Культура исламского мира. 2

     Тема 25. Культура исламского мира 

      I. Раскройте специфику культуры ислама, выполнив следующие задания:

1. Охарактеризуйте  понятие арабо-исламского мира.

2. Покажите  значение Корана как выдающегося  памятника духовной культуры  ислама, опишите его структуру  и основные сюжеты.

3. Определите  главные художественные традиции  мусульманской культуры.

      II. Напишите предметную рецензию на поэтические произведения мусульманских поэтов (газели и рубаи) Омара Хайама, Низами, Алишераи Навои, Хафиза Хорезми [см. 10]. Используйте любые издания.

      III. Выполните тестовые задания.

1. Пророк  Мухаммед – это: 

      a) реальная историческая личность;

      b) один из святых христианства;

 c) вымышленный «мифический» персонаж. 

2. Священными  книгами ислама являются:

      a) Библия;

      b) Коран;

      c) Сунна.

3. Шариат  – это (укажите все верные  варианты):

      a) система нравственных заповедей;

      b) система правовых норм мусульманского мира;

      c) набор вероучительных принципов;

      d) традиционная форма отношений.

4. Некоторые  сюжеты Корана заимствованы из (укажите все верные  варианты):

      a) Ветхого Завета;

      b) Нового Завета;

      c) Трипитаки;

      d) арабского фольклора;

      e) «Илиады» и «Одиссеи».

5. Соотнесите  понятия левого столбца и определения  правого:

Содержание. 

1. Специфика культуры ислама.

1.1 Понятие арабо-исламского мира       2

- Мечети и  школы          5

- Исламские обряды          5

- Праздники в  исламе          6

1.2 Коран как выдающийся  памятник духовной культуры ислама  6

1.3 Художественные традиции мусульманской культуры    8

2. Поэтические произведения мусульманских поэтов

(газели и  рубаи) Омара Хайама, Низами, Алишераи  Навои    10

3. Тестовые задания          14

Литература            16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Специфика культуры ислама. 

1.1 Понятие арабо-исламского мира.

       Для многих из нас ислам ассоциируется  с актами экстремизма, «джихадом», с  нефтедолларами, униженным положением женщин в «парандже», многоженством, экзотикой сказок «Тысяча и одна ночь», судьбой английского писателя индийского происхождения С.Рушди, автора «Сатанинской поэзии», и религиозным фанатизмом. Такой набор стереотипов не способствует взаимопониманию разных народов во всем мире. Исламская культура своеобразна и неповторима.

       Возникнув в начале VII века нашей эры в Аравии, ислам является последней из мировых религий. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма эта религиозная система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были бедуинская слабо развитая государственность.

       На  обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы арабская культура, арабский этнос и его очень семистских племен именно в результате исламизации превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывающаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседний с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.

       Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал, результатом  которого было обогащение арабо-исламской  традиции за счет многочисленных инокультурных  воздействий на нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней  Азии, Африке, Испании и т.д.

       Все эти влияния придали развивавшейся  быстрыми темпами арабо-исламской  культуре весьма мощные потенции для  дальнейшего развития. Они создали  основу для того, чтобы средневековая  арабо-мусульманская культура стала  на некоторое время во главе мировой цивилизации. В средние века европейская культура вступила в полосу заметного упадка. И хотя и в это время христианизированная европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

       Успехи  и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых  были и культурные центры средневековой  Европы. Это проявилось в математике (арабскими называются заимствованные арабами из Индии цифры, которыми мы пользуемся), в химии, в философии. Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв, видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали.

       Позже, в связи с распадом Кордофского  халифата в Испании и общим  упадком арабской государственности  и цивилизации, уровень развития арабской культуры, ее влияние на другие народы стали падать. С XVIII века развитие капитализма в Европе быстро преобразовывало все сферы жизни общества, в исламском мире наблюдались тенденции обратного порядка. Мусульманское общество становилось слабее, шла на убыль его культурная активность, сужались интеллектуальные горизонты, теряла силу центральная власть и усиливалось влияние родовой системы. Это породило колониальную зависимость исламских стран от христианского Запада, отрезанность от современной культуры вплоть до послевоенного национального возрождения, поставившего в число первоочередных проблему веротерпимости. Однако, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т.п.) на все те страны и народы, где распространен ислам.

       Попытки модернизировать, изменить ислам начинаются в XIX-XX веках. Они являлись следствием влияния европейской, христианской цивилизации. Начался период «Нахда» (Возвышения), где главную роль играли реформаторы мусульманской идеологии, шариадского законодательства и судопроизводства афганец Джемаль–ад-Дин аль-Афган, египтянин Мухаммед Абдо, индеец Мухаммед Икбал. Все они стремились возродить былое могущество арабской нации на основе соединения достижения западной и восточной культур.

       Движение  за модернизацию ислама с рационалистических позиций постепенно распространялось, особенно в первой половине XX в. Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. следовали повсюду одна за другой. Коран и ислам примирялись с жизнью: проведи-хутбы и решения–фетвы начинали транслироваться по радио, причем на языке слушателей. Устаревшие нормы шариата то здесь, то там решительно пересматривались и отходили на задний план под нажимом более современного заимствованного у европейцев судопроизводства.

      С 50-х годов процесс модернизации ислама стал проявлять себя в наиболее развитых арабских странах – в  Египте, Сирии, Ираке. В этих государствах встал вопрос о реформах, направленных на ограничение собственности, национализацию крупных предприятий, предоставления всем, включая женщин, широких прав и свобод.

      Попытки согласовать нормы ислама с радикальными преобразованиями еще более усилились  в 70-е годы XX века, чему способствовало резкое усиление экономических и  политических позиций некоторых ведущих исламских стран в связи с проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу в современном мире по-новому поставило вопрос об исламе.

       Ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий  мира. Духовная жизнь в исламских  странах не только всегда была под контролем ислама – она просто протекала в рамках ислама. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями.

       Люди  из других стран, с которыми мы встречаемся, живут в соответствии со своей системой ценностей и выражают свои мысли на языках, являющихся носителями другой цивилизации, нюансы которых нам порой непонятны. Наше общение с этими людьми обычно остается поверхностным, мы судим о них на основании собственных культурных стереотипов и подчас плохо понимаем особенности их социальной, экономической и политической жизни. И среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации, нельзя забывать о религии. Феномен религии занимает очень важное место в жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру всех народов.

       Трудно  найти религию, которая бы так  моделировала общество, как ислам. Очень  часто достаточно посмотреть несколько  кадров фильма, чтобы понять, что  страна, в которой он снят, - мусульманская: это и одежда мужчин и женщин, и минарет мечети, и арабское письмо, и множество признаков, не оставляющих места сомнениям.

       Печать  ислама на обществе объясняется тем, что это тотальная религия, которая  затрагивает все моменты личной и общественной жизни. С этой точки зрения ислам можно сравнить с христианством того периода, когда законы и нравы ориентировались исключительно на вероучение церкви. Сегодня все мусульманские страны ориентируются на ислам, даже если между ними существуют значительные различия в трактовке того, что они берут за образец.

       Поэтому вполне очевидно, что ислам чувствует  себя хорошо только тогда, когда он господствует в стране, где внедрился. Около 75% мусульман живут в 36 странах, где ислам преобладает. В Азии находятся наиболее крупные группировки, т.к. почти половина мусульман мира живет в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии.

       Ислам дает этим народам чувство принадлежности к одной общине, которая объединяет верующих несмотря на различия их культур.

       Чтобы принять ислам, необходимо выполнить простые формальности: вступающий очищается путем омовения (например, принимает душ) и произносит со всей искренностью фразу, выражающую символ веры, которая называется «шахада».

       Однако  выйти из ислама намного труднее. По Корану, тот, кто отрекается от ислама, заслуживает смерти. По-видимому известный стих из Корана: «Нет принуждения в отношении религии» - означает лишь то, что нельзя насильно обращать неверных. Но это не значит, что немасульманин в стране ислама является таким же гражданином, как другие. Иногда ему более или менее заметно дают почувствовать аномальный и прискорбный характер его положения.

       Ситуация  значительно меняется в зависимости  от страны. В Северной Африке (Марокко  и Тунисе), принципы непринуждения  строго соблюдаются. В ваххабитских странах (Саудовская Аравия и Катар), наоборот, не может быть и речи о том, чтобы допустить наличие церкви или синагоги. Нетерпимость доходит до запрета рождественской еды в ресторанах.  

Мечети  и школы.

       Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах, представляют собой нередко великолепные сооружения. Мечети обычно используются не только для богослужений, проповедей и молитв, но также и в качестве своеобразного местного культурного центра, места собраний правоверных во всех случаях жизни. В мечети всегда решались текущие дела, производился сбор милостыни и пожертвований, принимались различные решения, требовавшие участия большого количества местных жителей.

       Еще одна важная функция мечети – организация  обучения подрастающего поколения. Образование в исламских странах  всегда было религиозным и находилось под попечительством местных  духовных властей. Имам и мулла данной мечети были одновременно учителями  в мектебе, т.е. школе при мечети, куда принимали учиться мальчиков школьного возраста. При наиболее известных мечетях в больших городах существовали и медресе, где духовники различных рангов обучали будущих специалистов по исламу, богословов и законоведов, всей мудрости ислама.

       Успешно окончившие исламские школы и  университеты становились в ряды знатоков ислама, его истории, догматов, священных текстов. Все эти знатоки  и деятели ислама были призваны руководить жизнью и делами правоверных, направлять и поучать их, помогать им общаться с Аллахом, выполнять важнейшие предписанные исламом обряды. Главная цель этого повседневного руководства – обеспечение неукоснительного соблюдения всех тех предписаний и обрядов, которые по заповедям Корана и нормам шариата обязательны для мусульман. 

Исламские обряды.

       Один  из основных обрядов – суннат, т.е. обрезание. Мальчиков примерно в  семилетнем возрасте, когда они считались  уже выходящими из-под материнской  опеки, подвергали этой операции, корни  которой восходят, видимо, к обрядам инициации древних. В исламе обряд обрезания семилетних мальчиков служит, как и у иудеев, своего рода символом религиозной принадлежности и считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребенка, переход его в новое «взрослое» состояние. После обрезания мальчик более уже не возвращается на женскую половину дома: его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам семьи. Как и другие обряды, обрезание обычно сопровождается праздником (той), на который съезжается множество родственников с соответствующими подарками по случаю торжества.

       Еще один важный семейный обряд в жизни  мусульманина – свадьба. Молодых  обычно венчает один из служителей ислама, который, совершая церемонию, чаще всего читает четвертую суру Корана, где излагаются основные положения  ислама о месте, правах и обязанностях женщины в семье и обществе. Совершающий обряд имам или мулла от имени ислама как бы скрепляет союз молодых, превращая его в официально признанный и имеющий силу закона брак.

       Торжественно, со специальными ритуальными обрядами отмечается в семье мусульманина и рождение ребенка, особенно сына. И наконец, последний из серии обрядов, сопутствующих мусульманину на протяжении всей его жизни, - похороны. Этот обряд совершается обычно в день смерти и исполняется с участием духовных лиц, читающих заупокойные молитвы из Корана.

       Кроме этих важных обрядов, существует и много  других. Все они практикуются достаточно широко, как, например, обычай выплаты  калыма за невесту – деньгами или  отработкой в хозяйстве будущего тестя, что также уходит корнями в древние традиции семитских племен. 

Праздники в исламе.

       Как правило, все семейные обряды мусульман  сопровождаются праздниками. Однако кроме  семейных праздников существуют и общие, касающиеся всех и продолжающиеся подчас по нескольку дней. Один из таких всеобщих религиозных праздников – ураза-байрам, праздник разговенья, приходящийся на первый день месяца шавваль после месячного поста в рамазане. Этот праздник длится три дня, на протяжении которых каждый из правоверных отчитывается за месяц поста – насколько тщательно он соблюдал предписания, изучал текст Корана, умиротворял свою душу и укрощал страсти, раздавал милостыню и т.д.

       Другой  большой мусульманский праздник на 70-й день после окончания поста. Это – курбан-байрам, великий  праздник жертвоприношения. Совершающие хадж обычно прибывают в Мекку именно в дни этого праздника, когда они и приносят свои жертвы Аллаху в священном городе мусульман.

       Еще один праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, т.е. на конец поста. В честь этого праздника обильные пиршества не устраиваются – все-таки пост. Мусульмане в этот день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран; они полагают, что ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год вперед.  
 
 
 
 

1.2 Коран как выдающийся  памятник духовной культуры ислама. 

       Ислам характеризуется большой простотой  принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст- Коран, который  Он передал с помощью человека по имени Магомет.

       Признать  всемогущество Бога – значит повиноваться его воле. Смысл слова «ислам»- «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания Корана.

       Наиболее  фундаментальные из этих предписаний - «пять столпов ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотносится с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысяча верующих знают его наизусть от корки до корки.

       Если  прибегнуть к юридическому сравнению, Коран - это закон, исходящий от высшей власти, а хадисы - юриспруденция, то есть метод трактовки закона.

       Верование мусульман касается всего, что написано в Коране.

       Как и другие религии ислам не призывает  к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Частная собственность священна – на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата  строго карают преступников (вору отрубают кисть правой руки).

Как и  Библия, Коран призывает человека трудиться – этим в первую очередь  он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и  терпелив, мужественно сносить все  невзгоды этого мира и уповать  на спасение в загробной жизни.

       В Коране зафиксированы и определенные права женщины – как гражданские, так и имущественные. Так, женщину, в том числе и рабыню, нельзя лишить ее ребенка, если последний нуждается  в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с матерью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За женщиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании, разводе.

       Кроме запретов, обращенных к женщине Коран налагает ряд ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пьяные. Хотя этот запрет соблюдался не очень строго, он все же оказывал свое воздействие и является регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищевые запреты: мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены также азартные игры: азарт сжигает человека и отвлекает его от обязанностей, в том числе и от обязанностей пятикратной молитвы.

       К числу запретов относится изображение  людей и даже животных. И хотя в живописи он соблюдался не очень  строго (в шиитском Иране существовало высокое искусство миниатюры с изображением небольших фигурок людей и животных), он оказал свое влияние на характер исламского искусства, где живопись и особенно скульптура почти всецело вытеснены архитектурой и орнаментом. Зато архитектура и орнамент достигли высокого развития: мавзолей Тадж-Махал, многие знаменитые мечети – подлинные шедевры мировой культуры.

       Некоторые положения Корана, несомненно, прогрессивные  для арабского общества VIIв., сегодня  кажутся анахронизмом, по крайней  мере для человека западной культуры. Например, Коран регламентирует отношения между хозяином и рабом и допускает применения закона возмездия. Что касается правил в отношении женщин, то они задуманы для защиты ее в обществе, в котором господствует мужчина, и кажутся отсталыми, если рассматривать их с точки зрения равноправия мужчины и женщины.

       Строгое соблюдение Корана в нынешнюю эпоху  неизбежно вступает в противоречие с современным развитием нравов. Поэтому мусульманские фундаменталисты  отвергают западное общество, которое  развращает человечество, поскольку отдаляет его от Корана.

       Однако  ислам признает, что Коран не регламентирует все детали жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется, оставляется на свободное суждение каждого. Следовательно, по аналогии с  вредом алкоголя может, например, осуждаться потребление наркотиков. Подобные неизбежные толкования могли бы привести к современному прочтению всего Корана, к чему мусульманский мир, по-видимому, еще не готов. 

1.3 Художественные традиции мусульманской культуры. 

       Исламская культура богата философскими и художественными традициями. Философия (фалсафа) представленная Фараби, Ибн-Синой, Ибн Рушдом и другими внесла весомый вклад в мировую мысль.

       Фараби (870-950) развивал идеи Аристотеля. Также  он разрабатывал учение об идеальном обществе, которое должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в целом, космосу.

       Ибн-Сина (Авиценна) жил в XI веке. Он автор  фундаментальных трудов, в которых  систематизировались все современные  ему научные знания.

       Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) – арабо-испанский  философ. Большинство его трудов – комментарий к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается  лишь учеными, так как только они  оперируют доказательствами, но отнюдь не теологами.

       В целом философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. Основное содержание фалсафы составляли идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и  подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь  человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики – в качестве способа ее получения и обоснования.

       В философии Востока существует и несколько иная традиция, связанная с возникновением в IX веке в Аббасидском халифате суфизма – мистико-аскетического течения внутри ислама.

       Суфизм  конкурировал с ортодоксальной мусульманской  философией, доказывая, что божество порождает мироздание путем излияния и что цель человеческой жизни – в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.

       Художественная  культура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как запрещалось изображать Аллаха и все божественное. Но в ней получает самое широкое распространение поэзия. В стихотворной форме автору было гораздо легче выразить себя через поэтические вольности, полунамеки, нарочито сложные и туманные образы. Кроме того, стихи, особенно короткие и легкозапоминающиеся были прекрасным средством распространения вольнодумных идей.

       Основная  композиционная форма арабской поэзии – знаменитая «касыда» - сложилась  во второй половине VIII века. Это небольшая  поэма из 80-10 стихотворных строк – «бейтов». Касыда состоит из нескольких поэтических частей, различных по жанру и не связанных между собой, но образующих в сознании слушателя целостную картину. Другая стихотворная форма – «кыта» - короткое стихотворение из 8-12 строк с единым содержанием. В форме кыт слагались погребальные плачи, «самовосхваления» и «поношения» во время поэтических перебранок. В это же время происходит становление и других жанровых форм – героического эпоса, философских рубаи, возвышенных од, лирических газелей.

       Поэтическое творчество было строжайше канонизировано. Арабо-мусульманский поэтический  канон включал три основных раздела: метрику – «аруз», рифму –  «кафийю», поэтические тропы и  фигуры – «бади». Канонизация дала мощный толчок развитию искусства мусульманского Востока, сделала его художественно активным на протяжении многих столетий.

       Ограниченная  строгими рамками традиционной композиции и жанров, арабская поэзия развивалась  «вглубь», за счет усложнения поэтической  техники, становясь, все более изощренной и утонченной. Поэты увлекаются чисто формальными задачами: уснащают свои стихи сложными поэтическими фигурами, многостепенными метаморфозами, изысканной игрой слов, заботясь не только о звуковом, но и о зрительном эффекте.

       Показательно  в этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шахнаме». В ней он воспевал иранских царей, но в центре находится эпический герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал: