К.р. Лигеры и религиозные радикальные секты в английской революции 17 века

Контрольная работа

Диггеры и религиозные радикальные секты в английской революции 17 века

2011 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение…………………………………………………….……………………..3

1.Глубинные религиозные перемены в английском обществе XVII века …....5

2. Диггеры………………………………………………………………………….9

3. Пуританство  во время английской буржуазной  революции……………….12

4. Реставрация и закат пуританства в Англии………………………..………..21

Заключение……………………………………………………………….………24

Список используемой литературы……………………………...………………27 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Английская революция XVII века - процесс перехода в Англии от абсолютной монархии к конституционной, при которой власть короля ограничена властью парламента, а также гарантированы гражданские свободы. Революция приняла форму конфликта исполнительной и законодательной властей (король против парламента), вылившегося в гражданскую войну, а также форму религиозной войны между англиканами и пуританами. Религиозный характер также заключался и в том, что одной из главных целей войны было очищение англиканской церкви от пережитков католицизма; политические "партии" революционного периода (индепенденты, левеллеры т.д.), зачастую по разному относились к тем или иным религиозным вопросам.

     Английская революция XVII века 17 века, социально-политический переворот 1640-1660-х годов в Англии, сопровождавшийся гражданскими войнами, казнью короля, провозглашением республики, и закончившийся установлением режима парламентской монархии. Одна из важнейших особенностей английской  буржуазной революции  - своеобразная идеология, драпировка её классовых и политических целей. Это было последнее революционное движение в Европе, проходившее под средневековым знаменем борьбы одной религиозной доктрины против другой. Штурм абсолютизма в Англии начался со штурма его идеологии, этики и морали, которые воплотились в доктрине полукатолической государственной англиканской церкви. Буржуазные революционеры выступали в качестве церковных реформаторов — пуритан. Проповеди пуритан заложили основы революционной идеологии — идеологии народного антифеодального восстания. К началу 17 в. сформировались два основных течения пуританизма — течения пресвитериан и индепендентов.

     Цель контрольной работы – рассмотреть религиозные  радикальные секты в английской революции 17 века.

     Задачи  работы:

     1.Раскрыть глубинные религиозные перемены в английском обществе XVII века.

     2. Рассмотреть пуританство во время английской революции XVII века.

     5. Проанализировать реставрацию и закат пуританства в Англии

     1. Глубинные религиозные перемены в английском обществе XVII века

     В течение второй четверти XVII в. и король, и правящие круги, и народ Англии явственно ощущали приближение серьезнейшего кризиса. Страна неотвратимо трансформировалась, коренным образом менялись социально-экономические отношения, богатство постепенно переходило от знати к купечеству и новому сословию деловых людей, хотя политическая власть по-прежнему оставалась в руках аристократии. Все более невыгодным становилось хранить "лишние" деньги в потайных ящиках или тратить их на показное великолепие, поскольку появление новых мировых рынков в так называемый "век открытий" сулило огромные доходы от инвестиций, подталкивая богатых Торговцев изыскивать все большие и большие суммы на организацию баснословно прибыльных "предприятий и авантюр".

     К этому периоду относится и зарождение в английском христианстве нового религиозного направления — пуританизма.

     Пуритане, среди которых было особенно много представителей быстро растущего купечества, основывали свое учение на Священном Писании (прежде всего на Ветхом завете) и отвергали концепцию монолитной англиканской церкви, включавшей в себя, по их мнению, немало пережитков старой католической веры.

     Наиболее широко новое направление было представлено пресвитерианами, находившимися под сильным влиянием зажиточных торговцев, определенной категории джентри, а также многих представителей знати, помнивших, что их деды сколотили состояние на грабеже монастырей, и превыше всего боявшихся возврата к католицизму. Веруя в "предопределение свыше", давшее им богатство как знак "священного благоволения", они стремились к созданию церкви, основанной на частичном самоуправлении приходских конгрегации и выборности церковных старост, им нужна была "очистительная" церковь, строящая свою деятельность на изучении Библии, проповедях с высокими нравственными стандартами и обладающая правом карать за малейший отход от них. В понимании пресвитериан такая общенациональная, находящаяся под контролем парламента церковь должна была со временем стать единственной официальной церковью страны. Человек может добиться успеха в земной деятельности, проповедовали пресвитериане, только через трезвый образ жизни, бережливость и трудолюбие, только путем последовательного отказа от легкомысленных, никчемных удовольствий и развлечений. Они с великим тщанием находили и предавали анафеме малейшие признаки "папства" или "идолопоклонничества" в англиканской церкви. Стихарь, орган, витражи, торжественный речитатив причастия или обряда крещения, статуи — все это вызывало у них отвращение и слишком напоминало о старой вере с ее запретом на ростовщичество, торговой этикой и концепцией справедливых цен, чтобы получить право на жизнь в новом религиозном направлении.

     Появился также ряд менее крупных сект, получивших общее название "индепенденты". Индепенденты (англ. independents, буквально — независимые), приверженцы религиозно-церковного течения, представляющего одно из направлений протестантизма; в период английской буржуазной революции 17 века — политическая партия, выражавшая интересы радикального крыла буржуазии и нового, обуржуазившегося дворянства. Их члены — преимущественно йомены и ремесленники, т.е. представители низших сословий, - ставили во главу угла непосредственные взаимоотношения между человеком и богом и настаивали на необходимости добиваться большей свободы личности. Свое неприятие любой идеи узаконенной общенациональной церкви с ее институтом духовенства и обязательными обрядами они объясняли тем, что бог не создавал классовых и социальных различий, что он готов явить "внутренний свет" крестьянину или рабочему в такой же, а возможно, даже и в большей мере, чем знатному дворянину, служителю или епископу. Другими словами, индепенденты придерживались революционной концепции свободы вероисповедания, в соответствии с которой каждому предоставлялось право думать и молиться так, как ему подсказывало "божественное озарение"

     Индепенденты  оформились в Англии в 80—90-х гг. 16 в. как левое крыло пуритан  и складывавшейся буржуазно-дворянской оппозиции абсолютизму и господствовавшей англиканской церкви. В противовес правому крылу пуританизма —  пресвитерианам — индепенденты (другое название — браунисты, по имени основателя Р. Брауна, конгрегационалисты, сепаратисты) выступали за полную автономию и самоуправляемость каждой общины верующих (конгрегации), решительно отвергая всякую церковь, берущую своё начало от государства.

     На  первом этапе английской революции индепенденты возглавили восстание против абсолютизма Стюартов, отражая в этот период в известной мере чаяния широких народных масс. После военной победы над королём (1646) в рядах индепендентов произошло размежевание. Демократические элементы выступили против буржуазно-дворянского крыла, возглавлявшегося О. Кромвелем, считавшим революцию в основном законченной, и создали самостоятельную партию левеллеров. Под натиском народных низов Кромвель и его приверженцы вынуждены были пойти на решительные революционные меры (казнь короля и уничтожение палаты лордов). Годы индепендентской республики (1649—53) и протектората (1653—59) ознаменовались крупными земельными спекуляциями, разгромом демократических движений левеллеров и диггеров, безудержным колониальным грабежом, захватнической внешней политикой. После реставрации Стюартов (1660) партия индепенденты сошла с политической арены. Религиозно-церковное течение индепендентов, продолжающее существовать в Англии и ряде других стран, более известно под названием конгрегационалисты.

     Идеологическим знаменем революционной оппозиции абсолютизму стал пуританизм, а ее организационным оформлением — парламент. В ходе Первой (1642-1646) и Второй (1648) гражданских войн между сторонниками Долгого парламента и роялистами созданная Оливером Кромвелем парламентская армия нанесла решающие поражения королевской армии Карла I Стюарта при Нейзби (1645) и Престоне (1648). После казни короля в 1649 году в Англии была провозглашена республика. Господствующее положение в ней заняли индепенденты, которые разгромили движения левеллеров и диггеров, подавили освободительную борьбу ирландского и шотландского народов. В 1653 году была установлена военная диктатура — протекторат Кромвеля. В 1660 году осуществлена реставрация Стюартов, согласившихся признать основные завоевания революции (в том числе фактическое утверждение частной собственности на землю). Государственный переворот 1688-1689 годов (Славная революция) закрепил доступ буржуазии к государственной власти и оформил ее компромисс с земельной аристократией. Реформация побудила людей радикально пересмотреть представления о Церкви, о государстве и об отношениях между ними. Эти события представляли собой нечто большее, чем очередную главу в истории борьбы между духовными и мирскими силами. Изменилась политическая ситуация, так как государство эпохи Возрождения разрушило основы феодальной системы. Светское государство, де-факто свободное от церковного контроля, создало условия для развития культуры Возрождения и возникновения независимых церквей. Средневековая церковь не могла выдержать двустороннюю атаку светского государства извне и возросшей религиозной напряженности изнутри. С появлением кальвинизма протестантское благочестие приобрело более воинственный характер и породило религиозную идеологию, послужившую основой для национальных движений в Европе.

     Парадоксально, однако, происходившие в английском обществе глубинные перемены, казалось, не затрагивали феодальную структуру политического управления страной: власть по-прежнему осуществляла корона и приближенная к трону знать. Палату же общин, состоявшую в основном из представителей зажиточного купечества и мелкопоместного дворянства, правящая верхушка считала не более чем своим придатком, главная функция которого заключалась в том, чтобы по указанию короля одобрять и легализовать различные налоги и поборы, т.е., проще говоря, обеспечивать знать деньгами, не вмешиваясь в процесс государственного управления. Низшие слои населения не имели в палате общин никакого представительства вообще.

2. Диггеры

     После победы во Второй гражданской войне  вновь усиливаются противоречия между левеллерами и индепендентами. Но и в партии левеллеров происходит раскол. Наиболее радикальная их часть  в апреле 1649 года поднимает движение «истинных левеллеров», или «диггеров». Диггеры (англ. diggers, буквально — копатели) - представители крайне левого крыла революционной демократии в Английской буржуазной революции 17 века, выражавшие интересы деревенской и городской бедноты, особенно безземельных и малоземельных крестьян, разорявшихся в ходе аграрного переворота и подвергавшихся как феодальной, так и капиталистической эксплуатации. Впервые название «диггеры» появилось в ходе крестьянского восстания 1607 в центральной Англии, но как идеологическое и социально-политическое течение диггеров оформились в ходе революции, на её буржуазно-демократическом этапе (1647—49), выделившись из движения левеллеров (в отличие от которых диггеры стали называть себя также «истинными левеллерами»).

     Диггеры начали самовольно распахивать общественные пустоши в графстве Суррей, а позднее и в других местах. Они требовали уничтожения копигольда, эксплуатации крестьян лендлордами, введения имущественного и политического равенства, всеобщего труда, превращения общинных угодий в общую собственность бедняков. Вождем движения стал Джерард Уинстэнли, разорившийся торговец; позднее он изложил свои взгляды в утопическом трактате «Закон свободы» (1652). Диггеры устами своего идеолога провозгласили идеал «свободной республики», не знающей эксплуатации человека человеком, идеал коллективной собственности и коллективного труда. Программа диггеров предусматривала отмену копи-гольда и власти манориальных лордов над землёй, возвращение общинных земель в общее пользование. Реализация этой программы означала бы полное уничтожение феодального землевладения и, в конечном счете, частной собственности на землю. В условиях далеко зашедшей дифференциации английского крестьянства требования Д. не смогли стать основой массового движения в деревне. В 1649 диггеры предприняли попытку коллективного возделывания общинной пустоши близ Кобема (графство Суррей) и др. мест. Однако судебные преследования и прямое насилие властей в конечном счёте подорвали движение Д. (1650).

     Умеренные левеллеры решительно отмежевались от движения диггеров и в новой редакции «Народного соглашения» в мае 1649 года подчеркнули принцип незыблемости частной собственности. 19 мая 1649 года Англия была провозглашена республикой, верховная власть в которой принадлежала однопалатному парламенту. Исполнительная власть была сосредоточена в руках Государственного совета, состоявшего из высших офицеров-грандов и их парламентских единомышленников. Власти огранизовали распродажу конфискованных земель короля, епископов и кавалеров. Основными покупателями земельных участков были джентри и представители буржуазии.

     После окончания военных действий революционная  волна пошла на спад. Кромвель упрочивал  свою власть в армии и в стране. Пытаясь переломить ход событий, левеллеры в мае 1649 года подняли вооруженное восстание, но армия под командованием Кромвеля и Ферфакса жестоко подавила его. Вожди левеллеров были брошены в тюрьмы. Осенью 1649 года остатки левеллерского движения были разгромлены. Примитивно-коммунистические колонии диггеров окончательно были разогнаны весной 1650 года.

     Индепенденты  овладели полнотой власти в Англии, но в Ирландии и Шотландии еще  сильны были позиции роялистов. В  августе 1649 — мае 1650 года Кромвель совершил военную экспедицию в Ирландию, которая  фактически стала завоевательной войной. Подавив национально-освободительное движение ирландского народа, Кромвель организовал широкую передачу земельных участков своим сподвижникам. Тем самым в Ирландии образовывался новый, преданный Англии, слой земельных собственников.

     Расправившись с ирландцами, войско Кромвеля вторглось  в Шотландию, где еще 5 февраля 1649 года сын казненного Карла I был провозглашен королем Карлом II Стюартом. В сентябре 1650 года англичане разбили шотландцев при Денбаре, а в сентябре следующего года нанесли им сокрушительное поражение при Вустере. Шотландская армия была уничтожена полностью, претендент на престол бежал на континент. Победы Кромвеля принесли английской республике признание Испании, Швеции, Франции. Признали ее власть и собственные заокеанские колонии.  
 

     3. Пуританство во время английской революции 17 века 

     Пуританское учение в принципе не отличалось от кальвинизма, который уже сыграл в Нидерландах роль революционной  идеологии и был теперь основой  официальной церкви в Голландии. Господствовал он, как отмечено выше, и в Шотландии. Его влияние на формирование английского пуританизма было очень велико. Требуя отделения церкви от государства, выборности церковных служителей, введения свободной проповеди, не связанной каноническими текстами, пуритане тем самым выступали против абсолютистского государства, его официальной идеологии. Они отвергали всяческую регламентацию (по крайней мере, в религии) и этим — но только этим — были близки культуре Возрождения. В самом деле, во всем остальном — в религиозных доктринах, в осуждении искусства, особенно театра, развлечений, мирских наслаждений, в ханжеской проповеди аскетизма, стяжательства и скупости пуританская идеология в такой же мере противостояла официальной идеологии абсолютизма, как и культуре Возрождения.

     В начале XVII века в английском пуританстве  начинается расслоение. Умеренные пуритане не признавая власть епископов, назначенных  сверху, они кроме требования реорганизации  церкви на кальвинистских началах и  очищения ее от «языческих» обрядов, требовали замены власти епископов синодами пресвитеров-старейшин, которые избирались бы церковными общинами. Отсюда и их название – пресвитериане. Для их церковь оставалась полицейским учреждением, наделенное по отношению к верующим правом принуждения. Носителями этого принуждения и контроля над совестью членов общины должны были стать пресвитеры – самые почтенные, а следовательно наиболее именитые и богатые люди. Пресвитерианство в основной массе выражало интересы крупных купцов и части крупного дворянства связанного с деловыми кругами, наиболее сильны были в Лондоне.

     Радикальные крыло пуританства, в начале немногочисленное, полностью отвергало принцип  государственной церкви. Каждая религиозная  община по их мнению должна быть совершенно свободной в выборе вероисповедания, естественно без католичества. Активизация радикальных кругов пуритан привело к образованию религиозных сект конгрегационалистов, баптистов, квакеров и т.п.. Конгрегационалисты, в последствии их назовут «индепендентами», т.е. независимыми, требовали чтобы община верующих не знала подчинения ни папе, ни епископу, ни королю, ни пресвитерам и их синоду. Для них за пределами общины верующих уже не существовало никаких авторитетов в делах веры. Да и что могли означать для них земные авторитеты и церковные установления, ели они сами себя считали «святыми» (godly), «орудием неба» или, как в последствии называл себя Кромвель, «стрелой в колчане бога».

     Патриотические  и религиозные мотивы воодушевляли многих, кто предоставлял средства, корабли и снаряжение для колонизации Нового света. Наиболее деятельные организаторы этого движения принадлежали к знатнейшим и богатейшим подданным короля; но сами колонисты были из средних и низших слоев города и деревни. Они участвовали в колонизации отчасти из эгоистических и экономических соображений, а отчасти – из идейно-религиозных. Для большинства поселенцев религиозный мотив играл весьма несущественную роль или даже совсем не имел никакого значения, но он вдохновлял вождей эмиграции в Новой Англии, подобных отцам–пилигримам в 1620 году, а позже Джона Уинтропа и его товарищей. Их религиозное рвение наложило пуританский отпечаток на северную группу колоний, что в последующем оказало сильное влияние на социальное развитие будущих Соединенных Штатов.

     Те, кто пересекал Атлантику по религиозным мотивам, стремились, по словам Эндрю Марвелла, избежать «ярости прелатов».(1) При Якове, Карле и Лоде в Англии, допускалась только одна религия, и это была отнюдь не пуританская религия. Некоторые из религиозных эмигрантов в Новую Англию стремились установить в этой дикой стране «царствие божие» по женевскому образцу и принудить к этому всех, кто захочет стать гражданами теократической республики – чем в начале действительно и был Массачусетс. Другой тип пуританских изгнанников – подобно основателю колонии Род-Айленд Роджеру Вильямсу и различным группам переселенцев Нью-Гемпшира и Коннектикута – желал пользоваться религиозной свободой, но готов был распространить ее и на других. Вильямс был изгнан из Массачусетса за то, что отстаивал мнение, что светская власть не способна оказывать какое-либо влияние на совесть людей. Так в Новой Англии уже в 1635 году выявилось то противоречие между двумя пуританскими идеалами – принудительным и либеральным, - которое позже раскололо ряды победителей «круглоголовых» старой Англии. Терпимое отношение к различным религиям господствовало в англиканской Виргинии и Мэрилэнде, основанных католиком лордом Балтимором.

     В Новой Англии церковная конгрегация  укрепляла связи и руководила политикой округа. Этим было в отчасти  и обусловлен независимый характер английских поселений – многие колонисты  покинули Англия с мятежным настроением, в поисках спасения от ее церковных порядков. А король Франции, наоборот, обычно не допускал гугенотов в Канаду. В Новой Англии установилась пуританская демократия фермеров и торговцев, которая происходила из привычки к самоуправлению существовавшей в старом английском обществе. В начале XVII века английское графство и деревня, находившиеся под властью сквайров и мировых судей, все еще сохраняли элементы общинного самоуправления. Эмигранты перенесли также суд присяжных и обычное английское право – закон свободы. Немалую роль сыграла доктрина о праве парламента как представителя народа соглашаться или не соглашаться на введение налогов; эта доктрина была широко распространена в Англии Якова I и Карла I, особенно среди лидеров оппозиции, подобных Эдвину Сендису, который так много сделал для колонизации Виржинии, и среди пуританского дворянства и иоменов Восточной Англии, сыгравших главную роль в заселении Новой Англии. Для этих людей являлось непреложной необходимостью немедленное создание колониальных собраний.

     Дух независимости стимулировался религией библии, которую колонисты принесли с собой с родины. Даже в Массачусетсе, где священники и пуритане сначала получили тираническую власть над остальными, не существовало ни каких правовых норм для их духовного и социального господства, помимо молчаливого согласия их граждан. Духовенство Новой Англии не могло, подобно англиканскому духовенству Лода, претендовать на авторитет, исходящий от короля. Еще менее могло оно, подобно католическим священникам, руководившими всей жизнью французской Канады, опираться на незапамятную древность своей духовной власти. Единственным основанием для власти церкви Новой Англии или Виржинии было общественное мнение. В дальнейшем это привело к тому, что религия американцев, говорящих на английском языке, стала конгрегациональной, а не церковной.

     Та  стадия экономического и социального  развития, которая была достигнута Англией в 1640 году, была не причиной, а необходимым условием политических и религиозных движений, которые  разразились неожиданной вспышкой. Бесчисленные секты, такие, как баптисты и конгрегационалисты, смогли так быстро приобрести государственное значение, а на некоторое время и господствующее положение, только в таком обществе, где было много личной и экономической независимости в среде класса иоменов и ремесленников, и только в такой стране, где почти в течении всего прошлого века индивидуальное изучении библии составляло существенную часть религии и служило главным стимулом развития народных представлений и интеллекта. Если бы в господском доме, на ферме и в хижине бедняка были газеты, журналы и романы, которые конкурировали бы с библией, то не произошло никакой пуританской революции.

     Сама  пуританская революция по своим  основным устремлениям была удивительно  похожа на «Странствия паломника» Джона  Беньяна: «Я задремал, и мне показалось, что я видел человека, одетого в рубище, стоявшего на каком-то определенном месте, отвернувшись от своего дома, с книгой в руке и огромной ношей на плечах. Я взглянул и увидел, что он открывает эту книгу и читает ее; и, когда он читал, он плакал и дрожал. Наконец он не мог больше выдержать и разразился громким плачем, восклицая: «Что делать?»».

     Эта одинокая фигура с библией в руках  и бременем грехов на плечах символизирует  не только самого Джона Беньяна. Она  – символ пуританства английской пуританской эпохи. Когда Беньян был молодым человеком – в ближайшие годы после битвы при Нейзби, - пуританство достигло своей наибольшей силы и мощи в войне, политике и литературе, в общественной и частной жизни. Но движущей силой машины, которая развила такую огромную энергию, пробивая себе путь сквозь препоны национального уклада жизни, основной движущей силой всей революции была именно эта одинокая фигура из первой строфы «Странствия паломника»: бедняк, ищущий спасения со слезами на глазах, не имеющий никакого «путеводителя», кроме библии в руке. Множество таких людей, объединенных одной религиозной идеей и организованных в полки, являлись огромной силой, способной творить или разрушать. Это была та сила, с помощью которой Оливер Кромвель, Джордж Фокс и Джон Уэсли, сами обладающие такого же рода склонностями, творили свои чудеса.

     Было  бы ошибкой предполагать, что такая  строгость в личной и семейной религии была свойственна лишь пуританам  и «круглоголовым». Мемуары семейства  Верни и многие другие письменные памятники того времени показывают нам, что семьи «кавалеров» (роялистов) были столь же религиозны, как пуритане, хотя и не надоедали библейскими изречениями по всякому случаю повседневной жизни.

     Характеристика  английского общества будет неполной без упоминания того, что в нем перед началом Гражданской войны широко распространилось образованность, как религиозная, так и классическая. Значительна часть населения, даже в отдаленных деревнях умела читать и писать. Хотя большую часть, того что читали, конечно же составляли книги религиозного содержания, сборники проповедей того или иного знаменитого проповедника, а также памфлеты на политические и религиозные темы. В дворянских же домах читались или лежали на полках библиотек наряду с проповедями и памфлетами поэтические сочинения и произведения классиков. Без сомнения, большая часть иоменов, сквайров и купцов читала очень мало, но некоторые из них охотно читали книги. Гражданская война была войной идей, а идеи распространялись или через печать, или в рукописях, а также проповедником и в беседах людей друг с другом.

     Гражданские войны Карла и Кромвеля не были, подобно войнам Алой и Белой розы, борьбой за власть между двумя  группами аристократических семейств, к которой большинство населения, а в особенности горожане, отнеслись с отвращением и безразличием. В 1642 году город и деревня взялись за оружие. Однако это была война не города против деревни, хотя до некоторой степени для Лондона и его окрестностей она была борьбой против деревенского Севера и Запада. Меньше всего она была войной между богачами и бедняками. Это была война религиозных и государственных идей. Несомненно, выбор людьми той или иной политической и религиозной партии до известной степени и в некоторых случаях определялся социальными и экономическими обстоятельствами, но сами люди делали это полусознательно. На стороне короля было больше лордов и дворян, на стороне парламента – больше иоменов и горожан. Кроме того, Лондон был на стороне парламента. Однако такое расслоение было и внутри каждого класса в городе и деревне.

     Роялизм был сильнее всего там, где  экономические и социальные перемены предшествующего столетия чувствовались  меньше всего. Короля и церковь больше всего любили в сельских районах  и торговых городах, наиболее удаленных  от столицы и наименее связанных с заграничной торговлей. Парламентские и пуританские симпатии были сильнее всего там, где экономические перемены были наиболее глубокими, как, например, в Лондоне, где наибольшее влияние оказывали крупные елизаветинские торговые компании, в приморских портах и в промышленных городах или округах, таких, как, Тонтон, Бирмингем и округ суконного производства в Дейлз. Сквайры у которых были самые тесные деловые связи с Лондоном или торговцами и промышленниками в разных местах, тяготели по своим политическим и религиозным взглядам больше всего к партии «круглоголовых». Лондонский округ был сразу же захвачен войсками парламента, и роялистское меньшинство в нем было фактически уничтожено. То же самое случилось в восточных графствах, объединенных в «Восточную ассоциацию» и находившихся в твердых руках Кромвеля, - в районе откуда в предшествующие годы прибывало большинство эмигрантов в Новую Англию и где в это время вербовались первые «железнобокие» среди иоменов, читающих библию.