Культура Древнего Востока. Индобуддийский тип культуры. 6

 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По  дисциплине: «Культурология»

На  тему: «Культура Древнего Востока. Индобуддийский тип культуры»

Работу  выполнила:      Кролик А.В. гр. РД-11-2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Екатеринбург 2012

Содержание

Введение            3

Раздел 1  Индобуддийский тип культуры       

1.1. Индоарии. Ведическая культура индоариев. Комментарии к Ведам  4

Раздел 2 Социальная структура варны и касты. Мир и человек в системе ценностей брахманизма, буддизма и индуизма (понятия «сансары», «кармы», «нирваны»)     

Заключение                  12

Список литературы                 13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

На протяжении многих веков Индия привлекает внимание европейских историков, философов, этнографов, оставаясь при этом едва ли не самой загадочной и экзотической страной со сложной и самобытной культурой, в которой соединились  различные политеистические и монотеистические религии, сложные этнические и общественные отношения, художественные практики. Может  показаться, что культура Индии не заслуживает особенного внимания, потому что в ней общественное неотделимо от духовного, духовное от политического. Однако это должно наоборот дать толчок к глубокому изучению наследия индийской культуры. Все это позволяет говорить о индо-буддийском типе культуре как о самостоятельном явлении, не имеющем прямых аналогов в мировой истории. Количество издаваемых книг об Индии говорит, об актуальности этой темы для европейской науки. Конечно, наибольший интерес всегда представляла индийская философия в ее широком понимании: ведическая (Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская (Типитака, Палийский канон). Сочинения и идеи индийских мыслителей не всегда понятны европейцам, для которых Индия остается одной из самых экзотических стран. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Раздел 1  Индобуддийский тип культуры

1. Индоарии. Ведическая культура индоариев. Комментарии к Ведам

Индоарии, одна из ветвей народов индоевропейской языковой семьи, пришли на полуостров Индостан с северо-востока. Их материальный уровень развития был существенно ниже хараппского (у них не было городов, и, более того, настоящие города у них начали появляться лишь через сотни лет после завоевания страны) за двумя существеными исключениями. Во-первых, индоарии, как и прочие индоевропейцы использовали боевые колесницы. Из истории мы знаем, что, это давало серьезные преимущества над неповоротливыми армиями древневосточных государств, будь то Ближний Восток, Центральная Азия или Индостан. Вторым техническим преимуществом являлось обладание бронзовым оружием (в частности, знаменитыми боевыми топорами). Все это, вкупе с воинственностью, позволило индоариям стать хозяевами субконтинента.

Итак, за исключением  военного аспекта, материальная культура индоариев была неразвита относительно аборигенов. Эта неразвитость распространяется и на область изобразительного искусства (все сказанное относится не только к индоариям, но и воообще индоевропейцам той эпохи в целом). Но совершенно иначе дело обстояло в духовной сфере.

Индоариям принадлежат Веды - замечательный памятник древнейшей религиозной литературы. Существовуют четыре веды - Ригведа (Книга гимнов), Самаведа (Книга напевов), Яджурведа (Книга жертвоприношений), Атхарваведа (Книга заклинаний). Наиболее знаменита и важна с точки зрения сохранения мифологического наследия Ригведа.

Значимость «священного  знания» Вед, остающихся и поныне основными священными книгами индуизма, столь велика, что они представляют собой целый пласт культуры Древней  Индии — ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, порою с элементами сатиры. 
 
Вначале Веды были результатом устного творчества и передавались из поколения в поколение. Затем жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии — Брахманы. Целесообразность этих дополнений вызывалась усложнением религиозного культа, потребностью в пояснении ряда текстовых неясностей, наконец, необходимостью адаптации к меняющимся общественным отношениям. Позднее ведическую литературу дополнили и религиозно-философские комментарии— Упанишады и Араньяки, посвященные различным вопросам ведической теологии. В частности, в Упанишады вошли своеобразные наставления, написанные философами и составившие основу всего духовного развития страны. Араньяки, в свою очередь, стали связующим звеном между Брахманами и Упанишадами, соединив ритуальную и философскую стороны религии. Таким образом, веди-ческую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На Ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы законодательного и обычного права) и служившая задачам религиозного обучения. Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим, гостеприимству, кормлению животных и птиц. 
 
Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя массовыми по размеру эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война потомков Бхараты»), состоящей из 107 тыс. двустиший, и Рамаяна («Сказание о подвигах Рамы»), содержащей 24 тыс. двустиший. Тексты оформились во второй половине I тыс. до н. э. Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний. Герои этих произведений — Кришна и Рама даже включены в индусский религиозный пантеон как аватары (воплощение) бога Вишну. Интересно, что известная заповедь: «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», встречающаяся в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта и др., впервые прозвучала в строках Махабхараты. Действительно, Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости, поражающими своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы. 
 
Весьма ценно, что ведическая литература содержит сведения из различных областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии и др), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника), ремесел (устройство гидравлических машин и пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение положения многих звезд) и т. д. 
 
Исследователям Вед и ведической литературы не удалось составить всеобъемлющую и полную картину ведических божеств, разобраться в их системе и взаимосвязи. Ведические боги порою сочетают в себе признаки и свойства божеств, повторяющиеся или дублирующиеся. Нет среди них упорядоченности и иерархии (соподчинения). Значительное большинство из них связано с природой. Другие олицетворяют определенные качества души. Ведическая мифология называет 33 земных, атмосферных и небесных высших бога. В ряде древних книг их — 333 или даже 3339. При этом верховным богом является тот, к кому в данный момент направлено обращение. Наиболее популярен в Ведах бог Индра, в имени которого олицетворяются сила, плодородие, мужское начало. Это творец солнца, неба, зари, он дружелюбен к ариям, вдохновляет поэтов и певцов. Сопровождают его божества дождя и ветра. Бог Варуна — судья и хранитель закона — царит над миром, богами и людьми, посылая возмездие за грехи в виде болезней и бедствий. Агни — бог огня, похищенный с неба одним из жрецов. Сома — бог дождя и божественного напитка и др. 
 
Веды довольно туманно повествуют о сотворении мира. То ли он создан из некоей неразличимой пустоты, то ли его первоосновой стал тысячеглазый, тысяченогий и тысячеголовый первочеловек Пуруша, расчлененный богами. За порогом смерти, по мнению ариев, — царство бога мертвых Ямы. В загробном мире человек встречается с тенями своих предков, получает новое тело, наделенное здоровьем и красотой. 
 
Среди обрядов древних индоариев, вероятно, еще не возводивших храмов, главный ритуал был представлен жертвоприношением в своеобразной форме веселого пира, устроенного для богов и сопровождавшегося их усиленным кормлением в надежде получения благодарности в виде избавления от болезни, удачи в делах, своевременного прихода дождя и пр. 
 
Во второй половине I тыс. до н. э. была завершена редакция Брахман — комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозных-философских трактатов) и в их составе араньяк (лесных книг). В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.

 

 

Раздел 2 Социальная структура варны и касты. Мир и человек в системе ценностей брахманизма, буддизма и индуизма (понятия «сансары», «кармы», «нирваны»)

Одна из самых  древних цивилизаций, можно даже сказать - одна из колыбелей человеческой цивилизации сложилась более  четырех тысяч лет тому назад  в долине Инда, с центрами в Хараппе  и Махенджо-Даро, но археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города - центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. 
 
Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько веков раньше индоарийской, не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока. Источники не дают достоверных сведений о классовой структуре и политической организации общества Хараппской цивилизации. Однако имеющиеся свидетельства позволяют судить о социальном расслоении общества и разложении первобытнообщинного строя. 
 
В XVIII - XVII вв. до н. э. Хараппская цивилизация переживает период заката. Центры ее приходят в упадок. Это было вызвано внутренними явлениями.. Приход индоарийских племен в середине II тысячелетия до н. э. завершил упадок главных Хараппских центров. 
 
Построение социальной системы индийской цивилизации базировалось на так называемом неравенстве населения, сложившегося историческим путем. Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом система каст издревле была основой социальной структуры Индии. Принадлежность к той или иной касте была связана с рождением человека и детерминировала его статус на всю его жизнь. 
 
Варново-кастовая система в целом именно благодаря своей жесткой иерархичности составляла костяк социальной структуры Индии; уникальная по форме, она не только оказалась эффективной альтернативой слабой политической администрации (а может быть, и наоборот: ее уникальность вызвала к жизни и обусловила слабость государственной администрации — для чего нужна сильная административная система, если нет ее низового звена, если низы живут по законам саморегулирующихся кастовых принципов и общинных норм), но и успешно компенсировала эту слабость, хотя такого рода компенсация никак не способствовала политической стабильности государств в Индии. 
 
Варново-кастовое деление имеет глубокие исторические корни, без выяснения которых трудно понять роль каст в Индии, а также развитие всей системы индусского права. Класс - варна - каста, соотношение этих феноменов в их историческом развитии, одна из нерешенных проблем востоковедения. В исследовании этих проблем не последнее место должно быть отведено и юридическим категориям, без учета которых нельзя понять и объяснить возникновения классов и форм зависимости в Древней Индии.  
 
Самой «высокой», «чистой» варной были брахманы. Их называли авадхья - неприкосновенные. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. При этом брахманы, выполнявшие жреческие функции и знающие священное учение занимали наиболее почетное место в обществе. 
 
По официальным представлениям, брахман - высший из людей. Его занятие - изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит, он может «потребовать все, что захочет» (по крайней мере, в рамках закона). Наблюдение за сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, наблюдение, столь необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось ещё одной функцией выходцев данной варны. 
 
На фоне общей социальной мобильности, вызванной развитием феодальных отношений, позиция высшей варны брахманов подверглась сравнительно небольшим изменениям. Положение брахманов определялось усилившейся в связи с феодализацией общества ролью индуизма, открыто освящающего социальное неравенство, власть и привилегии немногих и бесправие большинства людей. Изгнание и острижение - единственные наказания, которые могут быть применены к брахману. 
 
Вторая варна - это варна кшатриев, воинов, военной и светской аристократии, из её среды выходили цари, военачальники, сановники. Согласно системе варн, кшатрии должны были взимать налоги с крестьян и пошлины с купцов, торговцев и ремесленников. 
 
Особая воинская верхушка, - кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в процессе ассимиляции завоеванных племен эта варна иногда пополнялась местными вождями и главами родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории «вратья -кшатриев» -, т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Здесь, таким образом, тесно взаимодействовали как внешние, так внутренние процессы начавшегося разложения родового общества у завоеванных и завоевателей.  
 
Вместе с тем племенные вожди и некоторые чужестранные правители были ассимилированы в брахманское общество как второразрядные кшатрии, а в послегуптскую эпоху их стали звать раджпутами, причем место раджпута в их иерархии зависело от того, из какого племени он происходил.  
 
В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. 
 
Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии - полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. 

 
В начале I тыс. до н. э. оседлость для индоариев стала повседневным образом жизни. Сложились многочисленные княжества, часто враждовавшие между собой. С по- 
 
степенным усложнением культа ведичеекой религии усилились роль и авторитет жрецов-брахманов. Изменились состав и характер пантеона богов. И хотя установки ведичеекой религии, ее боги и традиции не претерпели резких перемен, многочисленные религиозные учения раннего рабовладельческого общества в Индии в первые века до н. э. составили религиозное течение — брахманизм, освещавший племенную раздробленность и исключительность. 
 
Согласно новой космогонической теории творец вселенной Брахма рождается из золотого яйца, плавающего в огромном океане. Сила его мысли разделяет яйцо на две части — небо и землю. В процессе последующего созидания формируются стихии (вода, огонь, земля, воздух, эфир), боги, звезды, время, рельеф и т. д. Создаются люди, мужское и женское начало, противоположности (жар — холод, свет — тьма и пр.), животный и растительный мир. 
 
Переход к брахманизму еще не выявил единой иерархии богов. В каждой местности почиталось свое высшее божество. Бог Шива, в культе которого соединились различные по своему характеру религиозные верования, считался воплощением разрушительных сил природы и символом плодородия. Бог Вишну выступал в качестве бога — хранителя всего существующего. Значительная роль отводилась анимистическим представлениям и культу предков. 
 
Освещая общественное неравенство, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей несущественными, поскольку весь мир явлений — лишь иллюзия. Единственно реальным остается существование мирового духа. Важнейшим ключевым элементом брахманизма, сохранившимся в индийской религии и философии, является сансара (санскр. блуждание, переход, перевоплощение души или личности) — теория перерождения; по этому учению со смертью человека его душа переселяется в новое существо (человека, животное, растение, Бога). Эта цепь воплощений бесконечна и зависит от человеческой судьбы — кармы (санскр. деяние, поступок). 
 
Карма (Карма — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования), хотя и предопределена свыше, может быть скорректирована поступками человека. Его высокая духовность и добродетельность, самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед, почитание брахманов и т. д. могут привести в цепи перерождений к высокому положению в обществе, а в будущем открывают перспективу к дальнейшему совершенствованию. В свою очередь, недостойное поведение чревато тяжелыми последствиями: воплощение пьяницы в моль, убийцы — в хищное животное, вора — в крысу и т. п. 

Буддизм 
Более успешную попытку преодоления в системе брахманизма варно-кастового строя, где путь к спасению был открыт только для брахманов-жрецов, осуществил буддизм, зародившийся также VI в. до н. э. 
 
Буддизм — самая ранняя по времени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн. человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н. э. — начало н. э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо — Сиддхартха Гаутама (623—544 гг. до н. э. по буддийской традиции, 563/560 — 483/480 гг. до н. э. — по оценке историков). Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды — Шакьямуни — «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь повернулась своей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На одной из увеселительных прогулок он увидел людей, далеко не столь счастливых: дряхлого старика, больного проказой человека, монаха-отшельника и мертвеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все — счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее странствие. Предаваясь самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр. букв. просветленный, осененный истиной, пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины. 
 
Подвергнув осуждению брахманизм за пристрастие к богатой и обеспеченной жизни, преобладание внешних форм религиозной жизни, а джайнизм — за жесткую аскезу, Будда высказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий он унаследовал анимистическое представление об одушевленности всего живого в природе; о карме как законе переселения душ, по которому место человека в жизни определяется его грехами или добродетелями в предыдущих существованиях. 
 
Центральным в учении Будды считаются «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению; прекращение страдания приходит через уничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зла, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода и озарение — нирвана, своеобразная пассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так и злому. 
 
Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273—232 до н. э.) провозгласил буддизм государственной религией. Им были осуществлены разорительные для государственной казны пожертвования церкви, построены многочисленные храмы, созданы могущественные монашеские общины и др. 

Индуизм

Как   религиозный   феномен   индуизм    отличается    сложностью    и

противоречивостью, если не сказать больше -  запутанностью  и  хаотичностью.

Серьезную  историко-культурную  проблему  представляет   собой   уже   самое

определение  термина  "индуизм".  До   сих   пор   нет   удовлетворительного

определения и  даже  объяснения,  что  же  относить  к  собственно  индуизму,

каково содержание и границы этого понятия.

      За несколько тысячелетий своей  истории  индуизм  сложился  как  синтез

социальной  организации,  религиозно-философской  доктрины  и  теологических

воззрений.   Он   пронизывает   все   сферы   жизни   своего    приверженца:

мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую  и т.д., вплоть  до

глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм  является не только и  не

столько  религией,  сколько  образом   жизни   и   целостным   поведенческим

стандартом.

      Сложнейшая религиозная система  индуизма гибко и податливо   сочетает  в

себе самые  противоположные  крайности  и  умело  приспосабливается  к  самым

разнообразным общественным и  политическим  условиям,  сохраняя  необычайную

пестроту,  яркость  и  жизнестойкость.   Умея   соединять   несоединимое   и

облекаться  в  самые  причудливые  формы,  индуизм   обладает   удивительной

способностью  порождать новые секты и течения, которые при этом  не  вступают

в  противоречие  с  его  основным  мировоззренческим  ядром,   и,   как   бы

возрождаться  из самого себя.

      Однако вся эта пестрота и,  казалось  бы,  несовместимые   противоречия

существуют в  единых общих рамках, которые  позволяют  говорить  об  индуизме

как   о   самостоятельной   и   цельной   религиозной   системе   с   общими

мировоззренческими   установками.   При   всей   кажущейся   аморфности    и

расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно  стабильным.  Подобно

магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал,  в  той  или  иной

форме, чужих  богов, приспосабливал к своим  нуждам  и  взглядам  иные  мифо-

ритуальные воззрения  и, тем самым, обеспечивал себе  прочное  и  долговечное

существование,  выдержав  конкуренцию  с  буддизмом  и  другими   религиями,

существовавшими на территории индийского субконтинента.

      Для  западного  понимания   и  чувств,  индуизм   остается   чуждым   и

непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным

стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

      Прежде   всего,   он   не   является    конфессиональной,    логически

организованной   системой,   специфические   черты   которой   можно   легко

перечислить и, тем самым, выявить его  своеобразие.  Индуизм  -  конгломерат

самых разнообразных  идей, течений, сект, направлений,  которые  сосуществуют

в пределах некоего  целостного образования и радикально не  противоречат  его

базовым установкам. В индуизме нет и  не  может  быть  еретических  форм  (в

привычном нам  христианском смысле), противостоящих  истинной  ортодоксальной

вере. В нем  нет и доктринальных ересей, так  как нет  четкой  зафиксированной

единой центральной  доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает  известной

этической ценностью.

      Как  религиозному  мировоззрению,  индуизму  присущ  плюрализм,  и  он

проявляется  не  только  в  духовных  дифференциациях,  но  и  в  социальных

(кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются

во множестве  локальных традиций и в приурочивании  религиозной жизни ко  всем

возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом

традиционной  культуры и принципами жизни, обязательными  для всех индусов.

      Политеистический   характер   индуизма   демонстрируется   не   только

многообразием  культов,  объектов  почитания   и   обилием   мифо-ритуальных

комплексов, но и совершенно особым отношением  индуизма  к  другим  культам.

При соприкосновении  с ними, он, подобно зыбучим  пескам,  поглощал  их,  тем

самым обеспечивая себе  широкое распространение и в пространстве,  и во

времени.

      С точки зрения  привычных   европейских  стандартов,  индуизм   выглядит

логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки  зрения  традиционной

индийской культуры,  он  имеет  системность  совершенно  особого  рода:  она

связана  с мифологическим  субстратом  и сохраняет   во   многом   колорит

архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как  систему  знаков  и  символов

культуры, несущих  в себе древние традиции, развивающие  и  сохраняющие  их  в

разных исторических условиях.  В индуизме  не  были  "забиты"  последующими

культурными   традициями   и   наслоениями   многие   принципы   организации

архаической культуры с ее главным акцентом на  ритуально-магической  стороне

и приверженностью  к  мифологическому  мышлению.  Эта  особенность  индуизма

сквозит во многих его  чертах  и  проявляется,  в  частности,  в  его  ярком

игровом начале.

      Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие

христианской  церкви) ни в  местном,  ни  в  общеиндийском  масштабе.  Храмы,

которые стали  строить в Индии, примерно, в  конце  периода  древности,  были

автономными образованиями  и не  подчинялись  какому-либо  высшему духовному

лицу, облеченному  саном. Разного  рода  жрецы,  учителя-ачарьи,  наставники-

гуру  обслуживали  и  сейчас  обслуживают  отдельные  семьи,  секты,  царей,

частных лиц  и т.п., но они никогда  не  были  организационно  связаны  между

собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю  существования  индуизма

никогда не созывались всеиндийские соборы, которые  устанавливали  бы  общие

нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

      Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им  можно   только

родиться.  Главным  для  индуиста  было  и   остается   следование   древним

традициям, заповедям  предков  и  соблюдение  ритуально-поведенческих  норм,

которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены  в  мифах  и

подтверждены авторитетом священных текстов.

      Знакомство с основными характеристиками  индуизма важно не  только  для

профессиональной  религиоведческой  подготовки.  Оно  раскрывает   некоторые

новые  теоретические  положения  и  дает  сведения  о  совокупности  фактов,

полезных и  необходимых  при  сравнительном  анализе  религий,  а  также  при

овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Завершая работу можно прийти к выводу, что в  самом названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы  ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.

Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она проникнута религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1. Арнольдов  А.И. Введение в культурологию. - М., 1994.

2. Воскобойников  В.Н. История мировой и отечественной  культуры: Учебное пособие. - М., 1995.

3. Гуревич П.С.  Культурология. - М., 1996.

4. Ерасов Б.С.  Культура, религия и цивилизация  на Востоке. - М., 1990.

5. История мировой  культуры / Научная разработка и  сост.Ф.С. Капицы; Под ред. Л.В.  Кашинской, В.В. Славкина. - М., 1996.

6. Корнев В.П.  Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

7. Культурология.  Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

8. Рерих Н.К.  Мир через культуру. - М., 1991.

9. Розанов В.В.  Религия и культура. - М., 2001.

10. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. - М., 1999.

11. Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.

12. Яковлев Е.Г.  Искусство и мировые религии:  Учебное пособие для студентов. - М., 1985.