Марксистская социология

 

 

 

 

 

Введение

1 Общество как целостный социальный  организм

2 Материалистическое  понимание исторического процесса

3 Диалектика исторического процесса

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    Введение

   Маркс, один из наиболее выдающихся мыслителей 20 века, стал основоположником теории марксизма. Одной из его заслуг по праву считается научный анализ современного ему капиталистического общества.

На идеи Маркса оказали влияние диалектика Г.Гегеля, а также социологические воззрения мыслителей предшествующего периода (А.Смит, К.Сен-Симон)

Марксистская социология основана на материалистическом понимании истории, выработанном на основе реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей.

Обосновывая материалистическое понимание истории,  Маркс подчеркивал основной принцип: развитие исторического процесса обусловлено способом производства материальных благ, и, прежде всего, производительными силами, с изменением которых меняется способ производства,  вслед за которым меняются все экономические отношения

Основной принцип марксистской социологии - "сведение индивидуального к социальному".  

Главный тезис социальной философии – “ Общественное бытие определяет общественное сознание”.

      Философия марксизма представляет собой колоссальную  по  уровню  своей логической обоснованности и идеологического влияния систему  научных  знаний о человеке,  обществе,  государстве.  Именно  она  еще  так  недавно  играла огромную роль в жизни  нашей  страны,  являлась  идеалом  мировоззрения  для миллионов  людей.  И  на  сегодняшний  день,  несмотря   на   утрату   былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью  умозаключений, неопровержимостью своей логики.

      Настоящая  работа  посвящена  марксистскому  учению  об   общественно-историческом  процессе  –   материалистическому   пониманию   истории.   Оно составляет  неотъемлемую  часть  философии   марксизма   и   наиболее   ярко иллюстрирует самую ее суть. Здесь наиболее  ярко  прослеживается  воплощение диалектико-материалистической теории развития, ее общих  законов,  благодаря которым осуществляются процессы движения и изменения  материи.  Кроме  того, воплощенный  в  марксистской  теории  исторического  процесса   формационный подход к общественно-историческому развитию  является,  по  мнению  автора, наиболее обоснованным не только с теоретической, но и с  практической  точки зрения.

      Целью  настоящей  работы  является   исследование   сущностных   основ марксистского понимания исторического развития общества через  его  основные категории и закономерности.

     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             1 Общество как целостный социальный организм

      Учение Карла Маркса  об истории человеческого общества складывалось  в процессе формирования марксистской философии в целом.  В  его  основе  лежит базовая для всей философской системы  Маркса  идея  о  материальной  природе мира, о том, что в мире нет ничего, кроме материи и законов  ее  движения  и изменения. При этом в качестве метода познания  используется  диалектический материализм. Именно с этих позиций исследуются  общие  законы  исторического развития и формы их реализации в деятельности людей.

      Впервые  материалистическое понимание истории  освещается  в  совместной работе  Маркса  и  Энгельса  «Немецкая  идеология»  (1845-1846  гг.).  Здесь история  определяется  как  «…последовательная  смена  отдельных  поколений, каждое из которых использует  материалы,  капиталы,  производительные  силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями».[1]

      В  рамках   своего   учения   Маркс   доказывает,   что   материальное производство –  объективное,  необходимое  условие  общественной  жизни.  Но главное, что было доказано Марксом и из чего вытекают  все  его  последующие открытия, по словам Т.  И.  Ойзермана,  -  это  то,  что  человечество  само создает  объективные  условия,   которые   определяют   его   развитие.   Ни географические условия, ни климат, ни другие естественные факторы  не  могут быть определяющей силой общественно-исторического процесса. Такой  силой,  в конечном счете, являются производительные силы.[2]

      Категорию  производительных  сил,  как  и   другие  ключевые  категории материалистического  понимания  истории,  Маркс  выводит  из  одного  общего основания  – материальной природы человека, его потребностей и  деятельности, направленной на их удовлетворение. «Первая предпосылка  всякой  человеческой истории, - читаем мы в «Немецкой идеологии», -  это  …  существование  живых человеческих индивидов… Сами они начинают отличать  себя  от  животных,  как только начинают производить  необходимые  им  средства  к  жизни…  Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят  и  самоё свою материальную жизнь».[3]

      Итак,  свое  начало  история  человеческого  общества  берет  в   мире материальных   вещей.   На   этом   общем   основании   покоятся   категории «общественное  бытие»,  «общественное  сознание»,  «производительные  силы», «производственные отношения»,  «базис»,  «надстройка»,  при  помощи  которых конструируется логика изложения материалистического понимания истории.      Общественное бытие людей, по Марксу, есть реальный процесс  их  жизни.

Люди живут и действуют в различных отраслях общественной жизни. Это  и  есть их  общественное  бытие.  В  основе  общественного  бытия  людей  лежит   их экономическая деятельность. Ведь для  того,  чтобы  жить  и  работать,  люди прежде всего должны есть, пить, одеваться и т.д. А  это  все  обеспечивается людьми в процессе общественного производства, экономической жизни.

      Но  люди в обществе не только  живут, производят и развивают  формы своей общественной жизни, но и отражают в своем сознании данное бытие,  размышляют о нем, воссоздают его в виде  образов,  идей  и  теорий.  Если  общественное бытие есть жизнь  непосредственная,  то  мысли  об  этой  жизни  есть  жизнь опосредованная, отраженная в сознании.

      Вот  эта сторона  общественной  жизни  людей  –  жизнь, посредованная сознанием,  производная,  духовная   –   является   областью   общественного сознания.  Общественное  сознание  есть  сознание  общественных   отношений, отражение общественного бытия.

      Так, литература и искусство описывают, изображают  лишь  то,  что  уже существует в  жизни,  или  то,  что  в  жизни  зарождается.  Политические  и моральные идеи суть отражения в головах людей потребностей  жизни  общества.

Общественное бытие первично, а общественное сознание вторично, производно. Люди, живя и действуя  в  обществе,  вырабатывают,  создают  различные представления и идеи о своей общественной жизни.

      В  этой связи нужно различать  сознание как свойство  каждого  разумного существа  и  сознание  как  понимание  сущности  общественных  отношений,  в которых человек живет и действует. В первом смысле человек всегда  действует сознательно,  во  втором  же  смысле,  когда  имеется  в  виду  общественное сознание, он может действовать бессознательно, стихийно.

      Сознание  как свойство человеческой  деятельности  может  относиться  к сфере удовлетворения личных, будничных  интересов  человека.  Маркс  называл такое сознание обыденным.

      Первичность  общественного бытия  в  отношении  общественного  сознания состоит не только в том, что явления общественного бытия  возникают  раньше, чем они отразятся в общественном сознании людей, и состоит не только в  том, что общественное бытие является независимым от  общественного  сознания,  но еще и в том, что общественное бытие определяет общественное сознание.

      Если  общественное бытие людей различно, то различны и  их  взгляды  на бытие. Л.Фейербах говорил: “В хижинах думают иначе, чем во дворцах”.

      Но  сознание людей отнюдь не является  пассивным,  зеркально  -  мертвым отражением жизни. Марксистский материализм в  понимании  общественной  жизни отнюдь не отрицает и не принижает роли  идей  в  общественном  развитии.  Он лишь подчеркивает, что эти идеи определяются жизнью и  поэтому  должны  быть теснейшим  образом  связаны  с  последней,  правильно  отражая  тенденции  и требования ее развития.[4]

 

 

 

 

          2 Материалистическое понимание исторического процесса

 

Материалистический  подход   к   пониманию   истории   стал предпосылкой,  обоснованием  формационной   теории.   Согласно   ей   каждый исторический тип  общества  представляется  живым,  находящимся  в  развитии организмом, а история –  закономерным  процессом  смены  общественных  форм, утративших свое прогрессивное значение,  новыми  формами,  создающими  более широкие возможности  для развития материального  производства,  общественной жизни в целом. К. Маркс писал: «Моя точка  зрения  состоит  в  том,  что  я смотрю   на   развитие   экономической   общественной   формации   как    на естественноисторический процесс…». Общество «не может ни  перескочить  через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами».[5]

      Категория  общественно-экономической  формации  обозначает  исторически определенную ступень общественного развития,  исторический  тип  конкретного общества, общественного устройства.

Марксом  из  геологической  науки,   где   им   обозначалось   напластование геологических отложений определенного периода,  которое  представляло  собой исторически  сложившееся  образование  в   земной   коре.   Сходство   между «формацией» в виде  категории  геологической  науки  и  «формацией»  в  виде категории  исторического материализма в том, что в обоих случаях  речь  идет возникающих и изменяющихся образованиях.

      Впервые  категория «формация» была употреблена  К. Марксом в 1852  г.  в книге  «Восемнадцатое  брюмера  Луи  Бонапарта».   Анализируя   политические процессы становления и  развития  буржуазного  общества,  К.  Маркс  обращал внимание на особенность  формирования  идей,  отражающих  коренные  интересы нового  господствующего  класса.  Вначале  эти  идеи  облекались  идеологами буржуазии в форму, характерную для  общественного  сознания  рабовладения  и феодализма. Но так было только  до  утверждения  буржуазных  отношений.  Как только «новая  общественная  формация  сложилась,  -  отмечал  К.  Маркс,  - исчезли допотопные гиганты и  с  ними  вся воскресшая  из  мертвых  римская старина…».[6] Следует отметить, что термин  «формация»  употреблялся  им  в разных сочетаниях: «общественная экономическая  формация»,  «  экономическая формация», «общественная формация».

      В  качестве  критерия  формационного  развития  человеческого  общества наиболее  общий,  фундаментальный   характер   имеет   способ   производства материальной жизни: производственные отношения, типы (формы)  собственности, т.е.  та  сторона  общественного  способа  производства,  которая   выражает общественные  отношения  между  людьми.   Именно   это   составляет   основу формационных   ступеней   исторического    процесса    и,    соответственно, формационных типов конкретного общества. К. Маркс выделял  рабовладельческое (античное), феодальное,  буржуазное,  коммунистическое  общества.  Также  он обращал  внимание  на  азиатский  способ  производства,  а  после  работ  Г. Маурера, Х. Банкрофта и особенно Л.  Моргана  в  качестве  исходного  пункта развития  человеческого  общества  называл  архаическую  формацию  общинного типа.[7]

      В  процессе разработки своей теории  общественно-исторического  процесса К. Маркс использовал  и  иные  критерии  членения  истории  человечества  на отдельные этапы. Так, в работе «К критике  гегелевской  философии  права»  в качестве таких критериев выдвигалось  соотношение  гражданского  общества  и государства. Под этим углом  зрения  различались  древность,  средние  века, новое время и демократия  будущего.  В  «Экономическо-философских  рукописях 1844 года» история представлялась в виде  процесса  зарождения,  движения  и отмирания исторических форм отчуждения труда. Опираясь на  данный  критерий, К. Маркс выделял доклассовое, классовое  и  бесклассовое  (коммунистическое) общество.

      В  «Немецкой  идеологии»,  где  материалистическое  понимание  истории обретает зримые черты и определенность, К. Маркс  и  Ф.  Энгельс  за  основу членения исторического процесса взяли формы собственности, которые  выражают различные ступени в развитии разделения труда. Соответственно были  выявлены четыре  господствовавших  в  историческом   процессе   форм   собственности: племенная, античная (общинная и государственная), феодальная  и  буржуазная.

Обосновывалась также неизбежность  коммунистического  общества.  Наконец,  в предисловии к книге «К критике политической экономии» К.  Маркс,  формулируя суть  материалистического  понимания  истории,  выделял  еще  один  критерий членения исторического процесса – способ производства материальной жизни.  В качестве  прогрессивных   ступеней   общественного   развития   он   называл азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства.[8]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 3 Диалектика исторического процесса

Если исходить из понимания закона как необходимой, существенной и повторяющейся связи явлений, то такие связи прослеживаются в разных сферах общественной жизни и между самими сферами. Именно такая закономерная связь существует, например, между объективными потребностями людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и развитием их способностей к удовлетворению этих потребностей. Это находит выражение в развитии их знаний, навыков, умений, а также техники, технологии и других элементов производительных сил общества. Существует закономерная связь между развитием разделения труда и социальной структуры общества, его социального и профессионального состава. На эти закономерные связи указывали материалист Маркс, позитивист Дюркгейм и другие мыслители.

Существуют свои закономерности в развитии политической и духовной жизни общества. Закономерным является диалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания. Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активно воздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитием общества. В ряде своих работ Маркс и Энгельс обосновали действие фундаментального закона развития материального производства, оказывающего большое влияние на развитие общества, весь исторический процесс. Объективный научный подход к развитию социально-философской мысли заставляет нас изложить суть данного закона. Речь идет о законе соответствия производственных отношений людей характеру и уровню развития их производительных сил.

Суть данного закона заключается в том, что производственные отношения людей должны соответствовать как уровню развития производительных сил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру, обусловливающему способы их применения. Так, существенно различаются между собой способы применения орудий ручного труда, машин и автоматических линий. Во всех случаях существующие производственные отношения, в том числе отношения собственности на средства производства, формы получения прибыли, оплаты труда и т.д., должны способствовать наиболее эффективному использованию производительных сил - человеческих способностей, орудий труда, источников энергии и т.д. Результатом этого должны быть повышение производительности общественного труда, увеличение выпуска продукции и рост общественного богатства.

Это означает - дать простор развитию производительных сил, повысить материальную и творческую заинтересованность работников в результатах своего труда. Пока это имеет место, производство развивается эффективно и общество более или менее успешно решает свои экономические и другие проблемы, в том числе обеспечивает материально развитие всех сфер общественной жизни. Другими словами, соответствие производственных отношений уровню и характеру производительных сил благотворно сказывается на развитии всего общества. Когда же такое соответствие нарушается, то производительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падению производства и тем самым к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Это происходит чаще всего тогда, когда производственные отношения отстают от развития производительных сил, становятся консервативной стороной производства, своего рода тормозом его развития.

Преодоление данного кризиса возможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые или частично обновленные отношения собственности на средства производства, формы организации труда, а также отношения распределения и обмена созданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самым производство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своего развития. Это неизбежно сказывается на развитии всего общества.

Согласно марксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил действует как в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой. Собственно, его действие выступает в качестве материальной предпосылки этого перехода, который наступает тогда, когда требуется замена старых производственных отношений принципиально новыми, которые в состоянии дать больший простор развитию производительных сил и являются экономической основой нового общества.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразовании всех общественных отношений: экономических, социальных, политических, духовных. В результате этого меняется весь общественный строй. Данный процесс может начаться с завоевания политической власти и продолжаться в течение более или менее длительного переходного периода.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составляют основное содержание исторического процесса и определяют его направленность. Их объективная и закономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены на удовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы и средства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянно повторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создают новые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средства и способы их удовлетворения наряду с прежними. Так что весь этот процесс носит необходимый, существенный и повторяющийся, т.е. закономерный, характер. Такова диалектика глубинных процессов развития общества, всей человеческой истории. Признание того факта, что творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений, освобождает социальную философию от какой-либо мистики. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях.

Исторический процесс необратим. Другими словами, он идет в направлении от прошлого к настоящему и будущему тех или иных народов и человечества в целом. Возврата к прошлому не может быть. Даже реставрация прежних порядков, которая имела место в истории некоторых народов, совершалась в изменившихся исторических условиях и не была полным повторением того, что было ранее. К тому же она носила временный характер. Поступательное развитие любого общества в целом доминирует.

Имея научные представления о законах развития общества, о роли и значении объективных и субъективных факторов исторического процесса, можно строить прогнозы и предвидения относительно будущего общества. Речь идет о его ближайшем, обозримом и отдаленном будущем. В ближайшем будущем с необходимостью обнаруживаются многие прямые последствия современных действий людей. Уже сегодня о них можно иметь достаточно конкретные представления и планировать их. Будущее, которое отстоит, скажем, на десять - пятнадцать лет, можно назвать обозримым, поскольку можно как бы обозревать основные контуры развития общества за это время. На этот период также возможно составление планов и прогнозов, прежде всего в области экономики, где объективные связи и отношения людей носят более устойчивый характер, чем в других сферах общества. Относительно отдаленного будущего, отстоящего от сегодняшнего дня на несколько десятилетий и более, можно строить те или иные предвидения, касающиеся наиболее общих тенденций развития общества. Данные предвидения могут иметь разные степени вероятности.

Отныне люди постоянно будут строить прогнозы и предвидения относительно своего будущего. Это особенно необходимо, когда стремительно увеличивается население планеты, а развитие общества крайне усложнилось. К тому же иссякают многие природные ресурсы. В этих условиях особенно необходимо иметь точные представления о ближайших и отдаленных перспективах развития общества и последствиях сегодняшней деятельности людей. При этом требуется прогнозировать и предвидеть последствия своих действий не только в области материального производства, но и в области политики и духовной жизни.

Актуальность проблемы социального предвидения и прогнозирования усиливается в связи с объективным процессом ускорения ритма истории. Сегодня в единицу исторического времени, скажем за год или десять лет, общество проходит такой путь развития с точки зрения его результатов, на который ранее требовались столетия и тысячелетия. История ускоряет свой бег.

Ясно, что в данных условиях человечество не может пустить свое развитие на самотек, иначе оно погибнет. Приобретают огромное значение опять-таки проблемы сохранения и защиты природы, освоения космоса, всеобщего мира, развития всестороннего сотрудничества между народами. Все это должно быть подчинено интересам выживания и развития человечества, всех существующих на земле народов и в конечном счете каждой человеческой личности.

В решении этих фундаментальных проблем и в его реальных результатах заключается гуманистическая сущность и мера общественного прогресса. [9]

 

 

 Заключение  

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными К.Марксом и Ф. Энгельсом в середине ХIХ века. 
  Характерные черты:  

1. Диалектический метод рассматривается  в неразрывной связи с материалистическим  принципом;  

2. Исторический процесс понимается  с материалистических позиций  как естественный, закономерный  и прогрессивный процесс;  

3. Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. 
     Марксистская философия состоит из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма.  Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается); материя находится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицание отрицания.  В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический базис и политическая надстройка. Базис - это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ). Надстройка - это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации (государство, партии и т.д.). Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господствующего класса в обществе. Экономический базис определяет надстройку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой. В основе оэф лежит определенный уровень производительных сил (средства производства+люди) и производственных отношений. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К. Маркс выделяет пять общественноэкономических формаций:

        первобытнообщинная - крайне низкий уровень производительных сил, 

 рабовладельческая - экономика основана на рабстве, 
       феодальная - экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян,

       капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих,

       коммунистическая - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.

          К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции (пролетариат - рабочий класс, наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.

2. Лавриненко В.Н. Философия: учебник Библиотека Полка букиниста

3. Марксистско-Ленинская  философия.  М.:  Издательство  политической

литературы, 1966.

4. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии.  М.:

Мысль, 1979.

 

[1] К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т.3. С. 44-45.

[2] Ойзерман Т.И. Диалектический  материализм и история философии. М.:

Мысль, 1979. С. 288.

[3] К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т.3. С. 19.

[4] Марксистско-Ленинская философия. Издательство политической литературы.

М., 1966. С. 280-282.

[5] К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 23. С. 10.

[6] Там же. Т. 27. С. 402.

[7] Марксистско-Ленинская  теория исторического процесса. М.: Наука, 1983.

С. 11.

[8] Там же. С. 9-10.

[9] Философия. учебник В.Н. Лавриненко библиотека «Полка букиниста»