Культура и субкультура

тема: Культура и субкультура 

 

Оглавление 

 

Введение. 3

 

1. Сущность и функции  понятия «культура». 3

 

2. Субкультура – структура  понятия. 3

 

Заключение. 3

 

Список литературы3

 

 

Введение 

 

Культура - присущая данному  обществу или большой социальной группе система ценностей, представлений  о жизни и поведенческих кодов, определяющих образ жизни, то есть нечто  специфическое в способе самовыражения  индивида, социальной группы, народа[1].

 

Поскольку общество распадается  на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется  собственная культура, то есть система  ценностей и правил поведения. Малые  культурные миры называют субкультурами.

 

Под субкультурой понимается система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща более мелкой социальной общности, пространственно  и социально в большей или  меньшей степени обособленной. Субкультурные  атрибуты, ритуалы как устойчивые образы поведения, а также ценности, как правило, отличаются от таковых  в господствующей культуре, хотя с  ними и связаны[2].

 

Таким образом, цель данной работы: раскрыть понятия субкультуры и  культуры, а также их взаимосвязь.

 

В связи с этим представляется необходимым решение ряд следующих  задач:

 

· Определить понятие «культура» и её функции в современном  обществе;

 

· Рассмотреть понятие  и условия формирования субкультур;

 

1. Сущность и функции  понятия «культура» 

 

Культура - способ жизнедеятельности  человека, отличительная особенность  которого в том, что все многообразие предметов и явлений материального  и духовного мира перед человеком  предстает в виде ценностей.

 

Ученые выделяют три основные формы культуры и множество переходных и внутренних вариантов.

 

Народная культура - в основном, культура сельчан. Фольклор, песни и  танцы, сказки и анекдоты, обряды и  ритуалы. Сегодня в развитых странах  сохранилась в основном в далеких  уголках. Но именно в ней истоки других культур.

 

Элитарная культура – это  результаты производства и произведения искусства, выполненные мастерами, чьи имена человечество нередко  хранит в памяти веками. Восприятие многих продуктов элитарной культуры требует специального образования.

 

В последние несколько  десятилетий к ней относят  академическую музыку, литературу и  изящные искусства. Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный  слой общества – элита. Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими  задатками. Именно элита, как считают  многие культурологи, способствует осознанию  обществом самого себя.

 

Типичным проявлением  элитарной культуры является теория и практика “чистого искусства” или  “искусства для искусства”.

 

В рамках элитарной культуры есть своя контркультура – авангард. Представители авангардной культуры создают “трудные” произведения. Смысл их деятельности – не получить признание у массовой или элитарной  публики, а разработать новые  пути отражения в культуре своего времени мыслей и чувств современного человека, его взаимоотношений с  миром.

 

Массовая культура – это  комплекс духовных ценностей соответствующих  вкусам и уровню развития общества массового потребления. Она зародилась во второй половине XX века, когда и  сформировалось это общество. Появилось  понятие “индустрия культуры”, которое  указывает не только на применение современной техники, но и на стандартизацию производимого продукта – книг, фильмов, популярной музыки. В результате культурные тексты стали доступными одновременно очень большому числу  людей из разных общественных слоев  и социальных групп.

 

Различие этих трех форм может  проявляться в языке, поведении, одежде, еде и даже в спорте. К  примеру, лапта, гольф и футбол принадлежат  разным формам культуры.

 

В современной научной  литературе встречается более 250 определений  культуры. Специалистами по теории культуры А. Кребером и К. Клакхоном  было проанализировано свыше ста  основных определений и выделены следующие группы:

 

1. Описательные определения  - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. 

 

2. Исторические определения,  подчеркивающие роль традиций  и социального наследия.

 

3. Нормативные определения,  акцентирующие значение принятых  правил и норм.

 

4. Ценностные определения:  культура - это материальные и  социальные ценности группы людей,  их институты, обычаи, реакции  поведения. 

 

5. Психологические определения,  исходящие из решения человеком  определенных проблем на психологическом  уровне.

 

6. Определения на базе  теорий обучения: культура - это поведение,  которому человек научился, а  не получил в качестве биологического  наследства.

 

7. Структурные определения  - систему определенных признаков,  различным образом связанных  между собой. 

 

8. Идеологические определения:  культура - это поток идей, переходящих  от индивида к индивиду посредством  особых действий, т.е. с помощью  слов или подражаний.

 

9. Символические определения:  культура – это организация  различных феноменов, состоящая  в употреблении символов или  зависящая от этого. 

 

Каждая из перечисленных  групп определений схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в  целом, как сложный общественный феномен она ускользает от определения[3].

 

Из работы Кармина А.С. следует[4], что слово “культура” стало употребляться в качестве научного термина в историко-философской  литературе европейских стран со второй половины XVIII века – “века  Просвещения”. Одной из важнейших  тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была “сущность” или “природа” человека. В сознании современного человека "культура" существует как собирательный образ, который объединяет в себе искусство, религию, науку и т.д.

 

Как указано в работе Багдасарьяна Н.Г.[5], культура исторически сформировалась, в конечном счете, как способ духовного  освоения действительности. Главная  функция культуры - сохранять и  воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его другим поколениям и обогащать его.

 

В обобщающем смысле можно  говорить о некоторых целостных  функциях культуры.

 

Информационная функция  культуры обеспечивает процесс культурной преемственности и различные  формы исторического прогресса.

 

Нормативная функция культуры связана с апробацией духовных ценностей  в массовой деятельности людей.

 

Оценочная функция культуры. Культура оказывается способной  реализовать оценочную функцию.

 

Функция целеполагания. Культура, формируя эталонные ценности, вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и целеполагания для формирования и отбора, целей в жизнедеятельности человека.

 

Познавательная функция  культуры заключается в осуществлении  различных форм познания: художественного, религиозного, нравственного и т. д.

 

Смыслообразующая функция  культуры осуществляется с помощью  различных творческих приемов, особых для каждого вида духовной деятельности, языков и знаков, специфического набора символов и образов, понятий и  идей.

 

Рекреативная функция  культуры проявляется в создании способов и учреждений, где человек  получает возможность восстанавливать  свои духовные силы.

 

Коммуникативная функция  культуры создает определенную систему, которая обеспечивает обмен и  взаимодействие участников культурного  процесса[6].

 

В другом литературном источнике[7] раскрывается сущность функции социализации, включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального  опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли.

 

Кумулятивная функция  выводит человека из мира животного  в мир "homo sapiens", человека, осознающего  свое общественно-социальное представление.

Ряд исследователей считают, что функции в самой культуре не познаются, так как функция - это  отношение, деятельность. Исходя из этого, функции культуры рассматриваются  по отношению к человеку:

 

1. Личностная. Культура делает  человека личностью, возвышает  его. 

 

2. Эмоциональная. Культура  помогает человеку найти выход  эмоций через искусство, музыку, поэзию и т.п. 

 

3. Идентифицирующая. Благодаря  культуре, человек познает себя.

 

4. Творческая. Каждая личность  отражает себя в творчестве.

 

И по отношению к группе (сообществу):

 

1. Регулятивная. Она регулирует  поведение человека, складывает  культурные стереотипы.

 

2. Оценочная. Дает основание  для оценки тех или иных  событий, феноменов. 

 

3. Кумулятивная. Собираются  все ценности, накапливаются сокровища  языка, опыт человечества и  передаются следующим поколениям.

 

4. Преемственность. Люди  разных поколений могут понимать  друг друга. 

 

5. Этническая. Народ осознает  себя как общность[8].

 

Рождественский Ю.В. и ряд  других авторов считают[9], что принято  делить культуру на материальную и  духовную соответственно двум основным видам производства - материального  и духовного. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты. Духовная культура охватывает сферу сознания. Гармоничное развитие культуры объединяет материальную и духовную культуры.

 

Чаще всего культуру как  социальный феномен определяют через  ценностные ориентации. Роль ценностей  в строении и функционировании культуры ни у кого из исследователей не вызывает сомнений.

 

Ценности родились в истории  человеческого рода как некие  духовные опоры, помогающие человеку устоять  перед лицом тяжелых жизненных  испытаний. Ценности соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. Человек соизмеряет свое поведение  с нормой, идеалом, целью, которая  выступает в качестве образца, эталона. Именно в этом значении те ориентации, которые обусловливают человеческое поведение, называют ценностными. В  каждой культуре обнаруживается ее ценностная природа, то есть наличие в ней  стойких ценностных ориентаций.

 

Таким образом, культура как  система ценностей формирует  у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще судят  о степени культурности того или  иного человека.

 

2. Субкультура – структура  понятия 

 

Термин «субкультура»  обозначает культуру некоторой общности, входящей в этнос или нацию, или  выделяемой в составе населения  страны, если эта общность (социальная группа) достаточно заметно отличается от остального общества своими ценностями, интересами, традициями, обычаями, стилем и образом жизни. При этом сами эти ценности, традиции и прочее порождены культурой общества (страны, нации) в целом, в широком смысле принадлежат этой культуре: субкультура  продолжает, в общем и целом  культуру нации, принимает её основные ценности. Реально культура каждой большой страны состоит из различных  субкультур; они взаимодействуют  между собой, даже в каких-то аспектах и направлениях противоречат основной культуре, но в большинстве случаев  остаются составляющими частями  общей (доминирующей) культуры.

 

Сообщества - носители (субъекты) субкультур обычно различаются этнической принадлежностью, демографическими характеристиками (пол и возраст), профессией, образованием, местом жительства, религией и многими  другими признаками. Говорят, например, о субкультуре бедности, субкультуре интеллигентности, молодёжных субкультурах, субкультуре преступного мира (деликвентная субкультура), субкультуре мусульманской, цыганской и многих других. Наиболее важны в практическом плане различия в формах поведения, мышления, менталитета социальных групп (сообществ).

 

Разнообразие культур  можно наблюдать и внутри общества. Во многих современных странах члены  некоторых групп принимают участие  в основной культуре общества, одновременно разделяя ряд уникальных ценностей, норм, традиций и жизненных укладов. Эти особые образцы культуры называются субкультурой. В России су­ществует множество субкультур, которые находят выражение в различных религиозных, расовых, этнических, профессиональных и возрастных группах.

 

Молодежная культура - один пример субкультуры. По причинам, восходящим к экономике и образованию, в  современном обществе сложились  условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры. Эти модели проявляются в увлечениях магнитофонными записями, звездами эстрады, украшениями и прическами и т.п., а также своеобразным жаргоном. Высокий  приоритет имеют также стандарты, касающиеся атрибутов мужественности и женственности. Для юношей важными  признаками мужественности являются физическая сноровка, спортивная подготовка, сексуальные  победы, готовность пойти на риск, отвага перед лицом агрессии и стремление защитить свою честь любой ценой. У девушек самыми завидными качествами считаются физическая привлекательность, жизнерадостность, способность тонко манипулировать различными типами межличностных отношений и умение контролировать ситуации, связанные с сексом.

 

Иногда нормы, ценности и  образ жизни в субкультуре  приходят в ощутимое противоречие с  нормами, ценностями и стилем жизни  всего общества, образуя контркультуру. Контркультура отвергает многие из поведенческих стандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Ориентация на «раскованность» у  некоторой части молодежи западных стран в начале 70-х годов имела  довольно много контркультурных  обертонов. Молодые люди подвергали сомнению легитимность истеблишмента, отвергали этику упорного труда, свойственную старшим, искали новые  ощущения в наркотиках и «выпадали» из образа жизни среднего класса. Другими  примерами групп, принадлежащих  к контркультуре, могут служить  преступные шайки, сатанинские культы, правые и левые экстремисты.[10]

 

Субкультуры выполняют в  рамках общей культуры две важнейших  функции.

 

Во-первых, они помогают людям  устанавливать и осуществлять взаимодействия с другими людьми, с обществом  в целом, включаться в общество, в  его культурную жизнь. Субкультуры  предлагают конкретные способы решения  ряда социальных и других проблем, порождаемых  противоречиями данного общества. Поэтому  говорят об адаптивном характере  субкультур. В то же время субкультура  позволяет человеку осознать своё место  в обществе, свою культурную идентичность, отличить себя от других.

 

Во-вторых, субкультуры при  всей их относительной «отдельности», изолированности в рамках доминирующей культуры всё же взаимодействуют  с ней, становятся известны большому числу людей, принадлежащих иным субкультурам. При этом может произойти  усвоение некоторых ценностей, норм, черт определённой субкультуры представителями  других субкультур, так что, в конце  концов, эти ценности и особенности  воспринимает доминирующая культура. Субкультура, таким образом, может  влиять на доминирующую культуру, изменять её. В этом смысле субкультуры являются источниками развития, обновления доминирующей культуры. В современной России эти  процессы тоже идут. Правда, не всегда обновление можно считать, безусловно, благотворным: например, распространение  ряда элементов субкультуры криминального  мира (деликвентной, этически и эстетически  сниженной, примитивизированной контркультуры).

 

В условиях, резко ограничивших свободу индивидуального и группового выбора, молодежь оказалась вытесненной  на периферию общественной жизни, в  сферу развлечений и досуга. Ее социальная «невостребованность» обернулась повышенной субкультурной активностью  именно в сфере досуга, ибо здесь  она могла сколько угодно «отклоняться», нащупывая пути оптимального вхождения  во «взрослую» культуру.

 

Кроме того, разрыв между  официальной идеологией и реальной социальной практикой порождал отчуждение молодежи от институциональных ценностей, и это опять-таки «толкало» ее в область досуговой деятельности, где идеологическое давление было слабее, и оставалась возможность для  создания альтернативных ценностей. В  результате за годы застоя ориентация молодежи на реализацию себя преимущественно  в досуговых формах деятельности приобрела устойчивый и традиционный характер, она продолжает сохраняться  и теперь, когда многие социальные запреты сняты.

Таким образом, отечественные  варианты субкультурной активности молодежи вызваны отсутствием нормальных механизмов социализации в общественной практике. И не перестройка породила многочисленное и разноликое племя  неформалов — она их только легализовала. Естественно, что с первым же снятием  запретов молодежь стала быстро заполнять  все пустовавшие прежде социально-экологические  ниши возможных форм поведения. Сначала  это было по преимуществу развлекательные  и, если можно так выразиться, соци­ально-демонстративные  формы деятельности. Газеты запестрели репортажами о рокерах, фанатах, люберах. Однако по мере расширения демократии следовало ожидать политизации  молодежных движений — и этот процесс  не замедлил начаться.[11]

 

Таким образом, субкультура  имеет в наличии четко отработанный механизм воспроизводства, а также  сохранения исторически сложившейся  общественной практики, формирующей  образ жизни группы. Под особым образом жизни субкультуры понимается наличие особых форм общения, особого  рода контактов, личностных связей, механизмов социального регулирования, особой шкалы ценностей, сферы потребления  и, что самое важное, своего языка, знаковой системы и системы символов, ритуалов и собственной мифологии.

 

 

Заключение 

 

В основе выделения субкультуры  из общей культуры лежит конфликт норм, ценностей и идеологии. Этот же конфликт становится причиной того, что отдельные люди выбирают для  себя ту или иную субкультуру. Но, став членом субкультуры, человек не замыкается в ее пространстве: он должен взаимодействовать  с общей культурой.

 

Культура – это целостная  система, ей присуща определенная иерархия отношений. Соотношение понятий  культура и субкультура в различных  областях гуманитарного знания трактуются, как правило, во взаимосвязи с  понятием нормы.

 

 Итак, субкультура является  способом бытия культуры, посредством  которого специфические группы  пытаются адаптировать доминирующую  систему ценностей и (или) противостоять  ей. Субкультуры предлагают систему  символов, помогающую индивиду или  группе осмыслить специфику своего  особого положения и формировать  (поддерживать) устойчивую культурную  идентичность. Культурные значения  субкультуры помогают каждому  участнику в создании своего  образа и соответствующей ему  связи-сплочению с другими членами  субкультуры. Возникновению или  развитию субкультур содействуют  социальные события, приводящие  к изменению образа и уровня  жизни общества.

 

Субкультуры существуют столько, сколько существует культура. В отличие  от господствующей культуры, конкретная субкультура недолговечна, но каждая новая субкультура повторяет  характерные черты исчезнувших  и современных форм. Множественные  новообразования в культуре могут  привести к появлению субкультуры  или остаться внутри существующей субкультуры.

 

 

Список литературы

 

1. Аберкроман Н., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь:  Пер. с англ. / Под ред. С.А.  Ерофеева. – Казань, 1997.

 

2. Андреева И.Н., Годунова  Н.Я., Новикова Л.Г. Молодежная  субкультура: нормы и система  ценностей. // Социс. 1989. № 4. - С. 48-56.

 

3. Волков Ю.Г. Социология: Элементарный курс: Учебное пособие.  – М.: Гардарики, 2003.

 

4. Ионин Л.Г. Социология  культуры. - М., 1996.

 

5. Кравченко А.И. Культурология:  Хрестоматия для высшей школы.  – 2-е изд., перераб. и доп.  – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

 

6. Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. 1969. №8. — С. 56-57.

 

7. Рок: музыка? субкультура? стиль жизни? (обсуждение за «круглым столом» редакции} // Социологические исследования 1987. № 6. с. 37.

 

8. Создай самого себя (материалы  «круглого стола») // Знание —  сила. 1988. № 3. с. 191.

 

9. Флиер А.Я. Массовая  культура и ее соци-альные функции // Общественные науки и современность. 1998 218 №6. — С. 138-148

 

10. Гуревич П. С. Культурология. - М: Академия, 2005

 

Культурология./ Под ред. Г.В. Драча. - Ростов–на–Дону: Феникс, 1999.-576 стр.

 

Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры. – СПб.: Лань, 2007.-512 стр.

 

Культурология./ Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 2008.-512 стр.

 

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. – М.: ТОО “ЧеРо”, 1996.-288

 

[1] Гуревич П.С. Культурология.  – М: Академия, 2005. - с.158.

 

[2] Аберкроман Н., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь:  Пер. с англ. / Под ред. С.А.  Ерофеева. – Казань, 1997. – с. 325

 

[3] Культурология./ Под ред.  Г.В. Драча. - Ростов–на–Дону: Феникс, 1999.- с. 78

 

[4] Кармин А.С. Основы  культурологии: Морфология культуры. – СПб.: Лань, 2007.-с. 112

 

[5] Культурология./ Под ред.  Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 2008.-с.97

 

[6] Культурология./ Под ред.  Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 2008.-с.108

 

[7] Кармин А.С. Основы  культурологии: Морфология культуры. – СПб.: Лань, 2007.-с. 123

 

[8] Культурология./ Под ред.  Н.Г. Багдасарьян. - М.: Высшая школа, 2008.-с.138

 

[9] Рождественский Ю.В.  Введение в культуроведение. –  М.: ТОО “ЧеРо”, 1996.-с. 119

 

[10]Волков Ю.Г. Социология: Элементарный курс: Учебное пособие.  – М.: Гардарики, 2003. – с. 27-28.

 

[11]Андреева И.Н., Годунова  Н.Я., Новикова Л.Г. Молодежная  субкультура: нормы и система  ценностей. // Социс. 1989. № 4. — С. 48-56