удивительного воздействия, которое он оказывает на души мусульман, а также глубокое проникновение  и размышление о жизни Пророка  ислама (САС) и красоте его души, которая отражается в хадисах - высказываниях  и делах Пророка (САС) - все это  показывает внутренние источники и  фундаментальные основы исламского искусства.

Существует скрытая взаимосвязь  между скрытым значением («батын») и внешней формой («захир»), в исламском  саду, дворце, мечети- можно найти  красоту Бога и гармонию этого  прекрасного мира, Им созданного. Все  указывает посетителю, что скрытая  красота во много раз превосходит  видимые составляющие: это тайная невидимая власть, которая открывается тем, кто «обладает зрением», или «людям размышляющим».

Конечно, такие виды исламского искусства, как архитектура, производство тканей, создание изделий из бронзы и меди и т.д., позаимствовали многие технологии и методы у различных  цивилизаций, в частности Древнего Ирана и Византии. Но все это  было переработано в свете коранического  Откровения, что дало совершенно новые  формы и образы, которые можно  встретить и на западе, и на востоке.

Не смотря на явные местные  различия между направлениями искусства  в различных регионах исламского мира, все виды и школы искусства  в исламской цивилизации совпадают  между собой в глобальных принципах. Основной особенностью его является использование стилизованных узоров, получивших название "арабески", геометрических рисунков и каллиграфии  в качестве показателя постоянного  присутствия Слова Всевышнего везде. В этом искусстве делается основной упор на абстрактное видение явлений, что по сути означает отворение двери  в иной мир, а также на использование  и повторение узоров, которые в  некотором смысле направляют человека к пониманию бесконечного в конечных формах. Все эти элементы можно  найти в исламском искусстве  всех стран и территорий. Конечно, каждая из крупных расовых и этнических групп в нем создала искусство, которое несет на себе явный отпечаток  конкретного народа.

4. Культурологическая мысль 30-50 годов XIX века в России.

К середине XIX в., в канун  буржуазных реформ, в России завершился один из внутренних этапов в историко-культурном процессе (XVIII- первая половина XIX вв.). Основным его содержанием было развитие национальной культуры, когда в полную силу выявились  ее характерные черты и особенности: гуманизм и сопричастность общественной жизни, гражданственность и интерес  к "маленькому человеку". В рассматриваемый  период произошло становление современного литературного языка, определилась более тесная связь художественной культуры с идейными исканиями и  общественно-политической мыслью. Одной  из особенностей русской национальной культуры была ее открытость, способность  к усвоению элементов культуры других народов, но при этом сохранились  национальная самобытность и цельность. Этому несомненно способствовало длительное, многовековое хозяйственное и культурное общение русского народа с другими  народами, входившими в состав Российской империи. В рассматриваемый период культурный потенциал был сосредоточен в дворянском сословии. Дворянство было основным носителем профессиональной культуры. Высоко оценивая интеллектуальный уровень дворянской культуры 30-50-х  годов, Н.А.Бердяев связывал с именами  Чаадаева, братьев И. и П. Киреевских, Хомякова, Грановского, Герцена, Пушкина, Лермонтова, Гоголя развитие русской  философии, гуманитарных, исторических знаний, искусства и литературы. Вместе с тем к концу крепостной эпохи в общественно-культурной жизни России все более отчетливо  проявилось несоответствие между уровнем  духовной культуры и возможностями  овладения культурными ценностями. В обществе были весьма ограничены средства широкого распространения  просвещения, народного образования. В первой половине XIX в. общественно-культурная жизнь наиболее разнообразной и  полнокровной была лишь в столицах. Провинция, по мнению одного из современных  исследователей, "еще находилась в состоянии глубокой умственной спячки".

Список использованной литературы

1.Каверин Б.И. Культурология:  Учебное пособие / Под ред. к.ф.н.  проф. В.В. Дибижева. - М.: Юриспруденция, 2001

2. Кравченко А. И. Культурология  Учебное пособие для вузов  – 4 – е изд. – М.: Академический  Проект, Трикста,2003 – 496 с.

3. "Сорокин Питирим. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапова. - СПб. Ж РХГИ, 2000. - 1056 с."

4. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. - 1998. - № 12. - С.3-14.

5. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. - 1998. - № 12. - С.3-14.

6. Беккер Г. Экономический анализ и человеческое поведение // Тезис. 1993. Т. 1. Вып. 1. С. 24-40.

7. Кулиев Э. Р. Исламоведение  – изд. – Московского исламского  университета,2008. – 309 с.

8. Ахмад Хади Максуди.  Введение в практику ислама. – 2008.- 112 с.