Восточные славяне

 

 

 

 

1. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ: РАССЕЛЕНИЕ  И ОБРАЗ ЖИЗНИ.

 

 

Происхождение восточных  славян составляет сложную научную  проблему, изучение которой затруднено из-за отсутствия достоверных и полных письменных свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной жизни  быте и нравах. Первые достаточно скудные  сведения содержатся в трудах античных, византийских и арабских авторов.

 

Античные источники. Плиний Старший и Тацит (I в. н.э.) сообщают о венедах, обитающих между германскими  и сарматским племенами. При этом римский историк Тацит отмечает воинственность и жестокость венедов, которые, например, уничтожали пленных  иноплеменников. Многие современные  историки видят в венедах древних  славян, сохраняющих еще свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной  Польши, а также Волыни и Полесья.

 

Византийские историки VI в. были более внимательны к славянам, т.к. они, окрепнув к этому времени, начали угрожать Империи. Иордан возводит современных ему славян - венедов, склавинов и антов - к одному корню  и фиксирует тем самым начало их разделения, протекавшего в У1-У111 вв.. Относительно единый славянский мир  распадался как в результате миграций, вызванных ростом численности населения  и "давлением" других племен, так  и взаимодействия с разноэтнической  средой, в которой они расселялись (финно-угры, балты, ираноязычные племена) и с которой контактировали (германцы, византийцы). Важно учесть, что в  формировании трех ветвей славянства - восточной, западной и южной - участвовали  представители всех группировок, зафиксированных  Иорданом.

 

Древнерусские источники. Данные о восточнославянских племенах мы находим  в "Повести временных лет" (ПВЛ) монаха Нестора (нач. ХII в.). Он пишет  о прародине славян, которую определяет в бассейне Дуная. (Согласно библейской легенде их появление на Дуная  Нестор связывал с "вавилонским столпотворением", приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их "рассеиванию" по всему  миру). Приход славян на Днепр с Дуная  он объяснял нападением на них воинственных соседей - "волохов", вытеснивших  славян с прародины.

 

Второй путь продвижения  славян в Восточную Европу, подтверждаемый археологическим и лингвистическим  материалом, проходил из бассейна Вислы  в район озера Ильмень.

 

Нестор повествует о следующих  восточнославянских племенных союзах:

 

1) поляне, поселившиеся в  Среднем Поднепровье "в полях"  и потому так и прозвавшиеся;

 

2) древляне, жившие от них  к северо-западу в дремучих  лесах;

 

3) северяне, обитавшие к  востоку и северо-востоку от  полян по реке Десне, Суле  и Северский Донец;

 

4) дреговичи - между Припятью  и Западной Двиной;

 

5) полочане- в бассейне  р. Полоты;

 

6) кривичи - в верховьях  Волги и Днепра;

 

7-8) радимичи и вятичи, по  летописи, произошли от рода "ляхов" (поляков), и были приведены, скорее  всего, своими старейшинами - Радимом,  который "пришел и сел"  на р. Соже( приток Днепра) и  Вятко - на р. Оке;

 

9) ильменские словене обитали  на севере в бассейне озера  Ильмень и р.Волхов;

 

10) бужане или дулебы (с  X в. они назывались волынянами) в верховьях Буга;

 

11) белые хорваты - в  Прикарпатье;

 

12-13) уличи и тиверцы  - между Днестром и Дунаем.

 

Археологические данные подтверждают границы расселения племенных союзов, указанных Нестором.

 

^ Занятия восточных славян. Земледелие. Восточные славяне, осваивая  огромные лесные и лесостепные  пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую  культуру. Распространено было подсечное  (подсечно-огневое) земледелие. На  освобожденных от леса в результате  вырубки и выжигания землях  выращивали 2-3 года сельскохозяйственные  культуры, используя естественное  плодородие почв, усиленное золой  от сгоревших деревьев. После  истощения земли участок забрасывали  и осваивали новый, что требовало  усилий всей общины. В степных  районах применялось переложное  земледелие, схожее с подсекой, но  связанное со сжиганием не  деревьев, а полевых трав.

 

С У111 в. в южных районах  получает распространение полевое  пашенное земледелие, основанное на использовании  тяглового скота и деревянной сохи, сохранившейся до начала ХХ века.

 

Основой хозяйства славян, в том числе восточных, было пашенное земледелие. Занятия Восточных славян

 

1. Подсечно-огневое земледелие. Выращивали рожь, овёс, гречиху, репу  и др.

 

2. Скотоводство. Разводили  коней, быков, свиней, птицу.

 

3. Бортничество – сбор  мёда диких пчёл

 

4. Военные походы на  соседние племена и страны (прежде  всего – на Византию)

 

Другие виды деятельности. Наряду со скотоводством славяне  занимались и привычными для себя промыслами: охотой, рыболовством, бортничеством. Развиваются ремесла, которые, правда, еще не отделились от земледелия. Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля, развивавшаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало  арабское серебро, так и на пути "из варяг в греки", связывающим  византийский мир через Днепр  с Балтийским регионом.

 

Низшим звеном социальной организации служила соседская (территориальная) община – вервь. Основу господствующего  слоя составила военно-служилая знать  киевских князей – дружина. К IХ в. дружинный слой выдвинулся на ведущие позиции. В привилегированном положении находились князь и его дружина, участвовавшие в военных походах и возвращающаяся с добычей

 

 

^ Общественное устройство. "Военная демократия". Сложнее  "реставрируются" общественные  отношения восточных славян. Византийский  автор Прокопий Кесарийский (У1  в.) пишет: "Эти племена, славяне  и анты, не управляются одним  человеком, но издревле живут  в народоправстве, и поэтому относительно  всех счастливых и несчастливых  обстоятельств у них решения  принимаются сообща". Скорее всего  речь здесь идет о собраниях  (вече) общинников, на которых решались  важнейшие вопросы жизни племени,  в том числе и выбор вождей - "военных предводителей". При  этом в вечевых собраниях участвовали  только мужчины-воины. Таким образом  в этот период славяне переживали  последний период общинного строя  - эпоху "военной демократии", предшествующую образованию государства.  Об этом же свидетельствуют  и такие факты как острое  соперничество между военными  вождями, зафиксированное другим  византийский автором У1 в. - Маврикием  Стратегом, появление рабов из  пленных, набеги на Византию, которые,  в результате раздачи награбленных  богатств, укрепляли престиж военных  предводителей и приводили к  складыванию дружины, состоящей  из профессиональных военных,  соратников князя.

 

Переход от родовой общины к земледельческой. Кроме того происходили  изменения в общине: на смену коллективу родственников, владеющих всеми  угодьями сообща приходит община, состоящая  из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью территории, традициями, верованиями и самостоятельно распоряжающихся продуктами своего труда.

 

Племенные княжения. Сведения о первых князьях содержатся в  ПВЛ. Летописец отмечает наличие  у племенных союзов, правда, не у  всех, своих "княженье". Так в  отношении полян им записана легенда  о князьях, основателях города Киева: Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди.

 

Более достоверными являются данные арабского энциклопедиста ал-Масуди (Х в.), который писал о том, что  задолго до его времени у славян существовало политическое объединение, названное им Валинана. Скорее всего  речь идет о славянах-волынянах (летописных дулебах), чей союз был сокрушен, согласно данным ПВЛ, аварским нашествием в нач. У11 в. В трудах других арабских авторов содержатся сведения о трех центрах восточного славянства: Куявии, Славии, Артании. Первый некоторые отечественные  историки отождествляют с Киевом, второй - с Новгородом или его  более древним предшественником. Месторасположение Артании продолжает вызывать споры. Видимо они представляли собой предгосударственные образования, включающие в себя ряд племенных  союзов. Однако все эти местные  княжения были мало друг с другом связаны, соперничали между собой и  потому не могли противостоять мощным внешним силам: хазарам и варягам.

 

^ Верования восточных  славян. В основе миросозерцания  восточных славян лежало язычество  - обожествление сил природы, восприятие  природного и человеческого мира  как единого целого. Зарождение  языческих культов произошло  в глубокой древности- в эпоху  верхнего палеолита, около 30 тыс.  лет до н.э. С переходом к  новым типам хозяйствования языческие  культы трансформировались, отражая  эволюцию общественной жизни  человека. При этом самые древние  пласты верований не вытеснялись  более новыми, а наслаивались  друг на друга. Поэтому восстановление  информации о славянском язычестве  чрезвычайно сложна. Помимо этого  обстоятельства воссоздание картины  язычества славян затруднено  и потому, что до сего дня  практически не сохранилось письменных  источников. По большей части  - это христианские антиязыческие  сочинения.

 

Боги. В глубокой древности  у славян был широко распространен  культ Рода и рожениц, тесно связанный  с поклонением предкам. Род - божественный образ родовой общины вмещал всю  вселенную - небо, землю и подземное  обиталище предков. Каждое восточнославянское племя имело своего бога-покровителя.

 

Жречество (волхвы, кудесники), совершающие жертвоприношения и  другие религиозные церемонии. Язычество  – это поклонение одушевляемым силам  природы. Оно принимает форму  политеизма (многобожия)

 

Главными богами славян являлись:

 

Род – прародитель богов  и людей

 

Ярило – бог солнца

 

Стрибог – бог ветра

 

Сварог – бог неба

 

Перун – бог грома и  молнии

 

Мокошь – богиня влаги  и покровительница прядения

 

Велес – «скотий бог»

 

Лель и Лада – боги, покровительствующие влюблённым

 

Домовые, кикиморы, лешие  и др.

 

Жертвоприношения совершались  в специальных местах - капищах

 

В дальнейшем славяне все  более поклонялись великому Сварогу - богу неба и его сыновьям - Даждьбогу  и Стрибогу - богам солнца и ветра. Со временем все большую роль начинает играть Перун - бог грозы, "творец молний", который особенно почитался  как бог войны и оружия в  княжеско-дружинной среде. Перун  не являлся главой пантеона богов, лишь позже в период формирования государственности  и усиления значения князя и его  дружины культ Перуна стал укрепляться. В языческий пантеон входили  также Велес или Волос - покровитель  скотоводства и хранитель подземного мира предков, Макошь - богиня плодородия и другие. Сохранялись и тотемические представления, связанные с верой  в родственную мистическую связь  рода с каким-либо животным, растением  или даже предметом. Кроме того, мир  восточных славян был "населен" многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр.

 

Жрецы. Нет точных данных о языческих жрецах, видимо ими  были летописные "волхвы", боровшиеся в Х1 в. с христианством. Во время  культовых ритуалов, проходивших  в специальных местах - капищах (от старославянского "капь" - изображение, идол) богам приносились жертвы, включая человеческие. По умершим  устраивали тризну, а затем труп сжигали на большом костре. Языческие  верования определяли духовную жизнь  восточных славян.

 

Уровень развития. В целом, славянское язычество не могло удовлетворить  потребностям зарождавшихся у славян государств, ибо оно не имело разработанной  социальной доктрины, способной объяснить  реалии новой жизни. Дробный характер мифологии препятствовал целостному пониманию восточными славянами  природного и социального окружения. У славян так и не появилась  мифология, объясняющая происхождение  мира и человека, рассказывающая о  победе героев над силами природы  и т.п.. К Х веку стала очевидной  необходимость модернизации религиозной  системы.

 

Таким образом, миграции, контакты с местным населением и переход  к оседлости на новых землях приводили  к складыванию восточнославянского  этноса, состоящего из 13 племенных союзов.

 

Основой хозяйственной деятельности восточных славян становилось земледелие, возрастала роль промыслов и внешней  торговли.

 

В новых условиях, в ответ  на изменения, происходящие как внутри славянского мира, так и во внешней  среде намечается переход от родовой  демократии к военной, от родовой  общины к земледельческой.

 

Усложняются и верования  восточных славян На смену синкретическому  Роду - главному богу славян-охотников  с развитием земледелия приходит обожествление отдельных сил  природы. Однако все более ощущается  несоответствие существующих культов  потребностям развития восточнославянского  мира.

 

Итак, славяне У1-сер. 1Х  вв., сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю  и скот, вооружение всех свободных  людей, регулирование социальных отношений  с помощью традиций, т.е. обычного права, вечевую демократию), претерпевали как внутренние изменения, так и  давление внешних сил, что в своей  совокупности и создавало условия  образования государства.

 

Возникновение государственности  у славян относится к эпохе  раннего средневековья. Это было время (IV–VIII вв.), когда в результате миграции "варварских" племен, живших на севере и востоке Европы, формировалась  новая этническая и политическая карта континента. Миграция этих племен (германских, славянских, балтских, финно-угорских, иранских) получила название Великого переселения народов.

 

Славяне включились в миграционный процесс в VI в. н.э. До этого они  занимали территорию от верхнего Одера  до среднего течения Днепра. Расселение славян происходило в IV–VIII вв. по трем основным направлениям: на юг – на Балканский полуостров; на запад – в Среднее  Подунавье и междуречье Одера  и Эльбы; на восток – север по Восточно-Европейской равнине. Соответственно произошло и разделение славян на три ветви – южную, западную и  восточную. Славяне заселили огромную территорию от Пелопоннеса до Финского залива и от средней Эльбы до верхней  Волги и верхнего Дона.

 

В ходе расселения у славян происходило разложение родоплеменного строя и стало постепенно формироваться  новое феодальное общество.

 

На территории, вошедшей в  состав Киевской Руси, известно 12 славянских союзов племенных княжеств. Здесь  обитали поляне, древляне, волыняне (другое название – бужане), хорваты, тиверцы, уличи, радимичи, вятичи, дреговичи, кривичи, словене ильменские, и северяне. Эти союзы являлись общностями, носившими  уже не кровнородственный, а территориально-политический характер.

 

Общественный строй предгосударственных  славянских обществ – военная  демократия. Политической стороной возникновения  и развития феодализма у славян в VIII–Х вв. было формирование раннесредневековых государств.

 

Государство восточных славян получило название "Русь".

 

 

2. ^ ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО  ГОСУДАРСТВА 

 

Древнерусское государство  сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как  внутренних, так и внешних факторов.

 

 

^ Социально-экономические  предпосылки

 

Развитие земледелия. В  первую очередь следует учесть те изменения, которые происходили  в хозяйстве восточных славян в У11 - 1Х вв. Так, уже отмеченное развитие земледелия, особенного пашенного  в степном и лесостепном районе Среднего Поднепровья, приводило к  появлению избыточного продукта, что создавало условия для  выделения из общины княжеско-дружинной  группировки (происходило отделение  военно-управленческого труда от производительного).

 

На Севере Восточной Европы, где из-за суровых климатических  условий земледелие не могло получить широкого распространения, большую  роль продолжали играть промыслы, а  возникновение избыточного продукта стало результатом развития обмена и внешней торговли.

 

В районе распространения  пашенного земледелия началась эволюция родовой общины, которая, благодаря  тому, что теперь отдельная большая  семья могла обеспечить свое существование, стала трансформироваться в земледельческую  или соседскую (территориальную). Такая  община, как и раньше, в основном состояла из родственников, но в отличие  от родовой общины, пашенная земля, разделенная на наделы, и продукты труда находились здесь в пользовании отдельных небольших семей, владевших орудиями труда и скотом. Это создавало некоторые условия для имущественной дифференциации, но социального расслоения в самой общине не происходило - производительность земледельческого труда оставалась слишком низкой. Археологические раскопки восточнославянских поселений того периода обнаружили почти одинаковые семейные жилища-полуземлянки с одним и тем же набором предметов и орудий труда.

 

Кроме того, на обширной лесной территории восточнославянского мира сохранялась подсека, а из-за своей  трудоемкости она требовала усилий всего родового коллектива. Так наметилась неравномерность в развитии отдельных  племенных союзов.

 

 

^ Социально-политические  предпосылки. 

 

Усложнение внутриплеменных  отношений и межплеменные столкновения ускоряли становление княжеской  власти, повышали роль князей и дружины, как обороняющих племя от внешних  врагов, так и выступающих в  качестве арбитра при различного рода спорах.

 

Кроме того, борьба между  племенами приводила к складыванию  межплеменных союзов во главе с наиболее сильным племенем и его князем. Эти союзы приобретали форму  племенных княжений. В итоге, власть князя, которую он стремился превратить в наследственную, все менее зависела от воли вечевых собраний, укреплялась, а его интересы все более отчуждались  от интересов соплеменников.

 

 

^ Духовные предпосылки.

 

Становлению власти князя  способствовала и эволюция языческих  представлений славян той эпохи. Так, по мере роста военного могущества князя, приносящего добычу племени, обороняющего его от внешних врагов и взявшего на свои плечи проблему урегулирования внутренних споров росли  его престиж и, одновременно, происходило  отчуждение от свободных общинников. Таким образом, в результате военных  успехов, выполнения им сложных управленческих функций, отдаления князя от привычного для общинников круга дел и  забот, зачастую выливавшегося в  создание укрепленного межплеменного  центра - резиденции князя и дружины, он наделялся сверхъестественными  силами и способностями, в нем  начинали видеть залог благополучия всего племени, а его личность отождествляли с племенным тотемом. Все это приводило к сакрализации - обожествлению княжеской власти, создавало духовные предпосылки  для перехода от общинных к государственным  отношениям.

 

Внешнеполитические предпосылки. К внешним предпосылкам следует  отнести то "давление", которое  оказывали на славянский мир его  соседи - хазары и норманны.

 

С одной стороны, их стремление взять под контроль торговые пути, связывающие Запад с Востоком и Югом, ускоряло складывание княжеско-дружинных  группировок, втягивающихся во внешнюю  торговлю. Получая со своих соплеменников  продукты сельского хозяйства и  промыслов, в первую очередь, пушнину  и меняя их на продукты престижного  потребления и серебро у иностранных  купцов, продавая им захваченных в  плен иноплеменников, местная знать  все более подчиняла себе племенные  структуры, обогащалась и изолировалась  от рядовых общинников. Со временем она, объединившись с варяжскими воинами-торговцами, начнет осуществлять контроль за торговыми путями и самой  торговлей, что приведет к консолидации ранее разрозненных племенных княжений, расположенных вдоль этих путей.

 

С другой стороны, взаимодействие с более развитыми цивилизациями  приводило к заимствованию некоторых  общественно-политических форм их жизни. Подлинным эталоном государственно-политического  устройства долгое время считалась  Византийская империя.

 

Не случайно, также, что  долгое время великие князья на Руси назывались по примеру мощного государственного образования Хазарского каганата - хаканами (каганами). Следует учесть и то, что существование в Низовьях Волги Хазарского каганата защищало восточных славян от набегов кочевников, которые, в предшествующие эпохи (гунны  в 1У -У вв., авары в У11 в.) тормозили  их развитие, мешали мирному труду  и, в итоге, появлению "зародыша" государственности.

 

В советской исторической науке долгое время приоритет  в формировании государства отдавался  внутренним социально-экономическим  процессам; некоторые современные  историки считают, что решающую роль сыграли внешние факторы; однако, представляется, что только взаимодействие как внутренних, так и внешних  при недостаточной социально-экономической  зрелости восточнославянского общества могло привести к тому историческому  прорыву, который произошел в  славянском мире в 1Х-Х вв.

 

На первом этапе образования  древнерусского государства (VIII-середина IХ вв.) происходило вызревание предпосылок, складывание межплеменных союзов и  их центров, которые упоминаются  у восточных авторов. К IХ в. восходило  появление системы полюдья, т.е. сбора  с общинников в пользу князя дани, которая в ту эпоху носила еще  добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги.

 

На втором этапе (2-ая половина IХ- середина Х в.) процесс складывания  государства ускорился, во многом, благодаря  активному вмешательству внешних  сил - хазар и норманнов (варягов). ПВЛ сообщает о набегах воинственных обитателей Северной Европы, вынудивших ильменских словен, кривичей и финно-угорские племена чуди и веси платить дань. На Юге хазары собирали дань с полян, северян, радимичей и вятичей.

 

Накануне образования  русского государства существовали два протогосударственных объединения: союз полян с центром в Киеве  и союз словен, кривичей и др. в  районе оз. Ильмень с центром в  Новгороде. По свидетельству летописи, ильменские славяне подчинялись  варягам и платили дань, но затем  прогнали их.

 

Между славянскими племенами  началась междоусобица («и вста род  на род»). Чтобы прекратить междоусобицы было решено вновь призвать править  варягов. К варягам были отправлены послы со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Придите и володейте нами»

 

На Русь пришли три брата-варяга: Рюрик, Синеус и Трувор и правили  в различных городах близ Новгорода (Ладоге, Изборске и пр.) Традиционно  призвание варягов 862 г. считается  датой образования русской государственности.

 

По поводу образования  русской государственности до сих  пор ведутся не прекращающиеся дискуссии  среди учёных, а зачастую также  общественных и политических деятелей. Сложились две противоборствующие группировки: Норманисты и антинорманисты. Норманисты однозначно доверяют летописному  рассказу и признают решающую роль варягов (немецко-скандинавского элемента) в возникновении государственности  у славян. Они также полагают, что без участия варягов государственность  у славян не возникла бы или появилась  бы намного позже.

 

Основными представителями  норманизма были: Г. Байер, Г. Миллер, Н. М. Карамзин, С. М. Соловьёв. Норманисты считают, что словом «Русь» первоначально  называли варяжское племя, из которого происходил Рюрик

 

В западной (особенно немецкой) литературе норманнская теория часто  используется для доказательства неполноценности  славянских народов.

 

Противоположностью норманизма стал антинорманизм как историческая концепция. Он возник в качестве реакции  на распространение норманнской  теории. Представители антинорманизма высказывают сомнение в истинности летописного рассказа о призвании  варягов. Они отрицают решающую роль варягов в деле формирования государственности.

 

На первый план у норманистов  выдвигаются внутренние причины  образования государства. Многие Норманисты производят слово «Русь» от названия речки Рось недалеко от Киева.

 

Основоположником антинорманизма является М. В. Ломоносов, а крупнейшими  представителями этого течения  Д. И. Иловайский, Б. А. Рыбаков.

 

Аргументация антинорманистов  сводится к следующим тезисам:

 

1. Государственность не  является продуктом экспорта  или импорта. Её нельзя привнести  извне, она представляет собой  продукт внутреннего развития  общества на определённой стадии  его развития

 

2. У самих варягов ещё  не было сложившейся государственности.  Как и славяне, они находились  на стадии распада родо-племенных  отношений.

 

3. Варягов было немного  и они быстро растворились  в массе славян.

 

Так, академик Б.А. Рыбаков  доказывал, что варяги появились  в Восточной Европе тогда, когда  Киевское государство (возникшее, якобы, в VI в.) уже сложилось и использовались лишь как наемная военная сила. Летописные сведения о мирном "призвании  варягов" он считал поздней вставкой, дописанной под влиянием политической конъюнктуры, сложившейся в Киеве  в эпоху правления Владимира  Мономаха. "Русь" же, по его мнению, - производное от реки Рось (правый приток Днепра южнее Киева).

 

Современные исследователи, преодолевая крайности норманизма и антинорманизма, пришли к следующим  выводам:

 

- Процесс складывания  государства начался до варягов,  сам факт их приглашения на  княжение свидетельствует о том,  что эта форма власти была  уже известна славянам.

 

- Рюрик - реальная историческая  личность, будучи приглашенным в  Новгород на роль арбитра и,  может быть, защитника от "заморских  варягов" (свеев), захватывает власть, подавив восстание под руководством  Вадима (скорее всего местного  племенного князя). Его появление  в Новгороде (мирное или насильственное) никак не связано с зарождением  государства. 

 

Существуют и другие точки  зрения, отрицающие реальность Рюрика, но очевидно, что вопрос о происхождении  Рюрика не связан с проблемой образования  древнерусского государства 

 

- Норманнская дружина,  не обремененная местными традициями, активнее использует элемент  насилия для сбора дани и  объединения славянских племенных  союзов, что, в определенной степени,  ускоряет процесс складывания  государства. Одновременно происходит  консолидация местной княжеско-дружинной  верхушки, ее интеграция с варяжскими  дружинами и славянизация самих  варягов.

 

- Этноним "русь" северного  происхождения. И хотя летопись  относит ее к одному из норманнских  племен, но, скорее всего, это собирательное  имя (от финского ruotsi - гребцы) под  которым скрывалась не этническая, а этносоциальная группа, состоящая  из представителей различных  народов, занимающихся морским  разбоем и торговлей и представляющих  собой дружину князя. Тогда,  с одной стороны, становится  понятным быстрое распространение  этого понятия, уже не связанного  с какой-либо этнической группой,  среди восточных славян, чья племенная  верхушка сливалась с пришлым  элементом, а с другой, - быстрая  ассимиляция самих варягов, принимавших  к тому же восточнославянские  языческие культы и не державшихся  за своих богов.

 

Итак, в 862 г. на княжение в  Новгород был приглашен варяжский  князь Рюрик, который правил в  Новгороде и Ладоге. После его  смерти в 879 г. власть перешла к Олегу, приближённому Рюрика. В 882 г. князь  Олег совершил поход на юг. Он убил правивших  в Киеве Аскольда и Дира, захватил Киев, объявив его «матерью всем градам русским». Таким образом, Олег объединил северные (с центром  в Новгороде) и южные (с центром  в Киеве) земли в единое государство  со столицей в Киеве. Это время  считается началом образования  государства Киевская Русь (882 – 1169 гг.).