Культура Буддизма

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение  образования

Витебский Государственный Университет им. П.М. Машерова 
 
 
 

Контрольная работа по предмету «Культурология»

Культура  Буддизма 
 
 

Подготовил:

студент 43 группы ОЗО

исторического факультета

Булавский Владимир 

Проверила:

кандидат  искусствоведения

Вакар Л.В. 
 
 

Витебск 2010 

План. 
 
 

Введение

1. История возникновения и распространения буддизма;
2. Культура буддизма и её влияние на мировую культуру.

Список использованных источников 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Буддизм  –  самая  древняя  универсальная  мировая  религия,   которая выступает общим религиозным компонентом различных  цивилизаций  Востока,  от Индии   до   Японии.   Его   философия   глубока   и   оригинальна,   причем интеллектуальный  потенциал  философии  высок  даже   на   фоне   достаточно серьезных  поисков  мыслителей  Упанишад.

     Основой буддизма являются четыре  благородные  истины: 

     1)  существует страдание (духкха);

     2) у него есть причина; 

     3) оно  может  быть  прекращено;

     4) есть путь, ведущий к этому.

           Итак, основой буддизма является  истина о страдании. Страдание  (духкха)понимается буддизмом не только как физическое, но и  как  страдание  «души». «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь  есть  страдание, смерть есть страдание. Соединение с неприятным есть страдание,  разъединение с  приятным  есть  страдание,  любое   неудовлетворенное   стремление   есть страдание. Короче, все пять  элементов  составляющие  человеческое  существо есть страдание» («Дхаммачаккаппаватанасутта»). Страдание  –  это  постоянный атрибут человеческой жизни, более того, это  форма  существования  индивида. Однако подобное существование  не  является  истинным,  поскольку  страдание противоестественно.  Поэтому   необходимо   избавление   от   данной   формы существования, т.е. от страдания. Для того, чтобы избавиться  от  страдания, нужно понять причины его возникновения.       Главной причиной страдания в буддизме считается «неведение» (авидья), которое является началом  цепи  причинно-следственных  связей  приводящих  к страданию.  «Из  неведения  возникают  санскары  (очертания),   из   санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и  форма,  из  имени  и  формы возникают  шесть  органов  чувств,  из  шести   органов   чувств   возникает соприкосновение,  из  соприкосновения  возникает   ощущение,   из   ощущения возникает  жажда  (или  желание),  из  жажды  возникает  привязанность,   из привязанности возникает становление, из становления возникает  рождение,  из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние  и отчаяние. Таково происхождение всей это бездны страдания».      Неведение состоит в ложном представлении о «самости» – ложном  чувстве «я». Одним из важнейших положений буддизма является  теория  несуществования индивидуального «я» (души). 
 

1. История возникновения и  распространения  буддизма

       Буддизм - одна из трех ( наряду с Христианством  и Исламом ) мировых религий.Возникла в Индии в 6-5 вв. до н.э. Ее основателем считается Сиддхартха Гаутама (623-544 г.до н.э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени Шакьев в Северной Индии. Поэтому одно из его имен - Шакья-Муни, что значит -отшельник, мудрец из Шакьев. А слово Будда означает Просветленный. Расцвет буддизма в Индии приходится на 5 в.до н.э.-5 в.н.э. Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако к этому времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию (дзен-буддизм - японская форма т.н. чань-буддизма). В настоящее время существует множество течений этого учения, которые возникли, главным образом, из буддизма Махаяны (Махаяна -"широкий путь" - одно из двух основных направлений в буддизме; второе, Хинаяна -"узкий путь").

       Особенно  многочисленны приверженцы направлений  имеющих своим основанием Тибетскую  Махаяну. Эти направления собирательно называют "Северным" буддизмом  (распространены к северу от Индии).

       С конца XIX — начала XX в. последователи  буддизма появились в странах  Европы и в США: на сегодняшний  день там представлены практически  все сколько-нибудь значительные направления  и школы, существующие на Востоке. Общую  численность буддистов в мире определить трудно. Примерные цифры - около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь.

       Большинство ученых, занимающихся историей этой религии, считает, что основатель буддизма —  реальная историческая личность. Это  предположение основано на сохранившихся  до наших дней письменных источниках. Эти тексты, и основанные на них  научные исследования, фольклорные  жанры и художественные произведения называют основателя буддизма разными  именами: Сиддхартха, Шакьямуни, Гаутама, Будда , Джина, Татхагата, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой.

       Означают  эти имена следующее: Сиддхартха — личное имя, Шакьямуни — "мудрец из племени шаков (или шакья)", Гаутама — имя рода, Будда — "просветленный", Джина — "победитель", Татхагата — "так приходящий и так уходящий", Бхагаван — "торжествующий". Самое распространенное из них имя — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии.

            В настоящее время известны пять биографий Будды: "Махавасту", написанная во II в. н. э.; "Лалитавистара", появившаяся во II-III вв. н. э.; "Буддхачарита", изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей (I-II вв. н. э.); "Ниданакатха" (примерно I в. н. э.); "Абхинишкраманасутра", вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты.

         С точки зрения мифологии биография  Будды в упрощенном варианте  выглядит следующим образом.  В течение многих кальп (1 кальпа — период времени, равный 640000 000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. д. Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению.Так и произошло.

       Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают ему неустойчивость мира, в котором живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает "путь будды" для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану.

           В представлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла.

       Согласно  этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на Земле жили шесть будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия), были воздвигнуты семь ступ в честь семи будд и посажены семь "священных" деревьев — баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений будд, в третьих — о тысяче поколений будд.

         Благодаря непрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа. Согласно поверьям, это "духовное тело" могли видеть только истинно верующие: "великолепное тело" Будды было около пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такое представление о "духовном теле" Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения увеличивается. Таковы реальная и мифологическая биографии основателя буддизма. Провозглашенное им учение стало основой, на которой со временем было воздвигнуто достаточно внушительное здание мировой религии. 

2. Культура  буддизма и её влияние  на мировую культуру

     Буддийская  культура — понятие, объединяющее буддийскую философию, буддийское искусство и буддийскую литературу.

     Времена расцвета буддийской религии тесно  связаны с появлением литературы и письменности. Еще в глубокой древности (III-IV вв. до н.э) знаменитым Панини была создана грамматика санскритского языка. Разработанные правила языка, словарный фонд, нормы правописания впоследствии помогали налаживанию общения и взаимопонимания самых различных народностей и племен. Именно в этот период на санскрите записаны знаменитые поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна", а также трактаты по различным отраслям знаний. Многовековой народной мудростью проникнуты сборники сказок, мифов, басен. Были разработаны основные правила стихосложения. Особое внимание уделяется образному слову, его эмоциональной убедительности и выразительности. Для буддийского миропонимания характерно тяготение к притчам, метафоре и сравнению. Весьма примечательна, неповторима религиозно-философская литература буддизма. Более всего она связана с описанием жизненного пути Будды, с его проповедями и поучениями.

     В самой Индии древняя буддийская литература не сохранилась, если не считать  наскальных надписей Ашоки, который является самым первым известным науке документом, упоминающим о Будде и его учении - дхарме, написанный в III в. до н.э. Известная сейчас литература буддизма складывалась в течение многих веков не только в Индии, но и в тех странах, куда он проникал, она весьма обширна.

     Считается, что священные буддийские книги  были написаны монахами хинаяны (тхеравады) на четвертом соборе в Шри-Ланке в I веке до н.э. В них использовался древний разговорный индийский язык пали, на котором говорил Будда. Священные книги были записаны на пальмовых листьях и стали известны как Закон Пали или Типитака. "Типитака" означает "три корзины", что соответствует разделению священных книг на три раздела: Виная-питака (дисциплинарные правила для монахов), Сутта-питака (изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды) и Абхидхамма-питака (систематизированное изложение Сутты-питаки, философские тексты).

     Искусство буддизма во многом отличается от искусства  христианских народов. Идеи буддизма о  призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях  и другие воплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой  архитектуре.

     Суть  буддийского учения отразилась, например, в скульптурных изображениях Будды, которые изменялись в зависимости  от типа национальной культуры, эпохи, вкуса общества. Лицо Великого Учителя - существа, достигшего наивысшего предела  духовного развития, - излучает благочестие  и спокойствие, умиротворенность; руки его подняты для благословения  и поучения. Буддийским искусством была разработана сложная символика положения рук и пальцев, в соответствии с которой каждый жест имел определенной значение. Система условных жестов и поз существовала и в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующим понимать богослужение-пантомиму, буквально "прочитывая" ее, как читают обычную книгу.

     В буддизме со временем весьма возросла роль обрядов и церемоний. Для укрепления союза государственной власти и Церкви в Древней Индии тратились огромные финансовые и материальные средства, создавались могущественные монашеские общины, строились многочисленные пещерные храмы, другие культовые сооружения. Все это способствовало становлению оригинальной архитектуры и изобразительного искусства.

     Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая другая религия не была так тесно связана  с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Для этого у них  было достаточно досуга, и жили они  в окружении мирной природы, столь  благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство  того времени тесно связано с  храмами и монастырями. Из Индии  буддийский храмовый сад перекочевал  в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. (В  Японии - знаменитый "сад камней").

       Влияние буддизма на культуру  Индии и других стран чрезвычайно  широко и многообразно. Появление  и  распространение  буддизма  явилось  катализатором   всех творческих сил Дальнего Востока. 

     Буддизм  способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в  Индии,которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуциантсва  в Китае,  вскоре составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в  Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

     Прежде  всего,  буддизм   оказал   огромное   влияние   на   восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр. С  распространением  буддизма  создавались  многочисленные  буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные  комплексы.  Строились буддийские пагоды  –  многоярусные  сооружения,  имволизирующие  буддийские небеса. Буддийской  архитектура  придавала  национальной  архитектуре  стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными. Развитие скульптуры проявилось прежде всего в создании  для храмов  и монастырей  величественных  и  изящных  скульптур  Будд  и  Бодхисаттв.  Эти скульптуры также стали традиционными для Индии, Китая, Японии и др. стран. Буддийские монастыри веками были одними из  главных  центров  культуры стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое  время,  искали  вдохновения  и творили поколения поэтов,  художников,  ученых  и  философов.  В  архивах  и библиотеках монастырей накоплены бесценные  сокровища  письменной  культуры,  регулярно  копировавшиеся   и   умножавшиеся   усилиями   многих поколений трудолюбивых монахов – переводчиков, компиляторов, переписчиков.

     Вместе  с буддизмом в Японию пришла китайская  «азбука». Китайские  буддийские  монахи  изобрели  искусство  ксилографии,  т.е. книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц –  досок  с  вырезанными на них зеркальными иероглифами. Искусство чаепития  впервые  возникло  в  буддийских  монастырях,  как бодрящее средство для многочасовых медитаций.

     Буддизм оказал глубокое влияние на становление  принципов традиционного восточного искусства. Прежде  всего  следует отметить  тесную  связь между незавершенностью в восточном искусстве  и  философско-религиозным  сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном  мире дал художнику  важный  методологический  принцип,  позволивший  ему  создать неповторимый  мир  образов  восточного   искусства.   Суть   художественного творчества в дальневосточном  регионе  прекрасно  выражает  афоризм  Су  Ши: «Когда  рисуешь  дерево,  нужно  чувствовать,  как  оно  растет».  Благодаря буддизму   на   Востоке   незавершенность   есть   универсальный    принцип, пронизывающий  как  традиционное,  так  и  современное   искусство,   причем художники исходят из принципа «природа – мера красоты»  в  противоположность европейскому «человек – мера красоты». В буддизме особенно ярко проявляется  изначальное  значение  образного слова, которое придает его  философско-этическим  абстракциям  эмоциональную убедительность  и  «достоверность».  И  вообще   для   буддизма   характерно тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее  значение образного слова в буддизме неизбежно требовало его  реализации  в  действии, поэтому он очень активно использует различные формы  национальных,  народных художественных традиций, в том  числе  театр.  Например,  в  Японии  буддизм почти  полностью  ассимилировал  древний  театр  «Но»,  наполнив  его  своим содержанием.

     Современные исследователи отмечают, что под  влиянием древних  традиций и  буддизма  в  искусстве  Востока  очень  сильны   декоративные   принципы. Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из  жизни  куртизанок знаменитой  школы  Матхура  средневековой индии,  в бесконечных вариациях знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего  пять  тысяч скульптурных  изображений  Будды,  в  движениях  и   одеждах   танцовщиц   и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.

     В начале XX века физика испытывает кризис. Проникнув в  глубины  бытия физики столкнулись с явлениями микромира не  поддающимися  обычной логике. Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины  кажутся отвлеченными  и  далекими  от  реального  мира.  Поэтому  передовые  ученые: Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних  философских  учениях Востока, в частности в буддизме. Они  обнаруживают  множество  параллелей  в современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их  уверенность в правильности  своих  теорий,  но  и  одухотворяют  эти  теории,  позволяют приблизить их к повседневной жизни. Эйнштейн  называл  буддизм  единственной религией совместимой с современной наукой.

       Буддизм оказал влияние  и   на  становление  современного  психоанализа (Фромм, Фрейд, Юм). Главное же  влияние Буддизма  на  культуру,  именно  в сохранении  и развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты,  без  которых невозможно само понятие «культура». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников:

1. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах. - Спб.1998.
2. Лекции по истории религии. – СПб.: Лань, 1997.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988.
4. Электронная энциклопедия: www.ru.wikipedia.org
5. Электронная энциклопедия:  www.bigtor.ru