Культура и ее влияние на общественное развитие

Содержание.

1. Введение…………………………………………………………………3
2. Соотношение природного и социального в человеке……………….5
3. Роль природных факторов в формировании социальной жизни…..8
4. Социальная жизнь………………………………………………………12
5. Культура и ее влияние на общественное развитие…………………..16
6. Заключение………………………………………………………………18
7. Список литературы……………………………………………………..19

Введение.

       Человек  –   существо  социальное.  Но  в,  то,  же   время   и   высшее млекопитающее, т.е. существо биологическое.

       Как  и   всякий  биологический  вид,  Homo sapiens   характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из  этих  признаков  у разных представителей может изменяться, причем даже в больших пределах.  На проявление многих биологических параметров вида могут повлиять и социальные процессы. Так, например,  нормальная  продолжительность  жизни  человека  в настоящее время составляет 80-90 лет, с учетом того,  что  он  не  страдает наследственными заболеваниями и не будет подвергаться  пагубному внешнему воздействию,  такому  как  инфекционные  заболевания,  дорожно-транспортные происшествия и т.п. Такова биологическая константа вида,  которая,  однако, изменяется под воздействием социальных закономерностей.

       Подобно  другим  биологическим  видам,   человек   имеет   устойчивые разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о  человеке,  понятием «расы». Расовая дифференциация людей  связана  адаптацией  различных  групп людей, населяющих различные регионы планеты, и  выражается  в  формировании специфических биологических, анатомических и физиологических признаков. Но, несмотря на различие в определенных биологических параметрах, представитель любой расы  относится к единому виду Homo sapiens и обладает  свойственными всем людям биологическими параметрами.

       Каждый человек  по своей природе  индивидуален  и  неповторим,  каждый имеет  свой  собственный  набор  генов,  наследуемых   им   от   родителей. Уникальность человека усиливается  и  в  результате  влияния  социальных  и биологических факторов в процессе развития,  ибо  каждый  индивид  обладает уникальным жизненным опытом.  Следовательно,  род  человеческий  бесконечно многообразен, бесконечно многообразны человеческие способности и дарования.

       Индивидуализация  – общебиологическая  закономерность.  Индивидуально-природные  различия  у   человека   дополняются   различиями   социальными, обусловленными общественным разделением труда и дифференциацией  социальных функций,  а  на  определенном  этапе  общественного  развития  –  также   и различиями индивидуально-личностными.

       Человек включен  сразу в два мира: мир природы   и  мир  общества,  что порождает ряд проблем. Рассмотрим две из них.

       Аристотель называл  человека политическим животным,  признавая  в  нем сочетание  двух   начал:   биологического   (животного)   и   политического (социального). Первая проблема заключается в том,  какое из  этих  начал является доминирующим, определяющим в  формировании  способностей,  чувств, поведения, действий человека и  каким  образом  осуществляется  взаимосвязь биологического и социального в человеке.

       Суть другой  проблемы заключается в следующем:  признавая,  что  каждый человек уникален, своеобразен и неповторим, мы,  тем  не  менее,  постоянно группируем людей по  различным  признакам,  одни  из  которых  определяются биологически,  другие  –   социально,   а   некоторые   –   взаимодействием биологического и социального. Возникает  вопрос,  какое  значение  в  жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и  группами людей?

       В  ходе  дискуссий  вокруг  этих  проблем   выдвигаются,  подвергаются

критике и переосмысливаются теоретические  концепции,  вырабатываются  новые линии    практического    действия,    способствующие     совершенствованию взаимоотношений между людьми.

       Марксистско-ленинская   философия   показывает   значение   социальных факторов наряду с биологическими – те, и другие играют  качественно разные роли  в  определении  человеческой  сущности  и  природы.  Она   раскрывает доминирующее  значение  социального,  не  игнорируя  биологическую  природу человека.

      Среди великого  разнообразия мира живых существ,  обитающих на планете Земля, лишь один человек обладает высоко развитым разумом, во многом благодаря которому он, собственно говоря, и смог выжить, сохраниться как биологический вид.

Соотношение природного и социального в человеке.

Сложившаяся в нашей литературе традиция позволяет  употреблять  выражение «проблема биологического и социального» в очень широком и,  к сожалению, довольно неопределенном смысле.  Существует  целый  ряд  различных  проблем, подводимых  под  эту   рубрику.   Поэтому   уточнение   аспектов   отношения биологического и социального — насущная  методологическая  и  науковедческая задача. Ее решение  осложняется  отсутствием  достаточно  строгих  оснований классификации, качественным  многообразием  того,  что  принято  относить  к биологическим или  социальным  элементам  действительности,  многосложностью связей этих элементов.

  В  соответствии  с   характеристикой  К.  Маркса  сущности  человека   как совокупности общественных  отношений,  он  предстает  существом  социальным. Вместе с тем человек — часть природы. С этой точки зрения  люди  принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens,  а,  следовательно, человек оказывается существом биологическим.

  Как и всякий биологический  вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых  признаков.  Каждый  из  этих  признаков  у  различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах,  что  само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить  наиболее  вероятные, широко распространенные значения каждого видового  признака.  На  проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные  процессы.  К примеру, средняя «нормальная» продолжительность жизни  человека,  по  данным современной   науки,   составляет   80—90   лет,   если   он   не   страдает наследственными заболеваниями и не станет жертвой  внешних  по  отношению  к его организму причин смерти, таких, как инфекционные  болезни  или  болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи  и  т. п. Такова биологическая константа  вида,  которая,  однако,  изменяется  под воздействием социальных закономерностей. В результате  реальная  (в отличие от «нормальной») средняя продолжительность жизни  возросла  с  20—22  лет  в древности до примерно 30 лет в XVIII  веке,  56  лет  в  Западной  Европе  к началу XX века и 75—77 лет — в наиболее развитых странах на исходе XX века.

  Подобно другим биологическим  видам, вид  Homo  sapiens  имеет   устойчивые вариации (разновидности), которые обозначаются, когда речь идет о  человеке, чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей связана  с  тем,  что группы, населяющие различные районы  планеты,  адаптировались  к  конкретным особенностям среды их обитания, и это выразилось в  появлении  специфических анатомических, физиологических и биологических  признаков.  Но,  относясь  к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы  обладает такими  свойственными  этому  виду   биологическими   параметрами,   которые позволяют ему с  успехом  участвовать  в  любой  из  сфер  жизнедеятельности человеческого общества.

  Биологически каждый из когда-либо  живших или  живущих  ныне  человеческих индивидов является уникальным, единственным,  ибо  неповторим  набор  генов, получаемых им от  родителей  (исключение  составляют  однояйцовые  близнецы, наследующие  идентичный   генотип).   Эта   неповторимость   усиливается   в результате взаимодействия социальных и  биологических  факторов  в  процессе индивидуального развития человека, ибо каждый  индивид  обладает  уникальным жизненным опытом (даже однояйцовые близнецы по мере взросления становятся  в чем-то отличными друг от друга).

  Уникальность  каждого  человека   —   факт   первостепенной   философско-мировоззренческой  важности.  Признание   бесконечного   многообразия   рода человеческого, а, следовательно, и бесконечного разнообразия способностей  и дарований, которыми могут  обладать  люди,  есть  один  из  основополагающих принципов гуманизма.

  Биологическая  и  социальная  формы  движения  материи   «соседствуют»   в эволюционной картине мира: в ходе поступательного развития материи  на  базе ее биологической формы  возникает  качественно  новое  явление  —  общество. Поэтому  взаимодействие  закономерностей   этих   уровней   действительности создает сложный комплекс проблем, касающихся роли и места каждого из  них  в различных  сферах  социального.  Вследствие  этого   образуется   богатейшая гносеологическая почва для метафизических и идеалистических ошибок,  которые подкрепляются  и   закрепляются   классовым   интересом   и   включаются   в идеологическое обращение. Наиболее распространенная из этих  ошибок  связана с таким сведением (редуцированием)  социального  к  биологическому,  которое ведет к подмене первого вторым. Она-то часто и лежит в основе  свойственного буржуазной  философии  неисторического  подхода  к  человеку  и   социальной действительности в целом.

  Поясним это на  конкретном  примере.  Сегодня  всякий,  кто  выступает  с тезисом о биологическом превосходстве одной расы над  другой,  будет  оценен общественным мнением, по меньшей  мере,  как  реакционер,  а  категорическое неприятие этого тезиса мы считаем естественным для  каждого  здравомыслящего человека.  А  между  тем  такой  взгляд  на   вещи   является   историческим завоеванием человечества, и притом завоеванием сравнительно недавним. Еще  в прошлом веке и даже в  начале  нынешнего было  распространено  убеждение в превосходстве «белой расы» над всеми другими, и  идеи,  которые  сегодня  мы оцениваем как расистские, в тех или  иных  формах  высказывались  отнюдь  не отъявленными реакционерами, а людьми  вполне  прогрессивных  взглядов.  Так, немецкий биолог Э. Геккель, ревностный пропагандист  учения  Ч.  Дарвина,  в 1904  году  писал:  «Хотя значительные  различия  в умственной   жизни   и культурном положении между высшими и низшими расами людей, в  общем,  хорошо известны,  тем  не  менее,  их  относительная  жизненная   ценность   обычно понимается  неправильно.  То,   что   поднимает   людей   так   высоко   над животными...— это культура и более высокое развитие разума,  делающее  людей способными к культуре. По большей  части,  однако,  это  свойственно  только высшим расам людей, а у низших  рас  способности  развиты  слабо  или  вовсе отсутствуют... Следовательно, их индивидуальная жизненная значимость  должна оцениваться  совершенно  по-разному».  Заметим,  что  подобные  воззрения  у многих вполне мирно могли уживаться с чувствами  сострадания  и  жалости  по отношению к людям «низших», то есть обделенных самой природой  рас,  даже  с интересом к их экзотическим нравам и обычаям. Но и  в  этом  случае  то  был взгляд  со  стороны  своего  «высшего»  на  чужое  «низшее». 

Роль природных  факторов в формировании социальной жизни.

Изучение человеческих обществ  начинается с изучения основных условий, которые определяют их функционирование, их "жизнь". Понятие "социальная жизнь" употребляется для обозначения комплекса явлений, которые возникают в ходе взаимодействия человека и социальных общностей, а также совместного использования природных ресурсов, необходимых для удовлетворения потребностей. Различаются биологические, географические, демографические и экономические основы общественной жизни.

При анализе основ социальной жизни  следует подвергнуть анализу  особенности биологии человека как  социального субъекта, создающих  биологические возможности человеческого  труда, общения, овладения социальным опытом, накопленным предыдущими  поколениями. К ним можно отнести  такую анатомическую особенность  человека, как прямая походка. Она позволяет лучше охватить взглядом окружающую обстановку и использовать руки в процессе труда.

Важную роль в социальной деятельности играет такой орган человека как  рука с противопоставленным большим  пальцем. Человеческие руки могут выполнять сложные операции и функции и сам человек может участвовать в разнообразных видах трудовой деятельности. Сюда же следует отнести и взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех направлениях, сложный механизм голосовых связок, гортани и губ, способствующий развитию речи. Человеческий мозг и сложная нервная система дают возможность высокого развития психики и интеллекта индивида.

Мозг служит биологической предпосылкой для отражения всего богатства  духовной и материальной культуры и  ее дальнейшего развития. Мозг ко взрослому состоянию человека увеличивается в 5-6 раз сравнительно с мозгом новорожденного (с 300 г до 1,6 кг). Нижнетеменная, височная и лобная области коры головного мозга связаны с речевой и трудовой деятельностью человека, с абстрактным мышлением, обеспечивающим специфически человеческую деятельность.

К специфическим биологическим  свойствам человека относится длительная зависимость детей от родителей, медленный этап роста и полового созревания. Социальный опыт, интеллектуальные достижения не закрепляются в генном аппарате. Это требует в негенетической передачи нравственных ценностей, идеалов, знаний и навыков, накопленных предыдущими поколениями людей.

Огромное значение в этом процессе приобретает непосредственное социальное взаимодействие людей, "живой опыт". Оно не потеряло своего значения и в наше время, несмотря на колоссальные достижения в области "материализации памяти человечества, прежде всего в письменности, а в последнее время и в "машинной памяти". По этому поводу французский психолог А. Пьерон заметил, что если бы нашу планету постигла катастрофа, в результате которой погибло бы все взрослое население и остались в живых только маленькие дети, то, хотя человеческий род не прекратил бы своего существования, культурная история человечества оказалась бы отброшенной к своим истокам. Некому было бы привести в движение культуру, приобщить к ней новые поколения людей, раскрыть им секреты ее воспроизводства.

При утверждении огромного значения биологической основы деятельности человека не следует абсолютизировать некоторые устойчивые различия в  особенностях организмов, являющиеся основой деления человечества на расы, и якобы предопределяющие социальные роли и статусы индивидов. Представители  антропологических школ, исходя из расовых различий, пытались обосновать деление людей на высшие, руководящие  расы, и низшие, призванные служить  первым. Они утверждали, что общественное положение людей соответствует  их биологическим качествам и  что оно есть результат естественного  отбора среди биологически неравноценных  людей. Эти взгляды были опровергнуты эмпирическими исследованиями. У  людей разных рас, воспитанных в  одинаковых культурных условиях, развиваются  одинаковые взгляды, стремления, способы  мышления и деятельности. Важно отметить, что одно лишь воспитание также не может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная) оказывает важное влияние на социальную жизнь.

Проанализируем различные аспекты  влияния географической среды на жизнедеятельность человека как  субъекта социальной жизни. Следует  отметить, что есть определенный минимум  природно-географических условий, который  необходим для успешного развития человека. За рамками этого минимума социальная жизнь не возможна или  носит определенный характер, как бы замерев на некотором этапе своего развития.

Характер занятий, тип хозяйственной  деятельности, предметы и средства труда, продукты питания и др. - все  это существенно зависит от обитания человека в той или иной зоне (в полярной зоне, в степи или в субтропиках). Исследователи отмечают влияние климата на работоспособность человека. Жаркий климат сокращает время активной деятельности. Холодный климат требует от людей больших усилий для поддержания жизни. Умеренный климат в наибольшей степени способствует активности. Такие факторы как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры являются важными факторами, которые влияют на состояние здоровья человека, что выступает важным фактором социальной жизни.

Большую роль в функционировании социальной жизни играют почвы. Их плодородие в  сочетании с благоприятным климатом создает условия для прогресса проживающего на них народа. Это влияет на темпы развития экономики и общества в целом. Скудные почвы сдерживают достижение высокого уровня жизни, требуют значительных затрат прилагаемых человеком усилий.

Не меньшее значение в социальной жизни имеет рельеф местности. Наличие  гор, пустынь, рек может стать  естественной оборонительной системой для того или иного народа.

На этапе первоначального развития того или иного народа, географическая среда наложила свой специфический  отпечаток на его культуру, как  в ее хозяйственно-экономических, политических, так и в духовно-эстетических аспектах. Это косвенно выражается в отдельных специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народа, связанные с условиями его проживания. Народам тропиков, например, незнакомы многие обычаи и обряды, характерные для народов умеренного пояса и связанные с сезонными циклами работ. На Руси же издавно жил цикл обрядовых праздников: весенних, летних, осенних, зимних.

Таким образом, географические факторы  сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Впоследствии, отражаясь в культуре, они могут  воспроизводиться народом уже независимо от первоначальной среды обитания (например, возведение деревянных изб русскими переселенцами в безлесных степях Казахстана).

Исходя из вышеизложенного, следует отметить, что при рассмотрении роли географической среды недопустим "географический нигилизм", полное отрицание воздействия ее на функционирование общества. С другой стороны, нельзя разделить точку зрения представителей "географического детерминизма", которые усматривают однозначную и однонаправленную зависимость между географической средой и процессами социальной жизни, когда развитие общества полностью определяется географическими факторами. Учет творческих возможностей личности, развитие на этой основе науки и техники, культурный обмен между народами создают определенную независимость человека от географической среды. Однако социальная деятельность человека должна гармонично вписываться в природно-географическую среду. Она не должна нарушать ее основных экосвязей.

Социальная жизнь.

В социологии сложилось два основных подхода  к  анализу  общества  как

особой  категории.

      Сторонники  первого   подхода  ("социальный  атомизм")  полагают,   что общество - это  совокупность  отдельных  индивидов  и  взаимодействие  между ними.

      Г. Зиммель полагал,  что "взаимодействие  частей"  -  это  то,  что  мы называем  обществом.  П.Сорокин  пришел  к   выводу,   что   "общество   или

коллективное  единство   как   совокупность   взаимодействующих   индивидов, существует.

      Представители другого   направления  в  социологии  ("универсализм")  противовес  попыткам суммирования отдельных   людей,  полагают,  что  общество есть некая объективная реальность, которая  не  исчерпывается  совокупностью входящих в ее состав индивидов. Э.Дюркгейм придерживался мнения о  том,  что общество  -  не  простая  сумма  индивидов,  но  система,  образованная   их ассоциацией  и   представляющая   собой   реальность,   наделенную   особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал,  что  "человеческое  общество  не  есть простая механическая совокупность отдельных лиц:  оно  есть  самостоятельное целое, имеет свою собственную жизнь и организацию".

      Вторая точка зрения  преобладает в социологии. Общество  не мыслимо  без деятельности людей, которую они осуществляют не изолированно, а  в  процессе взаимодействия  с  другими  людьми,  объединенными  в  различные  социальные общности. В процессе этого взаимодействия   люди  оказывают  систематическое воздействие  на других  индивидов,  формируют  новое  целостное  образование - общество.

      В   социальной   деятельности    личности    проявляются    устойчиво-повторяющиеся,  типические черты,  которые формирует   у  нее   общество  как целостность, как система.

      Система - это определенным  образом упорядоченное множество   элементов, взаимосвязанных между  собой  и  образующих  некоторое  целостное  единство, которое не  сводимо  к  сумме  своих  элементов.  Общество,  как  социальная система,  это   способ   организации   социальных   связей   и   социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение основных потребностей людей.

      Общество в целом   является  самой  большой   системой.  Его  важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная,  духовная.  В обществе   выделяются   и   такие   подсистемы   как   классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные  группы,   семья  и  др. Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других  подсистем. Они могут  взаимно  перегруппировываться,  одни  и   те  же  индивиды  могут быть  элементами  различных  систем.  Индивид  не   может   не   подчиняться требованиям той системы, в которую он включен.  Он в той  или  иной  степени принимает ее  нормы  и  ценности.  Вместе   с  тем   в  обществе  существуют одновременно различные формы  социальной  деятельности  и  поведения,  между которыми возможен выбор.

      Для того чтобы  общество  функционировало  как   единое  целое,  каждая подсистема  должна  выполнять  конкретные,  строго   определенные   функции. Функции  подсистем  означают  удовлетворение,  каких  -   либо   общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости       общества.  Нарушать   стабильность   общества   может   дисфункция   (разрушающая функция) подсистемы. 

      В социологии сложилась  определенная типология обществ.  Исследователями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным   укладом,   с малоподвижными   структурами   и основанном   на   традиции   способом регулирования  отношений  между людьми.  Для него характерны  крайне  низкие темпы развития производства,  которые могли удовлетворить  потребности  лишь на  минимальном   уровне,   большая   невосприимчивость   к   нововведениям, обусловленная  особенностями  его  функционирования.   Поведение   индивидов строго  контролируется,  регламентируется  обычаями,  нормами,   социальными институтами.

      Термин  "индустриальное   общество"   впервые   ввел   Сен-Симон.   Он акцентировал внимание на производственной основе общества.  Важными  чертами индустриального  общества  также  являются  гибкость  социальных   структур, позволяющая  им   модифицироваться   по   мере   изменения   потребностей  и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций.  Это такое общество, в котором созданы гибкие структуры управления,   позволяющие разумно сочетать   свободу   и интересы  индивида  с общими  принципами, регулирующими их совместную деятельность.

      В 60-е  г.  две  ступени  в  развитии  общества  дополняются  третьей. Появляется концепция постиндустриального общества. Причина появления этой концепции  -  структурные  изменения  в  экономике  и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие  по-иному  взглянуть  на  само общество в целом. Прежде всего, резко  возросла  роль  знания  и  информации. Получив необходимое образование, имея доступ к новейшей информации,  индивид  получал  преимущественные  шансы  в  продвижении  по   лестнице   социальной иерархии. Творческий  труд  становится  основой  успеха  и  процветания,  как человека, так и общества.

      Помимо общества, которое в социологии зачастую  соотносится с границами государства, анализируются иные типы организации социальной жизни.

      Марксизм,  избирая   основой  способ  производства  материальных   благ (единство  производительных  сил и соответствующих   им   производственных отношений),   определяет   соответствующую   ему   общественно-экономическую формацию как основную структуру социальной жизни. Развитие социальной  жизни представляет собой последовательный переход от низших к высшим  общественно- экономическим формациям: от первобытнообщинной к  рабовладельческой,  затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

      Общественно-экономические   формации  выделяются  на   основании   того общего, что присуще разным странам, находящимся в рамках одной формации.

      В  основе  цивилизованного   подхода  лежит  идея   своеобразия   пути, пройденного народами.

      Под  цивилизацией  понимается  качественная  специфика    (своеобразие материальной,  духовной,  социальной  жизни)  той  или  иной  группы  стран, народов на определенном этапе развития.

      Любая цивилизация  характеризуется не только специфической  общественно-производственной технологией,  но и в не меньшей степени, соответствующей ей культурой.   Ей   присущи   определенная   философия,  общественно  значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со  своим  особым жизненным  принципом,  основу  которого составляет дух народа,  его  мораль, убежденность, обусловливающие и определенное отношение к самому себе.

      Цивилизационный подход в социологии  предполагает учет и изучение  того своеобразного и самобытного, что есть в организации социальной жизни  целого региона.

      Некоторые важнейшие,  выработанные определенной  цивилизацией  формы  и достижения получают всеобщее признание  распространение.  Так  к  ценностям, зародившимся   в   европейской   цивилизации,   но   приобретающим    сейчас общечеловеческое значение, относят следующие:

• В  сфере  производственно-экономических  отношений  - это   достигнутый уровень развития техники и  технологии,  порожденные  новым  этапом  научно-технической революции, система товарно-денежных отношений, наличие рынка.
• В  политической  сфере  в  общецивилизационную  базу  входит  правовое государство, действующее на основе демократических норм.
• В духовно-нравственной сфере общим достоянием  всех  народов  являются великие достижения науки,  искусства,  культуры,  а  также  общечеловеческие моральные ценности.

      Социальная  жизнь   формируется  сложным  комплексом  сил,  в   котором природные явления и процессы являются только одним из элементов.  На  основе условия,   созданных   природой, проявляет   себя   сложное    взаимодействие индивидов, которое формирует новую  целостность,  общество,  как  социальную систему. Труд,  как  фундаментальная  форма  деятельности,  лежит  в  основе развития многообразных типов организации социальной жизни.

Культура и  ее влияние на общественное развитие.

Культура как специфическое  формообразование имеет свои определенные взаимоотношения с обществом, которые  обусловлены, прежде всего, преемственностью культуры. Ее смысл заключается не только в накоплении культурных материальных и духовных ценностей, но и в их использовании, дополнении, а также  влиянии на культуру настоящего времени  и на будущее.

Активное влияние культуры прошлого на ее дальнейшее развитие показывает важность изучения закономерностей  прогресса и развития культуры. Нарушение  преемственности поколений катастрофически  отразится на дальнейшем существовании  данного общества. В широком смысле культура есть совокупность проявления социальной жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Влияние культуры как способа социальной жизни на общество состоит, прежде всего, в том, что она объединяет все виды человеческой деятельности. Это позволяет говорить об огромной важности культуры, как главного элемента прогресса и развития общества. В результате можно сделать вывод об участии культуры в историческом процессе как неотъемлемого звена истории.