Культура речи оратора

Содержание 

     1. Введение………………………………………………………………стр.2

     2. Византийское красноречие (Василий  Кесарийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст)……………………………стр.4

     3. Культура речи оратора…………………………………………...стр.13

     4. Заключение…………………………………………………………стр.20

     5. Литература…………………………………………………………стр.21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Риторика  – искусство  владения  словом – один из неотъемлемых элементов  общей культуры. Без слова нет  человека. Без знания основ ораторского  искусства, умения говорить грамотно и интересно нет (и не может быть) полноценной личности. А.П. Чехов писал в этой связи: «В сущности, ведь для интеллигентного человека дурно говорить можно бы считать таким же неприличием, как не уметь читать и писать, и в деле образования и воспитания – обучение красноречию следовало бы считать неизбежным».

     Без  постоянного  совершенствования  словесной  практики  и обобщающей ее теории не может быть прогресса  ни в науке, ни в искусстве, ни в  политике. Неудивительно, что ныне, в эпоху глубоких социокультурных перемен, риторика переживает вторую молодость.

     Для оратора язык – главнейшее оружие, с помощью которого он решает триединую  задачу: пленить, доказать, убедить  слушателей и тем самым подчинить  их себе. Поэтому публичная речь – своеобразное произведение искусства, которое воздействует одновременно и на чувства, и на сознание. Если речь действует только на способность  логического восприятия и оценки явлений, не затрагивая чувственной  сферы человека, она не способна производить сильное впечатление. 

     Не  будет иметь успеха даже самая  содержательная и интересная речь,  если  она произнесена пресным  языком. Впечатление,  сохраняющееся  в представлении слушателей после  настоящей ораторской речи, есть целый  ряд образов. И если произносимые ораторам слова не вызывают образов, они только утомляют публику.

     Не  менее  значимо для риторического  успеха и умение выражать свои мысли  ясно, коротко, просто, доступным и  понятным массовому  слушателю  языком.

     Знание  основ  общей риторики необходимо не  только  ораторам, но и  слушателям, ибо мыслящему человеку далеко не безразлично, кем желает его  сделать  тот или иной мастер  слова. Умение анализировать выступления ораторов, их ближние и дальние цели –лучший способ избежать грубых житейских и политических ошибок, не поддаться обману и самообману. 

     Познавая  слово, человек познает себя. А  это залог успеха в любой, даже самой молчаливой сфере деятельности.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Византийское  красноречие (Василий  Кесарийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст).

     Начало  практического формирования византийского  духовного красноречия относится  к IV в. У его истоков стоят такие знаменитые ораторы и проповедники, как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Назианзин и Григорий Нисский.

     Подъем  христианского ораторского искусства Византии можно объяснить двумя причинами:

     во-первых, обострением борьбы между язычеством и побеждавшим его христианством, которое постепенно стало оказывать всё большее влияние на политическую и духовную жизни империи;

     во-вторых, общим "падением" образованности, результатом которого стало снижение воспитательного значения литературы и театра; в связи с этим особое значение приобрела живая речь с  се приёмами прямого и эмоционального обращения к человеку, массе.

     Особое  место в оформлении восточной  ветви духовного красноречия  занимают "три великих каппадокийца" - Василий Кесарийский, прозванный "Великим", Григорий Назианзин и Григорий Нисский.

     Именно  во время их активной деятельности (70-90 гг. IV в.) приходится окончательное  утверждение господства христианства (православия), последние его крупные  столкновения с язычеством, острая внутрицерковная борьба, стимулировавшая разработку догматических вопросов, развитие жанра христианской проповеди.

     На  Каппадокию всегда смотрели как на достаточно дикую, отсталую и малокультурную область Византии. Ее жителей считали людьми по-деревенски медлительными, замкнутыми, неразговорчивыми, от бедности завистливыми и жадными. Здесь редко появлялись образованные интеллектуалы, тем более такие, которые могли бы снискать себе сколько-нибудь значительную известность на общеимперской арене. Каппадокийские риторы традиционно были предметом всеобщих насмешек за их косноязычие и плохое произношение. Но к середине IV в. положение заметно изменилось. В городах Каппадокии сложилась немногочисленная, но весьма влиятельная культурная элита; распространение христианства лишь укрепило ее положение. Особенность мировоззрения этих людей заключалась в отсутствии сильной связи с античными традициями и слепой привязанности к старому наследию. Это обстоятельство позволило им более критично воспринимать предшествующие культурные достижения и гибко приспосабливать их к насущным потребностям. Знаменитый "каппадокийский кружок" состоял из церковных деятелей, родившихся в семьях убежденных христиан с длительной традицией приверженности новой вере, которые с полной религиозной убежденностью и высокой богословской подготовкой могли использовать для нужд церкви все необходимое и пригодное из огромного античного наследия.

     Фактическим главой кружка был Василий Кесарийский (329 - 379 гг.) - крупнейший церковный деятель  эпохи, во многом подготовивший и  обеспечивший победу православия в  Византийской империи. Он родился в  богатой семье, образованной и глубоко  религиозной, подвергавшейся преследованиям еще при императоре Диоклетиане. Из четырех его братьев лишь один стал врачом, остальные, в том числе  и Василий, - епископами. Будучи сыном  ритора, он с детства готовился  унаследовать ту же профессию. После  школы своего отца Василий учился в Кесарии Палестинской, Константинополе, Афинах. Вскоре он стал одним из лучших мастеров риторики. Его отличали точность и четкость стиля, выработанные при написании судебных речей, составлением которых Василий занимался по возвращении на родину. Его характер и вкус, умеренный и сдержанный, предрасполагали к восприятию традиций антиохийской школы с ее аттицизмом, требовавшим четкости и ясности изложения.

     В 60-е гг. Василий круто меняет свой образ жизни. Острый душевный кризис стал причиной того, что он резко порвал со своим прошлым и стал аскетом. После посещения монашеских обителей Египта, Сирии и Палестины Василий по возвращении в Каппадокию создал свой тип общежительной обители. В 370 г. его избрали епископом Кесарии. Именно на этом посту проявились способности Василия как политика и талантливого организатора, отличавшегося практическим умом, колоссальной работоспособностью, крепкой хозяйственной хваткой, твердостью и властностью характера. За несколько лет он завоевал авторитет больший, чем любой другой малоазийский епископ того времени. По существу, Василий стал главой православия на востоке и способствовал его утверждению в Византии. За это он и получил прозвище "Великий".

     Вклад Василия Kecaрийскoro в развитие византийского духовного красноречия велик: как систематизатор он жестко и определенно разделил христианские речи" на экзегетические (толкование Писания), катехитические (морально-наставительные) и панегирические.

     К экзегетическим сочинениям Василия принадлежит знаменитый "Гексамерон" - "Шестоднев" (девять бесед на шесть дней творения), пользовавшийся огромной популярностью в средневековом мире - как в Западной Европе, так и на Руси. Именно это произведение знаменует собой новый этап в становлении христианской мысли. Оно свидетельствует о способности Василия смело использовать для обоснования христианской доктрины огромное наследие античного естественнонаучного знания и умении опереться как на неоплатонические идеи, так и на традиционные теории (Аристотель), поставив при этом превыше всего веру. Уже в этих беседах проявляются характерные черты риторического стиля Василия Кесарийского: простота и серьезность тона, расчленение материала, облегчающее его понимание (каждая беседа, кроме преамбулы и заключения, распадается на небольшие разделы; четко поставленные вопросы и ясные отпеты). Остроумные житейские сравнения (из области домостроения, кораблестроения или из жизни купцов, странников), антитезы, метод доказательства от противного - таковы приёмы, которыми блестяще владел Василий.

     Значительная  часть катехитических речей (морально-нравственных проповедей) посвящена изобличению человеческих пороков: гнева, зависти, пьянства и др. Здесь образцово развивается ставшая традиционной тематика христианских назиданий - о преимуществах скромной жизни, призрачности богатства, о необходимости милосердия и т.п. В этих проповедях речь иногда грубовата, но доступна для понимания любому слушателю. В центре внимания проповедника не внешняя красота слога, а смысл, постижению которого только и должны служить риторические приемы. Василий писал: "Для некоторых людей наслаждение цветами ограничивается разнообразием красок и приятностию ароматов, между тем как пчелы собирают с них мед. Так и здесь, кто преследует. одну только внешнюю красоту и сладость, не сможет извлечь из них хотя бы небольшую пользу для души".

     В проповедях епископа отчетливо проявляются  некоторые новые черты и тенденции, характерные именно для христианского  красноречия: стремление не выпячивать саму личность автора, что расценивалось  как "языческое тщеславие". Величие сюжета и темы, ее самостоятельная значимость делали неуместным стремление демонстрировать свое ораторское искусство, ибо главной целью было дать слушатели духовную пищу и добиться, чтобы он ее усвоил. Поэтому Василий требовал, чтобы слушатели во время проповеди перебивали его, спрашивали, что им непонятно: "Вы сидите вокруг меня как судьи, не как ученики". Проповеди Василия Великого написаны точным и ясным языком. Он заблаговременно готовил их, но сознательно писал в такой манере, чтобы они производили впечатление импровизации.

     Василию Кесарийскому принадлежит заслуга  оформления жанра христианского панегирика, который обрел у него поэтическую возвышенность. Его знаменитое произведение "О 40 мучениках" стало своего рода гимном торжествующего христианства.

     Другой  крупной фигурой восточного духовного  красноречия был Григорий Назианзин, или Богослов (ок.329-390 гг.). Близкий друг Василия Кесарийского, Григорий Богослов получил риторическое образование в школах Каппадокии, Кесарии Палестинской, Александрии, завершив его десятилетним обучением в Афинах. Покинув Грецию около 385 г., он вернулся в Назианз, где стал ритором. В отличие от Василия, строгого и организованного, внутренне собранного и дисциплинированного, Григорий был человеком впечатлительным, склонным к самоуглублению и рефлексии. Его долгое время мучил конфликт между "жизнью активной" и "жизнью созерцательной". В 361 г. он принял сан и стал руководить православной общиной Константинополя. В 381 г. на соборе его избрали епископом столицы.

     Григорию  Назианзину принадлежит 45 бесед, среди которых выделяются беседы и проповеди первых лет, константинопольские проповеди 379-381 гг. и панегирики. Он также автор 5 знаменитых теологических бесед в защиту православия против ариан, выдержанных в форме задушевной беседы, и двух обличительных речей против императора Юлиана Отступника.

     Для стиля Григория характерно сознательное стремление к консервации античных языковых форм и использование светского языческого красноречия для "познания истины". Правда, он считал, что в проповедях "следует, насколько возможно, избегать книжного слога, но склоняться более к разговорному".

     В отличие от Василия для Григория Богослова риторика была средством  не столько влиять на других, сколько  выразить свои мысли и чувства. Его  проповеди достигали большого эмоционального эффекта; глубокое личное чувство и  искренность сочетались у него с  возвышенно-риторическим духом общих  размышлений. Чувствительность и воображение  делали его проповеди, надгробные речи и панегирики, несмотря на многословие, поистине трогательными. Такова, например, его "Надгробная речь Василию Великому", согретая лиризмом индивидуального чувства. Будучи поэтом, автором религиозных гимнов, Григорий Назианзин пытался сделать свою прозу также поэтично выразительной, музыкальной, подчеркивая тем самым интимность, личностность религиозного чувства. Именно в этом, а также в поэтизации страдания и внутреннего переживания заключается вклад Григория Богослова в византийскую риторику.

     Третьим из "каппадокийских отцов" был младший брат Василия Григорий Нисский (ок.335 - 394). Он также получил блестящее философское и риторическое образование. Некоторое время был ритором. Под влиянием Василия вступил в клир и в 371 г. сделался епископом. Он был созерцательной натурой, "кабинетным ученым" и стал самым крупным представителем богословской мысли своего времени, широко использовавшим методы свободного, аллегорического толкования Библии. Его риторика - образец ученой христианской риторики. Стиль Григория Нисского тяжеловесен. Он не злоупотребляет цитатами, предпочитая все излагать своими словами. Несколько пышная торжественность стиля не мешает, однако, выразительности, даже самые отвлеченные мысли он формулирует с убедительной наглядностью.

     Вершиной  восточного духовного красноречия  является творчество младшего современника "великих каппадокийцев" Иоанна Златоуста (ок.350 - 407 гг.), в произведениях которого усвоение традиций античной культуры христианской церковью достигло полной классической завершенности.

     Иоанн родился и вырос в сирийском  городе Антиохия, крупном культурном центре Византийской империи, где скрещивались традиции самых разных народов. Мать Златоуста, Анфуса, была просвещённейшей женщиной своей эпохи и дала сыну прекрасное домашнее образование. Риторике Иоанн обучался в школе известного оратора Ливания (314-393 гг.). Недолгое время Златоуст пробыл адвокатом, что позволило ему в подробностях изучить нравы и обычаи антиохийского света, в который он был вхож но роду своей деятельности. Важным событием в жизни Иоанна стало крещение, принятое им от епископа Антиохии Мелетия, который стал его учителем в христианском богословии. Затем он отправился в пустыню и провел 4 года в постах и молитвах. По возвращении в Антиохию Иоанн принимает сан диакона и начинает выступать с проповедями, собирая обширную аудиторию. В 398 г. Златоуста назначают епископом Константинополя. Его обличительные проповеди против развращенного высшего света и призыв к скромному образу жизни вызвали ненависть двора и состоятельных граждан. "Многие осуждают меня, - говорил он, - за то, что я нападаю на богачей, но зачем они несправедливы к бедным? Обвиняю не богача, а хищника. Ты богат? Не мешаю тебе. Но ты грабитель? Осуждаю тебя. И богачи, и бедняки - равно мои дети". Иоанн высказывался отрицательно и по отношению к широко распространенному тогда рабству, которое считал плодом насилия, войн и греха. Приняв обвинения Златоуста за личное оскорбление, императрица Евдоксия созвала специальный собор, который осудил Иоанна и отправил его в ссылку. Однако вскоре Константинополь пострадал от сильного землетрясения. Увидев в природном катаклизме Божью кару за несправедливое осуждение проповедника, императрица с почестями возвратила Златоуста в столицу, но в 404 г. снова подвергла изгнанию - сначала в Армению, а затем в Питиунт (ныне Пицунда). По пути в последнюю ссылку Иоанн умер. Однако авторитет и слава Златоуста как христианского проповедника одержали победу через 30 лет после его смерти. Родной внук гонительницы Иоанна был вынужден торжественно перенести его прах в константинопольский храм св. Апостолов.

     В чем же своеобразие красноречия  Иоанна Златоуста в сравнении  с его предшественниками? Что нового он внес в формирование восточной ветви духовного красноречия?

     Иоанн был не только блестящим, но и исключительно  плодовитым оратором: ему принадлежит  около 1000 проповедей. Но это вовсе  не значит, что его речи писались наспех. Наоборот, их отличала филигранная отделка формы и содержания. Что же было характерно для его риторической манеры? В ней слились в органичный сплав лучшие черты античной риторики и новые, типично христианские. Златоуст не отказывается от аттицизма, но после 387 г. он дополнил его пышностью и сочностью азианства. Его стиль отличается прозрачностью и легкостью, натуральностью изложения, четко расставленными смысловыми акцентами, большой точностью и емкостью примеров, тонкостью моралистических наблюдений,

     Постоянный  контакт со слушателями обеспечивала виртуозно разработанная система  использования примеров, вызывающих возражения, риторических вопросов как от себя, так и от лица слушателей, Многочисленные анафоры, восклицания, вопросы, прямые обращения к аудитории, совершенство прозаической ритмики, наконец, общая продуманность, выдержанность, последовательность тона придавали его речам потрясающую экспрессивность и эмоциональную выразительность. Прерывающийся ритм, отрывистые фразы - всё это делало манеру Иоанна страстной, нервной, захватывающей. Именно соединение простоты и ясности речи с высокой степенью экспрессии, эмоционального воздействия и сделали его "Златоустом" христианского мира.

     Речи Иоанна характеризуются соединением простоты и величия, которое становилось все более необходимым для подтверждения авторитета церкви, возвеличения ее героев и подвижников, взволнованности и "евангельской нежности", что углубляло и делало более интимным контакт с аудиторией. "Долго молчал я, - говорит он в проповеди после возвращения с переговоров с Гайной, предводителем восставших готов, - и вот опять, после немалого времени, пришел к вашей любви. Ибо я общий для вас всех отец, а забота моя не только о стоящих твердо, но и о падших, не только о тех, кого несет попутный ветер, но и о тех, кого захлестывают волны, не только о тех, кто защищен, но и о тех, кому грозит опасность". Характерно и его обращение к своей пастве по возвращении из ссылки: "Вы мои братья; вы моя жизнь; вы моя слава!".

     Слава его как проповедника не убывала  на протяжении всего средневековья как в Византии, так и на Западе. Прозвище Златоуст он получил уже в VI в. в Европе. В VIII в. оно (по-гречески Хрисостом) прочно закрепилось за ним в Византии. Иоанн стал одним из знаменитейших ораторов средневековья, сравнимым лишь с величайшими ораторами древности - Демосфеном и Цицероном. Уже с V в. его проповеди переводят на латинский, затем на сирийский, коптский, армянский языки, позже распространяют на Балканах и Руси.

     Таким образом, начало оформления духовной прозы  в IV в. связано с именами "великих каппадокийцев", которые детально разработали лишь отдельные ее элементы. Завершил этот процесс Иоанн Златоуст, создавший общий стиль восточной ветви духовного красноречия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Культура  речи оратора.

     Понятие культуры речи в риторике

     Известный лингвист Е. Н. Ширяев так определяет понятие «культура речи»: «Культура  речи - это такой выбор и такая  организация языковых средств, которые  в той или иной ситуации общения  при соблюдении современных языковых норм и этики общения позволяют  обеспечить наибольший эффект в достижении поставленных коммуникативных задач [2]. Наука, занимающаяся проблемами нормализации речи, разрабатывающая рекомендации по умелому пользованию языком, также называется культура речи. Она содержит в себе три составляющих компонента: нормативный, коммуникативный, этический. Качественная оценка высказывания с точки зрения культуры речи предполагает ответы на вопросы:

     1.Является  ли речь правильной, построена  ли по литературным нормам?

     2.Является  ли речь «хорошей», уместной  в определенной ситуации, действенной,  искусной?

     3.Соответствует  ли речь правилам этики общения  (речевому этикету)?

     Культура  речи - часть более широкого понятия - речевой культуры, которая, в свою очередь, входит в культуру речевой  деятельности, общения, в общую гуманитарную культуру.

     По  мнению В. Е. Гольдина и О. Б. Сиротининой, речевая культура «включает в  себя язык, формы воплощения речи, совокупность общезначимых речевых произведений на данном языке, обычаи и правила  общения, соотношение словесных  и несловесных компонентов коммуникации, закрепление в языке картины  мира, способы передачи, сохранения и обновления языковых традиций, языковое сознание народа в бытовых и профессиональных формах, науку о языке» [5].

     Можно привести определение, которое дал  Л.И.Скворцов термину «культура речи»:

     Культура  речи – владение нормами устного  и письменного литературного языка, а также умения использовать выразительные языковые средства в разных условиях общения в соответствии с целями и содержанием речи.

     Основное  теоретическое понятие учения о  культуре речи – коммуникативное  качество. Под коммуникативными качествами речи понимаются такие особенности  и свойства, которые оптимально обеспечивают потребности общения и свидетельствуют  о высокой речевой культуре, её совершенстве.

     Существует 4 типа речевой культуры носителей  литературного языка.

     Элитарная - эталонная речевая культура, означающая свободное владение всеми возможностями языка, включая его творческое использование. Ей присуще строгое соблюдение всех норм, безусловный запрет грубых выражений.

     Среднелитературная характеризуется неполным соблюдением норм, чрезмерным насыщением речи книжными либо разговорными словами. Носителями этой речевой культуры является большинство образованных горожан; проникновение ее в некоторые современные средства массовой информации, художественные произведения способствует широкому распространению.

     Литературно - разговорный и фамильярно - разговорный  тип объединяет тех коммуникантов, которые владеют только разговорным стилем. Фамильярно - разговорный отличается общей стилистической сниженностью и огрубленностью речи, что сближает его с просторечием. Используется «ты - обращение» вне зависимости от возраста собеседника и степени знакомства с ним.

     Риторика  в своих ценностных рекомендациях  всегда опиралась на элитарную культуру.

     Мы  сделаем вывод, что современная  культура речи является не только теоретической, но и практической дисциплиной, ведь с практическим её применением связано преподавание языка в учебных заведениях, создание различных словарей и справочников, пособий по культуре речи и многое другое.

Коммуникативные качества речи.

     Теперь  рассмотрим составные части коммуникативного качества речи, такие как правильность, точность, чистота и богатство  речи, дадим им краткие определения.

     Правильность  речи – это соблюдение действующих  норм русского литературного языка, принятых в данное время. Обычно эти  нормы отражены в справочниках, словарях, различных учебных пособиях.

     Точность  речи предполагает под собой, соответствие смысловой стороны речи отражаемой реальной действительности и умении находить соответствующие словесные  выражения понятию.

     Точность  речи разделяют на два вида:

     - предметная точность – возникает  при соответствии содержания  речи отражаемому в ней фрагменту  действительности.

     - понятийная точность – базируется  на основе связи слово-понятие.  Оно предполагает умение точно  обозначить словом возникшее  представление, находить единственно  верное слово.

     Логичность  речи – это коммуникативное качество речи, предполагающее умение последовательно, непротиворечиво и аргументировано  оформлять выражаемое содержание.

     Логичность  речи, как и точность, разделяют  на два вида:

     - предметная логичность – заключается  в соответствии семантических  связей и отношений единиц  языка в речи связям и отношениям  предметов и явлений в реальной  действительности;

     - понятийная логичность – это  адекватное отражение структуры  мысли и её развития в смысловых  связях компонентов речи.

     Чистая  речь – это речь, в которой  нет языковых элементов, чуждых литературному языку, а так же отвергаемых нормами нравственности слов и словесных оборотов.

     Чистота речи предполагает соблюдение не только языковых (в первую очередь стилистических в области произношения и словоупотребления) но и этических норм.

     Богатство речи определяется тем, каким набором  языковых средств владеет человек и насколько умело он им пользуется.

     Совершенно  очевидно, что уровень речевой  культуры зависит не только от знания норм литературного языка, законов  логики и строго следования им, но и  от владения его богатствами, умения пользоваться ими в процессе коммуникациями.

Ошибки связанные с нарушением коммуникативных качеств речи.

     Как я отметил выше, правильность речи – это соблюдение норм русского литературного языка. Рассмотрим некоторые  трудности звукоупотребления и ударения.

     1.Следует  обратить внимание на слова,  в которых гласный [о], обозначенный  буквой «е», иногда ошибочно  подменяют ударным [э], или наоборот.

     Произносится [э] Произносится [о]

     Афера белесый

     Бытие желчь

     Гренадер  завороженный

     Истекший  заселенный

     Опека маневры

     Оседлый новорожденный

     2.В  связи с тем, что в русском  языке действует тенденция к  приспособляемости звукового облика  заимствованных слов с «е»  после твердого согласного, многие  такие слова «обрусели» и произносятся  теперь с мягким согласным  перед «е». Другие сохраняют  твердый согласный.