Контрольная работа по "Профессиональная этика". 3

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 

Вариант № 5 

1. Содержание  общечеловеческих  нравственных ценностей. Диалектика конкретно-исторического  и общечеловеческого  в ценностях.

    Ценности  можно разделить на три основные категории - общечеловеческие, нравственные и духовные ценности.

    Общечеловеческие  ценности включают в себя: чувство Всемирного Братства, любовь, чистоту, доброжелательность, понимание, сотрудничество, чувство ответственности, сострадание, прощение, самоуважение, уважение к другим, обходительность, культуру речи.

    Нравственные ценности – это истинность, честность, искренность, справедливость, воспитанность, вежливость, желание делиться с другими, бесстрашие, заботу о других, терпение, смысл жизни и счастье, добро, долг, ответственность, совесть, честь, достоинство.

    Духовные ценности включают в себя: ненасилие в мыслях, словах и действиях, смирение, удовлетворенность, интровертность, эмоциональную стабильность, самоконтроль, внутреннее спокойствие, дух самопожертвования, служение ради блага других.

    Многие  из этих ценностей взаимосвязаны. Так, любовь, безусловно, требует терпения, понимания, прощения, умения видеть хорошее в других. Более того, обретение этих качеств требует избавления от таких негативных черт, как зависть, ненависть, жадность, чувство враждебности, гнев, высокомерие, чувство мести, эгоистичные мотивы.

    Среди Общечеловеческих ценностей следует  специально выделить нравственные ценности, традиционно представляющие общезначимое в его взаимосвязи с этнонациональным и индивидуальным. В общечеловеческой морали сохраняются некоторые единые формы общежития, отмечается преемственность моральных требований, связанных с простейшими формами взаимоотношений людей. Общечеловеческой в морали является и форма предъявления нравственного требования, связанная с идеалами гуманизма, справедливости и достоинства личности.

    Ценности  необходимо рассматривать как специфически социальные явления, как определенные проявления общественных отношений  нормативно-оценочной стороны общественного  сознания. Иначе говоря, мировоззрение  нельзя сводить к той или иной ценностной позиции. Ценности и истина – две формы обобщения социального опыта и осознания законов общественного бытия.

    Ценности  можно ставить в определенный иерархический порядок также  в зависимости от того, на какие  социальные группы распространяется их действие как регулятивов человеческой деятельности и поведения. Можно выделить общечеловеческие, социально-классовые, групповые и индивидуальные ценности.

    Общечеловеческие  ценности являются регулятивом поведения  всего человечества, как, например, “простые” нормы человеческой морали или ценности произведений искусства великих мастеров, которые являются богатством всего человечества.

    Безусловно, между ценностями существует тесная взаимосвязь. Однако примат принадлежит  общественным ценностям. Это определяется, прежде всего, тем, что они отражают фундаментальные отношения людей, их жизненные потребности и интересы. К ним необходимо отнести жизнь, мир, человека (человечество), хлеб, дом, семью, здоровье, работу. Это такие ценности, которые содействуют (и должны содействовать) сохранению и развитию человечества как такового, его воспитанию и созданию благоприятных условий не только для его существования (бытия), но и для раскрытия всех человеческих возможностей.

    Обобщенным  критерием общечеловеческих ценностей является обеспечение личных свобод и прав каждого индивида, охрана физических и духовных сил, материальные и морально-правовые гарантии общества, которые содействуют реальному развитию человека. В истории человечества именно эти ценности наиболее остро чувствовали, ярко и образно выражали гуманисты-писатели, философы, поэты, художники, ученые. Необходимо подчеркнуть, что эти ценности, в какой бы национально-традиционной форме они ни выражались, выступают в качестве общепризнанных, но не все люди сразу безоговорочно и автоматически их понимают как общечеловеческие. Здесь следует учитывать и Конкретно-исторические условия бытия каждого народа, его участие в Общем потоке мировой цивилизации. Развитие человечества – естественноисторический процесс. Общечеловеческие ценности – результат этого процесса, их сущность исторически конкретна, отдельные ее составляющие меняются или актуализируются, становятся приоритетными в определенный период истории. Понимание этой диалектики позволяет Научно осмыслить иерархию ценностей, понять соотношения общечеловеческих, национальных, социально-классовых и индивидуальных интересов, потребностей.

    Глобальные  угрозы (экология, негативные результаты НТР, оружие массового поражения  и др.) самим основам жизни на Земле – это реалии сегодняшнего дня. Они общие для всего человеческого рода. При этом нельзя забывать, что содержание ценностей, к какой бы ступеньке иерархической лестницы они ни принадлежали, всегда замыкается на субъекте (человеке) и межсубъектных (межличностных) связях. Их конкретно-историческая форма всегда производна от конкретно-исторического характера социально-культурных связей между субъектами. Общечеловеческие и социально-классовые ценности на уровне повседневной жизнедеятельности, в практике повседневного бытия людей выступают в форме представлений о социальной справедливости, общественном устройстве, свободе, правах и обязанностях, смысле жизни, здоровье.

    Важную  роль в существовании и обновлении ценностей играют традиции (общекультурные и национальны обряды, ритуалы, искусство и литература. Через образно-символические формы они приобщают новое поколение к ценностям, которые исторически складываются, определяют общие контуры ценностных ориентаций.

    Диалектика классового и общечеловеческого.

    Каждый  мыслитель выступает выразителем мировоззрения определенных социальных групп, является носителем их идейных позиций и социальных ориентаций. В конечном счете, за любыми теоретическими конструкциями стоят интересы конкретных классов и слоев общества. Но это не исключает наличия общечеловеческих духовных и нравственных ценностей, совпадающих общественно-политических целей. Более того, классовые интересы могут иметь и общечеловеческое содержание. Если классовые или национальные ценности выражают интересы лишь определенной части общества, а следовательно, имеют так или иначе ограниченный характер, то общечеловеческие отражают интересы всех без исключения людей независимо от их социальной, расовой или какой-либо другой принадлежности. Общечеловеческие ценности обладают всеобщей значимостью именно благодаря тому, что включают в себя неотъемлемые права и свободы каждого индивида.

    Роль  и влияние идейно-политического  учения тем значительнее, чем шире его социальная база, чем в большей  степени оно служит выражению  массового сознания. Признаками общечеловеческого обладали в разные периоды истории идеологии передовых классов, выступавших революционным авангардом человечества. Они играли роль движущей духовной силы, подготавливающей и способствующей прорыву цивилизации на новый более высокий уровень развития. Эпохи "революционных бурь" требуют своих революционных идей, и это требование неизменно удовлетворяется.

    Каждый  революционный класс, борющийся  за трансформацию существующих социальных порядков, противостоит старому господствующему классу как представитель всех угнетенных и недовольных. Для достижения своих целей он, на этом основании, представляет свой классовый интерес как интерес большинства, провозглашает его в качестве общечеловеческого интереса.

    Так происходило в свое время с молодым классом буржуазии, выступавшим от имени всего "страждущего человечества". На определенном историческом этапе интересы буржуазии объективно совпадали в целом с интересами народных масс. Ликвидация феодализма отвечала потребностям общественного прогресса, освобождала общество от политических оков и духовного застоя средневековья, способствовала гуманистической направленности истории.

    Однако, когда буржуазия стала властвующим  классом и со всей очевидностью проявилась ее подлинная эксплуататорская сущность, гуманистические порывы быстро сникли, сменились эгоистическими проявлениями ее классовых интересов. Ф.Ницше, констатируя разрыв между гуманистическими идеалами эпохи буржуазных революций и общественной практикой нового времени зрелого капитализма, писал, что все провозглашаемые некогда постулаты гуманизма, "все эти великие слова имели цену лишь в борьбе как знамена, не как реальности, а как пышные наименования для чего-то совсем иного" (Ницше Ф. Собр. соч., т. IX. - М., 1910, с. 58).

    Марксистский  научный социализм формировался как мировоззрение пролетариата, выражение его идейных принципов и политических целей. Являясь классовой идеологией, он представляет теоретическую базу стратегии и тактики борьбы за осуществление коммунистических идеалов.

    Но  с момента своего зарождения научный социализм обладает всеми признаками общечеловеческого мировоззрения. В нем нашли органическое воплощение идеалы гуманизма. В качестве теории и метода исследования общественной жизни, ее преобразования марксистский социализм стал интернациональным достоянием всего трудящегося человечества. Общечеловеческие идеалы и ценности универсальны, так как они формируются из конкретно-исторических классовых идеалов и ценностей, национальных традиций. Вобрав духовные и нравственные нормы и представления, являвшиеся продуктом гуманистического социального и интеллектуального развития человечества, научный социализм обрел общечеловеческий статус.

    Раскрывая объективную основу совпадения классовых  интересов пролетариата с общечеловеческими, К.Маркс указывал на то, что он не может освободить себя без уничтожения собственных негодных жизненных условий, а уничтожить их невозможно без ликвидации всех бесчеловечных условий бытия. Поэтому эмансипация рабочего класса есть основа эмансипации общечеловеческой. Коммунистическое движение исходит из коренных целей общественного прогресса, борьбы за свободу и равноправие всех людей. "Коммунисты борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, - говорится в "Манифесте Коммунистической партии", - но в то же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают и будущность движения" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 458).

    В настоящее время проблема соотношения  классовых, национальных и государственных  интересов, их взаимосвязи с общечеловеческими  приобретает еще большую значимость. Как никогда в прошлом, теперь требуется политика разумного балансирования и исторического компромисса, учет взаимных интересов. Все социальные группы и национальные общности, составляющие человечество, находятся в "одной лодке", и в ядерную эпоху у всех общая судьба и единая цель - выживание человеческого рода, недопущение его самоистребления.

    Позиция марксистов в этом вопросе исходит  из двух основных принципов. Во-первых, констатируется неразрывная связь  общечеловеческих интересов со всеми другими видами общественных интересов. Во-вторых, признается приоритетность общечеловеческих интересов, имеющих абсолютную значимость для всех, когда речь идет фактически о выживании человечества и предотвращении глобальной ядерной катастрофы.

    Современный мир разделен на различные по своей  общественно-политической и национально-государственной  природе социумы, раздирается разного  рода противоречиями. Но эти различия и противоречия не отменяют диалектического  характера исторического процесса, наличия и взаимообусловленности в нем противоположных явлений и тенденций. По законам диалектики, противоположности существуют не только в своей противоречивости, но и в единстве, взаимодействии. Эта общеисторическая закономерность находит свое подтверждение и в современном мире, который, несмотря на все различия составляющих его социумов, представляет тем не менее определенную целостность, находится во взаимообусловленном единстве.

    Интересы  различных классов и слоев  общества воплощают в себе диалектику общего и особенного. Общее - это то, что их в той или иной степени объединяет. Особенное - то, что их различает, разъединяет и противопоставляет.

    В этой диалектике общего и особенного применительно к современному человечеству на первый план со всей очевидностью выходит один общий и объединяющий фактор - необходимость мирного сосуществования и равноправного сотрудничества, ибо военное решение противоречий с применением новейших средств массового уничтожения равносильно самоубийству. Всеобщий мир и безопасность на основе международного права являются ныне не только необходимой предпосылкой прогресса цивилизации, но и условием ее существования. Осознание высшей ценности человеческой жизни, безусловного обеспечения в современных экстремальных условиях мирного бытия и устойчивого развития всех субъектов мирового содружества наций выступает тем фактором, который определяет наличие объективно совпадающих интересов народов.

    Общечеловеческое  содержит определенные закономерные взаимосвязи, которые вытекают из самого существования человеческого сообщества, из раскрытия его сущностных сил и способностей. Это определяет воздействие общечеловеческого на классовое, взаимодействие первого и второго. Но на общечеловеческие идеалы и ценности оказывает свое обратное воздействие и классовый фактор. Несомненно, что социалистические идеи, практика революционных преобразований, осуществленных реальным социализмом, оказали огромное позитивное воздействие на весь ход истории XX века, способствовали осуществлению многих происходивших в этот период демократических перемен и гуманистических акций.

    Под влиянием социалистической революции 1917 года в России, провозгласившей  принципы нового общественного устройства и межчеловеческих отношений, трудящиеся многих стран добились успехов в  деле своего национального и социального освобождения, в обеспечении своих гражданских и демократических свобод. В процессе социалистического строительства в СССР были выработаны и получили мировое признание важнейшие социально-политические и экономические новации, используемые впоследствии в общественной практике других государств и оказавшие воздействие на демократизацию всей системы международных отношений. В мировом общественном сознании с социалистическими идеями стали ассоциироваться социальное равенство и защищенность, ликвидация эксплуатации и безработицы, мирное сотрудничество и дружба народов.

    Приоритет общечеловеческих интересов не означает "растворения" классовых интересов  в общечеловеческих, не ликвидирует  классовых противоречий в обществе. Классовое противоборство остается, но формы его во многом видоизменяются, происходит перемещение некоторых его аспектов, расширяется и диапазон классовых интересов. В этой связи полезно вспомнить мысль Г.В.Плеханова: если пролетариат хочет поставить защиту своих классовых интересов на широкую основу политической борьбы, он должен бороться и за общие интересы истины, культуры, справедливости и человечности (см.: Плеханов Г.В. Соч., т. 11. - М.-П., 1926, с. 80).

    Не  потеряло значение марксистское положение  о необходимости классового подхода к анализу общественных явлений, их дифференцированной оценки. Любой подход к вопросам свободы, равенства, справедливости и других гуманистических ценностей неизбежно обнаруживает свой иллюзорно-утопический характер, если он не исходит из интересов борьбы за освобождение человека от социального и национального угнетения, мирится с неравенством распределения общественных богатств, с чьей-либо гегемонией в мировой политике. 

2. Понятие добродетели. Почему благие намерения  могут «привести  в ад»?

    Доброде́тель - философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона.

    Греки различали четыре добродетели:

    мудрость,

    мужество,

    справедливость,

    умеренность.

    Источником  добродетели Сократ считал разум и высшую добродетель, заключающую в себе все остальные, усматривал в мудрости.

    Аристотель различал добродетели воли (этические) и добродетели ума (дианоэтические).

    В новых системах философии (Кант, Фихте, Гегель) понятия свободы духа и высшего блага вытеснили понятие добродетели как этический принцип.

    Благими намерениями вымощена дорога в ад - крылатое выражение русского языка.

    Фраза употребляется для обозначения  случаев, когда попытки (зачастую неумелые) осуществления гуманных и благих целей приводят к обратным, зачастую деструктивным последствиям. В современном русском языке в качестве аналога данной фразы иногда используется ставшее крылатым выражение «Хотели как лучше, а получилось как всегда»

    Другие  варианты

    Путь  в ад устлан благими намерениями

    Благими намерениями устлана дорога в ад

    Благими намерениями ад вымощен

    Добрыми намерениями ад вымощен

    Авторство выражения часто приписывается  английскому писателю Самюэлю Джонсону. Его биограф Джеймс Босуэлл в своих воспоминаниях рассказывает, что в 1755 году Джонсон произнёс «Ад вымощен добрыми намерениями». ОднакоВальтер Скотт в романе «Ламермурская невеста» (1819) приписывает его происхождение одному из английских богословов.

    Точное  значение этого выражения: «Hell is full of good meaning and wishings» - «Ад полон добрыми  намерениями и желаниями». первоначальным автором изречения считается английский богослов XVII столетия Джордж Герберт. Данным изречением Герберт проиллюстрировал одну из основных идей протестантской этики, согласно которой о действительности веры можно судить только на основании добрых дел. Данное изречение перекликается с изречением из Библии — в книге Иисуса, сына Сирахова есть фраза: «Путь грешников вымощен камнями, но в конце его - пропасть ада».

    Таким образом, с богословской точки зрения смысл данного изречения состоит  в том, что добрых намерений значительно  больше, чем добрых дел, поэтому люди, имеющие добрые намерения, но не осуществляющие их, не могут считаться праведниками и попадают в ад.

    В этом мнении выражена одна из основных идей протестантской этики, согласно которой  о действительности веры можно судить только на основании добрых дел. Неосуществленность намерений считается результатом слабости веры, и это закрывает дорогу к спасению.

    С православной точки зрения указанное  выражение является не вполне точным. Вера, не мыслимая без добрых дел, не сводится к ним одним. Вера - это  не только поступки, но и убеждения человека, и его отношение к действительности, жизненные стремления, желания, которые не всегда осуществляются. «Благоразумный» разбойник Евангелия был удостоен Царства Небесного за всепоглощающую веру, которая не успела осуществиться ни в одном добром деле. Православный взгляд на соотношение добрых дел и добрых намерений очень ясно выражен в «Огласительном слове» святителя Иоанна Златоуста, которое читается во всех православных храмах за Пасхальным богослужением: «любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго, якоже и перваго: упокоевает в единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа: и последняго милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует: и дела приемлет, и намерение целует; и деяние почитает, и предложение хвалит». 

3. Регулятивный  смысл первобытных  культов.

    Главная функция морали, конечно, — регулятивная. Мораль выступает, прежде всего, как  способ регулирования поведения  людей в обществе и саморегулирования  поведения индивида. Причем способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и пр.). При этом формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования. Моральная регуляция имеет смысл и нужна там, где есть хоть какой-нибудь выбор линии поведения, элементарная возможность предпочесть один поступок другому. Вот на этом изначально очень небольшом пространстве свободы воли человека и начинает формироваться мораль как своеобразный координатор и организатор очень многих «свободных воль», интересов, стремлений людей в некую единую целостность, существующую в саморегулирующемся режиме.

    Всякая  мораль обусловлена социально-исторически. Конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции, условий общения, средств коммуникации, системой принятых обществом ценностей и т.д. Иными словами, качественно разнородные типы общества вызывают появление различных типов моральных систем. Каждый из них своеобразен, неповторим, несет на себе печать своего исторического времени.

    Первобытную, мораль отличают такие черты, как непосредственный коллективизм, безусловная взаимная поддержка, уравнительное равенство (даже в возмездии за причиненное зло: «око за око, зуб за зуб») и пр. По сути, это даже еще и не мораль в полном смысле этого понятия, поскольку принятые в родовом обществе нормы поведения не обособились еще в качестве самостоятельной формы сознания, не отделились от фактического поведения людей в качестве некоего идеального образца. Первобытный человек полностью растворен в роде, он еще не сформировался как личность и, следовательно, строгое соблюдение им установленных обычаем норм есть результат не свободного морального выбора, а лишь естественно-родовой необходимости. Да и сфера действия первобытной морали не простирается дальше границ рода.

    Мораль в подлинном смысле этого слова появляется лишь в классовом обществе. Растущая производительная мощь общества, разделение труда, появление частной собственности на средства производства и его продукты разрывают естественно-родовую, так сказать, кровную связь индивидов, обособляют, отчуждают их друг от друга, лишают общественную жизнь устойчивости и обозримости. При этом разделение труда, возникновение больших и малых государственных образований связывают людей друг с другом, быть может, даже прочнее, чем это делал род, но только связь эта уже иная опосредованная, вещная, отчужденная. В такой ситуации жесткая регламентация родовой жизни теряет свой смысл, человек обретает относительную самостоятельность, расширяется свобода выбора, появляется новый нравственный горизонт. Суть его — в утверждении нравственной самоценности, суверенности отдельного человека. Приходит понимание того, что правила поведения не только задаются внешней необходимостью, но и частично создаются самим человеком, они есть результат сознательного выбора! 

4. Понятие агрессии. Значение нравственных императивов  в переориентации агрессии.

    Вся история человечества убедительно  доказывает, что агрессия является неотъемлемой частью жизни личности и общества. Более того, агрессия обладает мощной притягательной силой и свойством заразительности - большинство людей на словах отвергает агрессию, а при этом широко демонстрирует ее в своей повседневной жизни.

    В переводе с латинского языка «агрессия» означает «нападение». В настоящее  время термин «агрессия» употребляется чрезвычайно широко. Данный феномен связывают и с негативными эмоциями (например, гневом), и с негативными мотивами (например, стремлением навредить), а также с негативными установками (например, расовыми предубеждениями) и разрушительными действиями.

    Ближайшими  по смыслу словами к термину "агрессия" являются следующие: нападение, захват, переход границ, насилие, проявление враждебности, угроза и реализация воинственности. Издревле человечество проявляло интерес к феномену агрессии. Особенно это верно для представителей правящих классов, из века в век озабоченных практикой управления своими подданными и стратегиями направленного воспитания законопослушных и исполнительных членов общества. И в наше время агрессия является предметом активнейших научно-практических изысканий. Ежегодно в свет выходят сотни статей, десятки монографий, посвященных самым различным вопросам стимуляции и обуздания агрессии с использованием самых разных методов: от психотропных препаратов до психотехнологий скрытого управления идеологическими ориентациями целых групп населения.

    Склонность  к агрессивному, захватническому, насильственному  поведению досталась нам в  наследство от наших животных предков. Завоевание новых территорий, получение  свободного доступа к наиболее богатым источникам удовольствия, стремление контролировать наибольшее число членов сообщества и распоряжаться запасами пищи и питья - всем этим более или менее успешно занимались наши далекие предки. Как и большинство животных, представители рода человеческого существенно различаются по степени склонности к проявлению агрессии. Наряду с тихонями и недотрогами активно действуют драчуны и забияки, всеми силами реализуя гнетущее желание поразрушать и позавоевывать. Сила, направленность и продолжительность агрессивных проявлений зависит от целого спектра психологических, физиологических и ситуационных факторов. Немаловажное значение при формировании приличного уровня агрессивности играют многие биографические и конституциональные факторы - характер рациона человека в немалой степени определяет его воинственность. Но так или иначе, в основе всякой агрессивности лежит тот или иной конфликт - осознаваемый или бессознательный, мимолетный или затяжной, охотно раздуваемый или вынужденно принимаемый. По сути своей, всякая агрессия является ничем иным, как проявлением активного, деятельного недовольства человека условиями окружающей жизни, ближними или самим собой.