Культура вагантов

Содержание

 

 

 

Введение

В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского образования  в городах Западной Европы развивалась  латинская литература (на церковные  и светские сюжеты): стихотворения с описанием природы и обличительные произведения, осуждающие пороки духовенства. Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (vagantes (лат.) — «бродячие»), появившаяся в Германии, Франции, Англии и Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ и средневековых университетов; носителями этой поэзии были бродячие студенты. Их вольнодумная, озорная поэзия была очень далека от аскетических идеалов средневековья; ваганты шли по пути создания чисто светской литературы. Они воспевали беспечное веселье, свободную жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности — наше назначение...» Очень остро в их поэзии звучали сатирические антиклерикальные ноты; они резко обличали римско-католическую церковь: «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая курия — это рынок грязный!»

Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии и заимствовали у нее стихотворные ритмы, даже когда  писали пародии на богослужебные  тексты. Большое влияние на их стихи  оказала античная поэзия. Иногда в стихах вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необеспеченную жизнь. «Не для суетной тщеты, не для развлечения — из-за горькой нищеты бросил я учение». Церковь не уставала преследовать вагантов и за критику пороков церкви, и за прославление радостей земной жизни.

Цель работы – проанализировать культуру вагантов их значение в средневековой  Европе.

В связи с поставленной целью  были решены следующие задачи:

• Рассмотреть причины возникновения и мир вагантов;
• Проанализировать моральные качества вагантов, которые выражены в их поэзии;
• Рассмотреть идеологию вагантов.

 

 

1 Понятие и происхождение вагантов

1.1 Причины  происхождения вагантов  

В XI-XII веках вагант амии стали называться целый слой западноевропейского средневекового общества.

Эти века вошли  в историю как эпоха крестовых  походов. Тогда все население  Западной Европы захватила идея освобождения Гроба Господня и других христианских святынь Палестины из-под власти неверных. "Освободите ту землю из рук язычников и подчините  ее себе,- писал в своем обращении к пастве папа Урбан II и пояснял, что их богоугодное дело, кроме исполнения священного долга, сулит и земные блага: - Земля та течет молоком и медом. Иерусалим - плодоноснейший пуп земли, второй рай..." Папа благословлял тех, кто собирался принять участие в походе, и всем обещал отпущение грехов¹.

Европа пришла в движение. В городах и деревнях повсюду нашлись желающие идти воевать  в Палестину. Крестьяне оставляли  пашню, ремесленники бросали мастерские, дети, подростки убегали из дому - и все они сбивались в отряды и с возгласами: "Так хочет Бог!" стремились присоединиться к рыцарскому войску. 

Казалось, что  Европу охватил дух бродяжничества. (Восемь столетий спустя А. Л. Чижевский  установит, что крестовые походы были спровоцированы периодами максимумов солнца, и определит поведение народов как проявление "массового психоза".) Кроме воинов-добровольцев, большинству из которых так и не нашлось места в рыцарском войске и которые, не выдержав трудностей пути, погибали от голода и болезней или вынуждены были вернуться обратно, дороги Европы полнились самым разным бродячим людом. Повсюду можно было встретить артели батраков, отряды солдат, желающих поступить на службу к какому-нибудь владетельному синьору, шайки разбойников, группы нищенствующих монахов, купеческие караваны, труппы актеров, и циркачей. Среди этого пестрого народа были и те, за которыми позднее в исторической литературе закрепилось собственно название ваганты.

1.2 Мир вагантов

Само слово "ваганты" происходит от латинского "vagari" - бродяжничать². Встречается и другой термин - "голиарды", производное от "Goliath" (здесь: дьявол) и от "gula" - глотка: бродячие дьяволы с широкой глоткой, горлопаны, выпивохи, обжоры, неугомонные проповедникимирских радостей. Но это еще не все: происхождение и значение слова "голиард" имеет несколько версий, и уже одно это говорит о том, что утверждалось оно в борьбе. Лингвисты установили, что это слово может происходить кроме как от латинского корня "гула", что значит "обжора", так и от провансальского "гуалидор" - "обманщик, хитрец". Таким образом, прозвище "голиард" имеет отрицательный смысл и употреблялось противниками вагантов.

Однако ваганты, вынужденные  принять это название, перетолковали  его по-своему и стали объяснять, что оно образовано от имени героя библейских сказаний великана-филистимлянина Голиафа, один вид которого наводил ужас на целое неприятельское войско. Другие вагантские предания утверждают, что Голиаф - это имя прародителя вагантов, стихотворца и обжоры, который "съедал за одну ночь больше, чем святой Мартин за всю жизнь". Мифическому Голиафу часто приписывались антипапские сочинения самых разных авторов. Надобно сказать, мифология вагантов имела успех, и впоследствии название "голиард" потеряло ругательный смысл и стало простым синонимом "ваганта".

Все произведения вагантов очень музыкальны, они не только обладают своеобразной ритмикой, лиричностью, но и, как считают исследователи, исполнялись под музыку, хотя мелодии  до наших дней не дошли, и остается лишь догадываться, какими они были. Известно, что многие из этих произведений писались по образу церковных гимнов, но в то же время они несут в себе черты застольных или народных песен. В песнях вагантов присутствуют восклицания, обращения, очень часто они выглядят как обращение, просьба, жалоба, а иногда это даже диалог. То есть все эти произведения пример живой, устной речи, но заключенной в форму и ритм песни или гимна. Ваганты таким образом насмехались над средневековыми церковными канонами, над фанатичным следованием им, вместо неживой застывшей формы молитвы, когда человек или священник уже сам не понимал, что и зачем он произносит, и почему именно так, а не иначе,

Как убийственно  скучны

их стихи-обеты,

их молитвы, что огнем

чувства не согреты.³

они выбрали разговор с Богом, взывали к нему, сообщая свои нужды

Сидя в кресле, на заду

натирать мозоли?!

О, избавь меня, господь,

от подобной роли^*

Причем делали это  так, как будто он мог на них обидеться, то есть был живым и чувствующим существом (возможно даже человеком):

Жизнь на свете  хороша,

коль душа свободна,

а свободная  душа господу угодна.

Не прогневайся, господь!^*

2  Представление вагантов о самих себе

 

В песнях отражена жизнь  вагантов, их стремления, надежды, беды и радости. И нас конечно не может не заинтересовать, как они  представляли сами себя, какими они  себя видели и как отразили это их песни. Почти любое произведение, созданное человеком, относящимся к определенной социальной группе и рассказывающее о ней, будет обладать некоторыми субъективными качествами. Любое произведение само по себе субъективно, но в данном случае эта субъективность будет также касаться и характеристик данной социальной групы: человек , сам того не замечая, тщательно отберет то, что с лучшей стороны отобразит объект описания, умалит недостатки и возвысит достоинства. Это неизбежный процесс, и исследователям не следует забывать об этом при работе с источниками. То же самое касается и поэзии вагантов, на мой взгляд, временами даже в большей степени, чем если бы это был какой-либо другой источник, так как во многих произведениях вагантов видна острая полемика с официальной католической церковью, и не исключено, что многие из этих произведений были "оправдательными" ("Исповедь Архипиита Кельнского"). То есть ваганты намеренно искажали действительность и тем самым оправдывали и свое бродяжничество, и свою "идеологию"⁴.

 

2.1 Бродяги

 

Первое же, что  они сообщают о себе, это то, что  они являются бродягами. Они выступают  и как бродячие школяры, и как  просто бродяги, и как потерпевшие какую-то "жизненную бурю", суть в том, что у них нет своего дома, и они не чувствуют какой-либо дискомфорт от осознания данного факта. Более того они стараются показать окружающим, что это норма жизни, довольно "своеобразная", но никак не отрицательная, а как раз наоборот. Им хорошо в таком подвешенном, неопределенном состоянии, и они противопоставляют его сытости и затхлости обычной оседлой жизни.

Как без кормчего ладья 

в море ошалелом,

я мотался  день-деньско 

по  земным пределам.

Что б сидеть мне взаперти?

Что б заняться делом?

Нет! К трактирщикам бегу

или к виноделам⁵

Студентам требовалась  немалые усидчивость и терпение, так как их обучение основывалось на знании, заучивании разнообразных  текстов, комментариев к ним, все это требовало долгой и упорной работы с книгами. Помимо того, сидеть взаперти они могли и по другим причинам: ведь интеллектуальный труд в те времена (да и сейчас тоже) требовал внимательности и нудной работы с огромным количеством документов. Студенты входили в круг интеллектуальной элиты (как считали сами интеллектуалы), поэтому приемлемой для них была только работа по специальности (как сказали бы мы сейчас), а тогда же все объяснялось просто: они не умели ничего другого, и так как уже были оторваны от своих семей, то могли заниматься только тем, чему сами научились. Более того, их интеллектуальный труд возвышал их над всеми, объединял их в особую "касту", которую они ни на что бы не променяли. Они могли заниматься разными сторонами этого процесса, но все равно именно их принадлежность к умственному труду, чему-то возвышенному их объединяла.

Но вагантам не нравится (судя по их словам) такое  времяпрепровождение (сидение взаперти и изучение каких-либо текстов). Им больше по сердцу веселая и разгульная жизнь. В этом своем стремлении они были не одиноки: согласно П. Ю. Уварову , лишь не большое число студентов оканчивало университет и получало степень магистра, очень часто звание покупалось. Но нас интересует не это, а само отношение вагантов к процессу обучения: попав в университет, они оторвались от свое родной среды и попали в новую, университетскую, принадлежность к которой ограничена вполне четкими рамками (процесс обучения, получения новых знаний и участие человека в нем в качестве студента или преподавателя). Уже здесь ваганты начинают противоречить сами себе: они хотят быть интеллектуалами, но не хотят заниматься, они хотят быть в корпорации, но не соблюдают ее правил. Их не устраивают рамки и границы, они говорят, что их дом - весь мир, но на самом деле их мир - это границы университета и города, ибо университетская культура - это городская культура. И тут начинаются противоречия в собственных представлениях вагантов о себе.

 

2.2 Моральные качества

 

В произведении "Орден вагантов" собраны почти все характеристики, которые приписывают себе ваганты. Прежде всего человек, который хочет стать вагантом помимо любви к бродяжничеству, должен быть чист душой и сердцем,

Признаешь ли ты Христа, -

это нам не важно,

лишь была б душа чиста,

сердце не продажно⁶

не иметь склонности к стяжанию и богатству.

Кто для ближнего готов

снять с себя рубаху,

восприми наш  братский зов,

к нам спеши  без страху!^*

Они говорят, что не важно  человек храбрый или нет, но что  бы поставить себя вне системы  средневекового общества и впрямую  противопоставлять себя церкви, нужно  уже обладать определенным запасом смелости, поэтому это их утверждение выглядит немного наивным. Скорее речь идет просто о душевных качествах человека, о его характере. Человек должен быть достаточно смел, чтобы всей душой полюбить свободу. Довольно тяжело сказать, что же значила для средневекового человека свобода, и какой она вообще была. Все средневековое общество несвободно по своей сути, но это не негативная характеристика, а его особенность. Несвобода выражается в несении ответственности за свои действия и действия своей группы (корпорации), а также в выполнении своих функций. Мне думается, что ваганты стремясь к свободе, тем самым хотели отказаться от функций и обязательств, возложенных на них. Они создавали новую социальную группу, особенностью которой они считали отсутствие функций и обязательств перед кем-либо.

Но свобода - это не только социальное состояние, в первую очередь, оно все таки духовное. Вагант свободен в душе для самостоятельного общения с Богом и вольного творчества,⁷

а свободная  душа господу угодна.

Более того, они настолько себя считают свободными от церковной догматики, что могут признать своими братьями и тех людей, которые не являются их единоверцами (несомненно это связано так же и с тем, что многие труды которые они изучали были написаны язычниками-греками, но они восхищались их мудростью, а соответственно прощали им их верования). Довольно смелое утверждение для клириков, не правда ли? Но и внешне - они бродяги, а значит не подчиняются никому и ничему, только временами тем учителям, которых они сами же изберут по причине их мудрости и огромного зания, которое они могут им дать:

Всех искусней в красноречье,

обрати свою к нам речь и

наш рассудок просвети!

Помоги благим советом

цели нам  достичь на этом

нами избранном  пути.⁸

Возникает вопрос: а как  же университетские правила? Если ваганты так стремились к свободе, что они решали в отношении этого вопроса? Все дело в том, что нравы университета были достаточно свободными. "Каждый имел право выступить и без всякого опасения аргументировать свою позицию." В основном то, что регламентировалось университетскими уставами - это правила обучения, сам процесс, а так, как я уже сказала выше, ваганты не были столь сильно заинтересованы в усердном получении знаний, то их это не особенно задевало. Университетская корпорация итак славилась своей свободой и вольностью нравов. Что же касается "избранного пути" вагантов, то здесь речь идет об их выборе интеллектуального труда, ведь в то время это было достаточно ново. "Не божественный дар пророчества, не святость образа жизни (город представлял слишком много соблазнов), а компетентность лежали в основе авторитета. Это было ново." Не материальными результатами труда, а средствами своего ума зарабатывали они себе на жизнь. Если сначала средневековым людям это казалось блажью, не серьезным увлечением какой-либо горстки людей (чаще всего монахов), то постепенно интеллектуалы увеличивают пространство своих действий, приобретают все большее значение и постепенно без них уже не могут обходиться.

Но ваганты остаются верны себе и продолжают делать вид (если смотреть с нашей точки зрения), что они независимы, их не отягощают земные заботы:

Не хотел  я с юных дней

маяться в  заботе –

для спасения души,

позабыв о  плоти.⁹

Это не значит, что он настолько посвятил себя Богу, что  забыл о мирской жизни. Наоборот, его жизнь дарована Богом, а значит угодна ему, и вряд ли Он захочет, чтобы школяр влачил ее в посте и молитве. Жизнь нужно прожить весело, саиой жизнью нужно угодить Богу. А отказ от мирских радостей на словах, но тайное следование страстям на деле - то есть, то как делают это священники ему вряд ли понравится. Это греховно. Их жизнь - это веселье и пьянка, и они этого не скрывают. Но они в отличие от служителей церкви не гонятся за богатствами, а живут так, как могут, в бедности зато честно и по совести.

Они не просто живут честно, но и исполняют то, что завещал  Бог:

Милосердье - наш закон^*

Они помогают таким же сирым и обездоленным, всем, кто  нуждается в помощи, но на первом месте это конечно же помощь своим братьям вагантам.

Но какая  благодать,

не жалея  денег,

другу милому отдать

свой последний  пфенниг¹⁰

Они во многих своих произведениях  взывают к милосердию людей, призывают  их быть добрее, ведь только добрый человек может войти в орден вагантов. Они стремятся к тому, чтобы мир был лучше:

все достойны воли,

состраданья и тепла

с целью не напрасной,

а чтоб в мире жизнь была

истинно прекрасной.

Все это мы увидели  в стихотворении "Орден вагантов" , которое является своеобразным манифестом, но как это было на самом деле, мы сказать не можем. Было милосердье таковым, как его описывают ваганты или они только хотели, чтоб так было, но в реальных условиях это было невозможно? Мы не знаем этого и возможно не узнаем никогда, так как источниками наших знаний и представлений о вагантах прежде всего является их же поэзия. И если они хотели показать себя милосердными и почитающими Бога, то так они себя и показали. Мы можем только строить предположения, исходя из формальной логки и знания реалий того времени. На мой взгляд, милосердье не было в ходу у вагантов они сами бедствовали и чтобы помочь кому-то еще у них просто могло не оказаться сил и средств. Но кроме того, они опять же противопоставляют себя церкви и черствым священнослужителям, которые обладая огромными богатствами, отказывают в помощи нуждающимся.

К милосердию аббат

паству призывает,

а его бездомный  брат

зябнет, изнывает.¹¹

Речь идет о "бездомном  брате", то есть о священнослужителе, не имеющем места, - о ваганте. Они  хотели показать, что отличаются от всех остальных служителей церкви и, даже не обладая средствами, готовы помочь ближнему. Мы опять же сталкиваемся с проблемой выгораживания себя, то есть приписывания лучших качеств, чем было на самом деле, хотя опять же повторюсь, как это было, мы не знаем. Для чего же они себя так приукрашивают? Во-первых, ответ лежит в области психологии: ни один человек не сможет описать себя таковым, какой он есть (здесь свою роль играет субъективизм), и более того никто не будет очернять себя (только если это не является частью какого-либо плана). Во-вторых, люди приписывают себе лучшие качества для поднятия своего авторитета. А ведь, как мы помним, именно авторитет и компетентность лежали в основе особенного отношения к интеллектуалам. То есть все довольно просто: представителям интеллектуальной среды был необходим авторитет и высокое социальное положение, к тому же они обладали наилучшими возможностями для осуществления этого: они владели словом и могли убедить кого угодно. Вот и получается, что свой "трон" они строили сами, своими же творениями прокладывая, облегчая себе путь к созданию новых. Они работали не на кого-то, а в первую очередь на себя.

 

2.3 Студенты

Ваганты были бродягами, и на "подвиг" бродяжничества их толкали самые разные вещи, а не только поиск достойных учителей, как считают исследователи. Да, ваганты были бродячими студентами или, как их называли тогда, школярами. Нам теперешним тяжело себе представить, как можно переребираться из города в город в поисках учителей, ведь мы знаем только такую систему высших учебных заведений, когда ты являешься студентом только одного из них¹². Но в те времена все было проще и сложнее одновременно. Все дело в том, что в те времена университеты еще не приобрели ту форму и структуру, с которой мы знакомы сейчас, это был период становления, когда из отдельных школ и системы частных преподавателей вырастала единая мощь университета. Каждый из университетов (а скорее даже город) славился одним или несколькими факультетами, так в Париже был богословский факультет, в Салерно медицинский. Студенты, которые хотели получить образование в разных сферах были вынуждены передвигаться от одного университета к другому.

Все вы слыхали, наверно,

про знаменитый Салерно.

С давних времен и поныне

учатся там  медицине

у величайших ученых,

чтоб исцелять обреченных...

"Как бы  мне, господи боже,

медиком сделаться  тоже?"

И приступил  я к ученью,

новому рад  увлеченью..¹³.

Что , конечно же, не слишком  хорошо сказывалось на их материальном благосостоянии. Не будем так же забывать, что срок обучения до получения  докторской степени был равен 10 годам

Ну, а теперь - за десять лет

кончают университет,

и в жизнь  выходят потому,

не научившись ничему!^14*

В знаменитом "Прощании со Швабией" такой вот студент-бродяга как раз уезжает учится, причем уезжает не просто из дому, а из своего университета, то есть просто меняет место обучения. Об этом нам говорят эти строки:

Вспоминайте иногда

вашего студента.

Много зим  и много лет

прожили мы вместе,

сохранив святой обет

верности и  чести.^*

Именно про своих  друзей-студентов он мог сказать  такие слова, а не про родственников. Дальше он рассказывает о печальной судьбе студента:

если на чужбине

я случайно не помру

от своей  латыни,

если не сведут с ума

римляне и  греки,

сочинившие  тома

для библиотеки,

если те профессора,

что студентов  учат,

горемыку школяра

насмерть не замучат,

если насмерть не упьюсь

на хмельной пирушке,

обязательно вернусь

к вам, друзья, подружки!^15*

Как мы видим обучение было "тяжелым": студент боится не пережить пьянки с друзьями. Все это выглядит очень смешно, особенно если учитывать при этом все произведения вагантов, в которых говорится об их разгульной студенческой жизни. Но тем не менее и в этом есть доля истины: в том, что касается преподавателей и экзаменов. Как я уже говорила, обучение продолжалось 10 лет до продления степени доктора, экзамен по окончании его длился 12 часов с 6 утра до 6 вечера, сменялось 20 оппонентов, при этом студенту не позволяли ни пить, ни есть. Поэтому этот студент во многом прав называя себя "мучеником науки". Хотелось бы добавить также, что языком обучения была латынь, поэтому студенты могли свободно перемещаться из одного университета в другой. Поэтому фраза:

Во французской  стороне,

на чужой  планете,

предстоит учиться  мне

в университете.¹⁶

Скорее говорит о дальности путешествия, чем о том, что обучение было другим и очень странным.

 

2.4 Любовь

Но ваганты не были б вагантами, если бы они обошли бы вниманием такую важную сторону  жизни, как любовь. С самого начала нужно признать, что их представления  далеки от того, что мы подразумеваем под словом любовь теперь: возвышенное прекрасное чувство. Для них это было скорее физиологическое влечение, часть их разгульного образа жизни.

Девки бедрами виляют,

пляшут в пляске круговой,

пламя в грудь мою  вселяют,

и хожу я сам не свой. ¹⁷

Они не воспевают прекрасных дам и не создают образа рыцаря-защитника. Они противопоставлют себя рыцарям, особенно хорошо это заметно в  стихотворении "Флора и Филида".

Ах, дружок! В  людской крови

рыцарские руки.

Нет! Куда милей  студент –

честный жрец науки!^*

Но следует отметить, что рыцарям они себя противопоставлют не только в любовной науке, но и как социальному слою: здесь опять проявляется их борьба с системой средневекового общества¹⁸. Вместо того, чтобы как все остальные горожане восхищаться силой и могуществом рыцарей, их благородством, они находят в них негативные черты и едко высмеивают их.

Проку я не вижу в том,

что твой рыцарь тощий

удивительно похож

на живые  мощи.^*

"Клирики-ученые превосходят  всех и даже рыцарей в благородстве в силу своих "vertus escrites", добродетелей особого рода. Но также и в силу выполнения важнейшей функции хранителей законов, основ миропорядка…Человек стремится к благородству при помощи оружия или образованности. Иногда интеллектуалам отчасти удавалось убеждать в этом самих рыцарей….Университетская культура смело награждала своих представителей рыцарскими эпитетами - "смелый, куртуазный, доблестный". Мудрец смело бросается осуждать всякую ересь и всякую несправедливость, от кого бы она не исходила." Но нас в данный момент больше интересует то, какими в любви видят себя сами ваганты. Они щедры на любезности и комплименты, но им едва ли можно верить.

Что касается любви,

тут не жди  проворства.

Не способствуют страстям

пьянство и  обжорство.

Все их пылкие слова –

лишь одно притворство.^*

И не смотря на столь негативный отклик одной из спорящщихдевушек, в любви  они очень проворны, судя по их стихам, и не пропускают ни одной юбки. Они молоды и веселы, и поэтому любовь для них как игра и развлечение. Ведь для того чтобы они относились к любви серьезно и связывали с ней какие-то будущие планы, нужно чтобы ваганты обладали стабильностью. Если они хотят создавать семью на основе любви, то им нужно быть обеспеченными, иметь крышу над головой (а лучше свой дом) и постоянный заработок. Где бедным вагантам жить с семьей и на что ее содержать?¹⁹ Рыцари могут позволить себе возвышенное отношение к прекрасной даме, ибо они могут обеспечить ее материально. В средневековье любви большей частью людей придавалось не слишком большое значение: семьи создавались исходя из условий и среды, а всякие там чувства были прихотью и только мешали. Любовь могли позволить себе только богатые, и то в "усеченном варианте" воспевания прекрасной дамы. Вагантам остается только урывать у своей судьбы счастье кусочками. Они не могут относится серьезно к тому, что так мимолетно. Читая жалобный "Плач по поводу бегства возлюбленной", мы не можем не заметить, что он выглядит как фарс.

Что делать? Не пойму.

Она ушла. К кому?

Неужто дал ей пфенниг

какой-нибудь мошенник?

Я весь в слезах - смотри!

Глаза мои утри!

Ужель ты так развратна,

что не придешь обратно?!^*

Мы не видим здесь искренности  чувств, а только обиду ребенка, которого оставили без игрушки. К тому же, согласно этому стихотворению, девушка тоже не испытывала к нему никаких чувств, раз уж согласилась променять его на кого-то за деньги, что в свою очередь наталкивает нас на мысль об определенной профессии данной девушки. Утверждает нас в этой мысли стихотворение "Наставление поэту, направляющемуся к потаскухам". Здесь мы и видим отношеник этим "прекрасным дамам" в среде вагантов:

Не вздумай сей "прекрасной даме"

платить любовными стихами.

Твои стишата ей смешны.

Ей только денежки нужны.^*

Так что бедным вагантам приходилось  изыскивать средства на свою любовь, и  поэтому с намного большей  охотой они предпочитали тех девушек, которым достаточно было стихов и  комплиментов, которые, кстати, были очень  неплохими, можно даже сказать изысканными, но зачастую граничащими с пошлостью (в теперешнем понимании этого слова). В стихотворении "Отповедь клеветникам" вагант оправдывается перед своей возлюбленной и осыпает ее комплиментами: